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惠洪绘画思想研究惠洪禅师（10711128），亦作慧洪，号德洪，字觉范，又号冷斋，后署寂音尊者。俗姓喻，筠州新昌（今江西省宜丰县）人。14 岁时，父母于一月中先后去世。为谋生计，惠洪到县内三峰山宝云禅院，投青色禅师座下出家为童子，后随师攻读内外典籍，博涉方史，知识大进，能日记千言，得到恩师赏识。元祐四年（1089）惠洪赴东京（今河南开封）天王寺参加度牒经试，假天王寺亡僧“惠洪”名得度为僧，后即留下师从宣秘禅师研读成实论、唯实论等，长达四年之久。期间，穷究内外经籍，显现异才，以诗鸣京华缙绅间。元祐八年（1093）惠洪禅师南归，投庐山归宗寺方丈、黄龙宗二世真净克文和尚座下参学，承受“黄龙三关”钳锤，面命耳提，道业日隆，慧悟俱增。绍圣三（1096），惠洪禅师随真净克文和尚迁锡建昌石门山宝峰禅寺（在今江西省靖安县），在此参禅习定数年。期间，克文和尚每每举玄沙未辙之语发其疑，以破其深闻固思执著之弊。每遇于此，惠洪禅师俱能对答释解。一次，克文和尚谓其“汝又言道理耶？”惠洪禅师当下豁然大悟，顿脱所疑，即呈偈云：“灵云一见不再见，红白枝枝不著华。叵耐钓鱼船上客，却来平地摝鱼虾。”获克文和尚“契空旨，明心见性”之嘉许，而得印可。惠洪禅师即受黄龙法脉，成为第三世传人，并受请为寺中书记。元符三年（1100），惠洪禅师奉师命到江浙一带参访云游。次年，转至南岳衡山。崇宁元年（1102），获悉恩师克文和尚圆寂的消息，惠洪禅师自湘归拜，遵师嘱为之建塔于义宁州黄龙山上黄龙寺侧（今在江西省修水县境）。同年秋，应江西抚州太守朱彦之请，惠洪禅师晋院为抚州北郊景德寺方丈，二年后退居。后经饶州（州治在今江西省上饶）往金陵（今江苏南京）参游。在饶州逗留期间，应当地信众之请，在城东肇建“报恩光孝禅院”。抵金陵后，游于诸寺院，广结法缘，弘传黄龙宗风。金陵运使学士吴开见惠洪禅师于禅修正知正见，威仪出众，谈吐不凡，即礼为清凉寺住持。晋院不久，却被人以“冒惠洪名”获牒及曾与释法和等讪议朝政等罪名举报，而入狱一年。获释后，惠江（洪）禅师即入京师，先后接（结）识丞相张商英、节度使郭天信等，并得他们奏报朝庭（廷）再次得度为僧。大观元年（1107）冬，惠洪禅师回义宁祭扫恩师塔后，在抚州临川肇建明白庵。政和元年（1111），张商英、郭天信等因故而获罪，惠洪禅师也因与之交往密切而受牵连，遭流放海南琼崖之处罚。政和三年（1113），遇大赦，惠洪禅师得北归。次年4 月，回到江西，入住明白庵。参禅之余，感慨万分，撰明白庵铭以示自悔。在此铭中，惠洪禅师检讨自己的经历，忏悔未能诚纳挚友忠言，“滚滚多言”，“竟坐此罪，出九死而仅生”，“恨识不知微，道不胜习”，今后要“一庵收身，以时卧起。语默不昧，丝毫弗差”。此后，也果真如此，惠洪禅师只是在明白庵修行，有时偶尔往返于九峰、洞山、黄檗等到处，过化于建昌宝峰禅寺、湘州岳麓山（在今湖南省长沙市境）、新吴百丈山（在今江西省奉新县）等处，谈禅说定，吟诗作对，写意作画。后拟入湘依法眷以终老，却又遭一道士诬为“张怀素党人”，而陷入豫章（今江西南昌）狱中达百余日之久。出狱后，惠洪禅师回到新昌，入住石台寺。建炎二年（1128），惠洪禅师应请赴建昌同安寺（今在江西省永修县境）主持法会。期间，示疾而圆寂，世寿五十有八。荼毗后，徒众为之建塔，塔曰“寂音塔”，韩驹之为其撰塔铭。经太尉郭天民奏报，惠洪禅师获赐“宝觉圆明禅师”之号。惠洪禅师慧根早显，少年出家，即得高僧精心教导，痛加钳锤，自己又深入经藏，潜心参究，因而慧悟俱丰，尤其是在克文和尚下承嗣黄龙法脉之后，饱承“三关”法乳，自己更以“行与邪分途，居与正为邻。于中有取舍，此外无疏亲，此为朝市者言之。肥家以忍顺，全义以简恭。好学如不及，求名如傥来，此为山林者言之。大丈夫当期出生死。生死皆由心造，心灭生死乃坏，心灭则髑髅是水；心生则爪皮是罪渊。妙乎哉！一念不生，即入无垢三昧”为座右铭（石门文字禅卷20），严守戒律，潜心修持，深入经藏，诸宗融通。因而，智慧大启，诘辩无碍，应对如流。初登抚州景德寺法座时，有僧以“南有景德（指其南面的南城景德寺），北有景德，德即不问，如何是景？”相诘难，惠洪禅师应声答道：“颈在项上。”一语既出，以其深邃意境，启人思维而惊四座。晚年在石台寺，一日小参，惠洪以“究此闻尘，则合本妙，既登无生，又合本妙，毕竟是何境界”的反诘，圆满地回答了当时寺僧的“先识识五尘，然后意识识意识，不能识现五尘，唯误会过去未来五尘。若意识能现五尘土得，盲聋人亦应识声也。何以故？意识不破故”的疑难，并以“白猿已叫千岩晚，望缕初横万字炉”作结，成为禅林千古佳话。对于书画创作，惠洪禅师也有其见解。惠洪禅师对于丹青很为擅长，尤其工于梅竹。图绘宝鉴记载惠洪禅师，“每用皂子胶绘于生绢扇上，灯月映之，宛然影也”。对于书画理论，惠洪禅师也有阐述。他主张书画创作要出于内心，“山谷醉眼盖九洲而神于草圣，华光通价重丛林而以笔墨作佛事”（跋行草墨梅）。而且，惠洪禅师认为作书绘画于内心要有积学，方可自然，“以积学所致，其纯美之韵如水成，文出于自然。”（题照默墨迹这种“自然”在惠洪禅师看来应是水到渠成之举。“予于文字未尝有意遇事而作，多适然耳。譬如枯株无故蒸出菌芝，儿稚喜争攫取之而枯株无所损益”（题珠上人所蓄诗卷）。与