希腊哲学的衰颓.ppt

,希腊哲学的衰颓,希腊化时期的哲学,希腊文化经历了城邦时代的雄浑的悲剧精神之后，坠入了一个醉生梦死的平庸时代。希腊化时期的人民不再关心神和国家这样重大的命题，而是潜心于个人的幸福与解脱。哲学家也不在追求世界的本原和形而上学的本质，亚里士多德的庞大体系本挤进了伦理学的窄轨，消融在自我完善的狭小天地里。,一、伊壁鸠鲁学派,1. 伊壁鸠鲁认为哲学的目的在于“寻求生活宁静之道”。主张通过研究各种自然现象和社会现象来达到内心的宁静。他在原子论的宇宙观和感觉主义认识论的基础上提出了一种快乐主义的伦理学。,一、伊壁鸠鲁学派,2.原子论的宇宙观：世界万物由原子和虚空构成，原子有重量上的差别。原子有偏斜运动，打破了德原子论运动必然性所产生的宿命论，高扬了个体的能动性和自由意志。神也有原子构成，自在生活在世界与世界的空隙里，与人间无关。导致了无神论。,一、伊壁鸠鲁学派,3. 感觉主义的认识论 把感觉本身视为具有真理性的，没有任何东西可以驳倒感觉。感觉是理性的准则“准则学”。灵魂的主要功能就是感觉。,一、伊壁鸠鲁学派,4.“快乐论”的伦理学 快乐（灵魂的无纷扰与身体的无痛苦）的根本在于心灵的宁静，建立在人们对自然世界和社会生活的清醒认识之上。快乐与善相联系，把快乐等同于幸福。消除对神、死亡的恐惧和节制欲望是获得幸福的必要条件。,二、斯多葛学派,1早期斯多葛学派：芝诺，克利安提斯，克吕西普。认识论上承认感觉是一切知识的来源和真理的标准，但又主张有一种“内部感觉”，一切判断最终要由它来衡量。他们也追求内心的宁静。通过理性节制欲望的伦理学。人们自觉地服从“逻格斯”和“命运”，就是服从自己的理性和实现自己的本性，这就是自由。清心寡欲、无动于衷。,二、斯多葛学派,人与世界万物一样，都遵循着同一自然规律和同一世界理性。每一个人的理性都是世界理性的一点火花，他们具有同构性。所以他们主张人人生而平等，主张世界公民。,二、斯多葛学派,2晚期的代表人物：塞涅卡、爱比克泰德、马可奥勒留。他们主张顺应自然、服从命运，禁欲主义，忍受苦难，对现实生活悲观。 提倡人人平等，取消了主人和奴隶在人格上的差别，甚至主张宽恕敌人。,三、怀疑主义,他们为了追求内心的宁静而探索导致心灵纷扰的根本原因。他们认为原因在于认识论方面的独断论。所以他们采取的策略是对任何一种观点都采取怀疑的目光，只有这样，才能保持心灵的宁静。,三、怀疑主义,1早期 （爱利斯城邦）皮浪：“不作任何决定，悬置判断。”万物一致而不可分别。 2晚期 （罗马帝国）埃奈西德谟、阿格里帕、塞克斯都恩披里克等人把怀疑的对象从感觉转向理性本身。十个老论式、五个新论式。,四、新柏拉图主义,以柏拉图哲学为思想基础，并以亚里士多德的思想来分析，融会了希腊化时期以后来自东方的各种神秘主义和信仰主义，构成了希腊形而上学向中世纪基督教神学转化的重要理论中介。,四、新柏拉图主义,斐罗认为神是高于一切有限事物的，没有任何描述能表达神的完美和善。神和世俗事物之间有一个“中介存在者”：理念。理念犹如犹太教的天使，它们结合成逻格斯或一，代表着神的理性，是神创造世界的工具。,四、新柏拉图主义,普罗提诺（204-270）的形而上学建立在“太一”、“努斯”和“灵魂”三个概念的神秘统一上。三者的关系如基督教的三位一体的圣父、圣子和圣灵的关系一样。,太一,太一就是原初之善（完美），它虽然有时被称作神，但远比人格神要意义广阔。它本身不是万物中一物，它也不是性质，也不是数量，也不是心智。先于运动，先于静止，绝对只有一个形式，或者无形式。,努斯,比太一低一级的实体是努斯，它是太一自身充盈流溢的结果。努斯是一种整体性的精神，一切理念都是它创造的，当它进一步流溢，就成灵魂，再进一步流溢，就成为了物质世界。纯粹的物质是纯粹的黑暗，没有理念赋予它们形式，就是非存在。,灵魂,灵魂容易被肉体拖累，而善的生活就在于摆脱肉体的束缚，遵循的实践的美德（政治）和理论的美德（辩证法）到精神的沉思这样去上升，最后借助一种无意识的“出神”状态才能与神或太一直接融为一体。,四、新柏拉图主义,波菲利把柏拉图与亚里士多德之间的分歧归结为关于共相的三个问题：1、共相（种属）究竟的独立的实体还是只是存在于人们的思想之中？2、如果它们是实体，那么它们有形还是无形？3、如果无形，他们是寓于可感事物之中，还是与之相分离？,四、新柏拉图主义,波菲利把东方神秘主义宗教与希腊理性主义哲学结合起来，他一方面强调灵魂的罪恶本性，另一方面又大力宣扬净化灵魂的道德学说和关于神恩的救赎论思想，他站在希腊哲学的立场上反对基督教，却在灵肉二元论的基础上把柏拉图哲学和基督教联系了起来。,四、新柏拉图主义,波菲利猛烈抨击着基督教和罗马的多神教，却在无意之中把希腊的思辨精神注入到了基督教