论《诗经--秦风》的婚恋诗-论.doc

目 录内容摘要和关键词2一、诗经秦风婚恋诗的主旨考异2（一）征夫之念小戎2（二）伊人之求蒹葭3（三）君子之思晨风4（四）爱慕恋人之情终南4二、诗经秦风婚恋诗的风格4（一）接近郑卫之音5（二）温文尔雅的审美倾向6（三）庄重悲凉的恋情之思7三、诗经秦风婚恋诗中的尚武精神8结语9参考文献10Abstract & Key words12 论诗经秦风的婚恋诗【内容摘要】 诗经秦风中的婚恋诗是诗经婚恋主题的组成部分，其所体现的文化特征、社会环境、地域特点不同于郑风、卫风、唐风。周代秦地文化是以东夷文化和西戎文化为基础，同时深受殷商文化和周文化的影响的地域文化。可以看到，这一地域的文化，受到了几种文化的影响，秦地婚恋之风就是在这样一个大背景中发展。本文对秦风四首婚恋诗的主旨进行考异，如妻子怀念外出打仗的丈夫的征夫之念诗小戎，对“伊人”执著追求的蒹葭，望穿秋水，思念得心碎神伤的晨风，还有对恋人充满着爱慕之情的终南。继而从多个角度分析秦风婚恋诗所体现的秦人温文尔雅的婚恋审美观，接近郑、卫之风的凄婉缠绵的婚恋之情和庄重悲凉之思等不同风格，并探讨秦风婚恋诗庄重悲凉为主的风格的成因，即秦人的尚武精神。【关键词】 诗经；秦风；婚恋诗近二十年来，对诗经婚恋诗的研究有了很大的进步，对于秦风中的婚恋诗的研究还是相对少见的，还有着很大的补充空间。十五国风中，诗经秦风的风格是极为突出的，其中的婚恋诗也是别具一格，与郑风、卫风、齐风等的婚恋诗在内容和风格上存在着差异，但也有相近之处。这主要是与秦地地域文化有密切的联系。关于秦风诗歌的主旨存在着多种说法，可谓“仁者见仁、智者见智”。通过对其主旨的梳理辨析，我们认为秦风中的婚恋诗只有四首，虽然内容都是婚姻爱情，但所表达的情感各异。一、诗经秦风婚恋诗的主旨辨析秦风共有十篇，分别是车邻、驷驖、小戎、蒹葭、终南、黄鸟、晨风、无衣、渭阳、权舆。对于这十首诗的主题古今有很多种说法，笔者认为小戎、蒹葭、终南、晨风这四首诗歌的主题为婚恋诗。（一）征夫之念小戎关于本诗的主题思想，大致有以下几种说法：一是赞美秦襄公说（毛诗序等），二是赞美秦庄公说（魏源诗古微等），三是慰劳征戎丈夫说（丰坊诗传），四是伤王政衰微说（朱谋玮诗故），五是出军乐歌说（吴懋清毛诗复古录），六是爱国思想说（陈铁镔诗经解说），七是怀念征夫说（刘沅诗经恒解）等。东周初年，西戎骚扰不断，周天子派秦襄公率兵讨伐西戎，夺地数百里，这既解除了西戎的威胁，也增强了秦国的势力范围。小戎中所写的内容，虽然与上面所说的史实相关，但不等于说本诗就是直接赞美秦襄公。笔者认为这是一首妻子怀念外出打仗的丈夫的婚恋诗，以怀念征夫说（刘沅诗经恒解）较为合理。从张居正讲评中对小戎一诗中讲到：“想及君子之德音，则秩秩有序之德音也。则其思念之深，而寝兴之不宁也，乌容已哉。故先夸车甲之盛，而有感激之心，后及思念之情，而无怨怼之意，则信乎义之足以使人矣。小戎之诗，不出于平王，而出于妇人。”陈生玺译解：张居正讲评上册，上海：学林出版社，20091年版，第168- 169页.可以看到，张居正认为此诗是出于妇人之口的征夫之念诗，傅斯年先生在其讲义稿中给秦风小戎的主旨定义：“丈夫出征，其妻思之。”傅斯年著：讲义稿，北京：中国人民大学出版社，2004年版，第68页.可见，本诗从一个女子的视角：“言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音。” 盛广智：三百首译析，长春：吉林文史出版社，2005年版，第102页. 众所周知，古代的“良人”翻译为“女子的丈夫”，即女子想念夫君，怎么都睡不着，夫君是那样安详善良的人，文质彬彬德行好。诗就是以一个送夫从军的女子之眼，写女子看到丈夫要随军出征，前往送行。回家之后，女子回忆起当时送丈夫出征时的军队的壮观场景，继而想到丈夫离家之后的遥遥归期，回味着丈夫给她留下的“温其如玉”、“温其在邑”、“厌厌良人”的美好人品，希望他早日建功立业，凯旋归来，字里行间充满了仰慕之心和思念之情。（二）伊人之求蒹葭 对这首怀人诗，历来解说不一。本诗曾被认为是用来讽刺秦襄公不能用周礼来巩固他的国家（毛诗序郑笺），或惋惜招引隐居的贤士而不可得（姚际恒诗经通论、方玉润诗经原始）。随着时间的发展，更多的人研究其主题，认为作者是在思念恋人，诗的主旨是写爱情，这也是现代大多数学者的观点。毕竟诗中的“伊人”是男是女都很难判定。正因为如此，若说此诗是讽刺诗更难以立足。今学者钱钟书将诗的主旨概括为“一种企慕”情境，此种见解很精辟。笔者始终认为这是一首执着爱恋、追求仰慕女子的恋情诗。主人公仍然坚持执着追求心上人，但“所谓伊人，在水一方。”诗人那种可望而不可即，陷入烦恼，无可奈何的心绪和空虚惆怅的情致跃然纸上，即傅斯年在讲义稿中：此亦相爱者之词。辛稼轩元夕词云：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，与此诗情景同。（三）君子之思晨风 对于本诗的主旨，朱熹诗集传说本诗写妇女担心外出的丈夫已将她遗忘和抛弃，毛序“刺秦康公弃其贤臣说”、朱谋玮诗故“刺弃三良说”、何楷诗经世本古义“秦穆公悔过说”，通过比较，相对而言，朱熹诗集传说较为通达，笔者选取这种观点。这首诗写的是一个女子痴心的渴望着，等待着见到自己那位朝思暮想的“君子”,她可谓望穿秋水，等待得心碎神伤。但是她那位君子“忘我实多”，恐怕已经早就将她忘得一干二净。笔者觉得这首诗的内容与卫风氓表达的感情都有揶揄嘲弄“君子”“二三其德”的意味。（四）爱慕恋人之情终南关于这首诗作者身份的推测，前人有两种说法：其一，秦大夫所作。诗序以为“（襄公）能取周地，始为诸侯，受显服，大夫美之故是诗，以劝戒之”。其二，周遗命所作。方玉润诗经原始云：“此必周之耆旧，初见秦君抚有西式，皆膺天子民以治其民，而无如何，于是作此。”这是前人的两种说法，而现代有的研究者认为这是终南山的姑娘，对进山的青年表示爱慕之心而作。笔者倾向于现代研究者的这种说法。诗歌里面的女子在终南山上看到自己心慕的男子，男子是那样的风度翩翩，容貌、服饰都给女子留下了深刻印象，女子对恋人充满仰慕。诗经秦风共十首，其最大的主题可以分为两个，一个是狩猎征战诗。秦通过战争，建立起一个新的小国，继而建国之初取得伐戎之战的胜利。可以说，战争是秦风诗歌的主流；另一个就是婚恋诗，考异秦风婚恋诗的主题，才能更好的了解在以战争为主流的秦地，婚恋之风所体现的风格、特点。二、诗经秦风婚恋诗的风格 秦文化在诗经时代，其西戎文化、殷商文化的基础已经与周文化相融合，地域文化的内涵不断地丰富与完善，特色更加的鲜明。秦文化这种发展与变化，必定对秦风婚恋诗产生一定的影响。婚恋诗所体现出来的秦地婚恋之风不是单一的，而是多元化的，主要表现在以下几个方面。（一）接近郑卫之音郑、卫有淫诗说，卫风氓郑风秦洧郑风野有蔓草古人认为这是一种淫靡的表现，但是细读下来，觉得这不是一种淫靡，不仅感受不到任何奔淫气息,反感觉到郑、卫诗歌中男女直率的情感与性格,毫不掩饰,没有矫揉造作,活泼天真,自然流露,纯正而健康,令人感受到一种无限的生命力,是一种情感的自然抒发,是一种心灵的自然表白,在流露之中有着一种奔放但是又饱含着凄婉缠绵的情致。直率任性的郑风秦洧，率真、本性的郑风野有蔓草，悲伤、凄婉之情的卫风氓秦地在婚恋诗中就有体现出对郑、卫地域婚恋之风的吸收、兼容。秦风蒹葭是一首大家再熟悉不过的对异性的爱慕、思念、追求的婚恋诗，其就有着郑卫婚恋诗的风格。从诗中可以想象到这样一幅“深秋伊人之求”的画面：在这已是深秋，天才破晓，芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成霜花的时刻，诗人来到河边，追寻着那思慕的“伊人”。然而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛，到处呈现出一片冷寂与落寞，诗人所要苦苦追求、期盼的“伊人”在哪呢？只知道她“在水一方”“在水之湄”“在水之涘”，就像是“东游江北岸，夕宿潇湘之”的“南国佳人”（曹植杂诗七首之四）一样，前戏无定，无从知晓。诗人还是坚持不懈，痴情执着的去追求，“溯洄从之，道阻且长”、“溯游从之，道阻且跻”、“溯洄从之，道阻且右”，展示了诗人那种反复追求与追寻的艰难，上下求索。“伊人”却始终是遥不可及，可以看出，诗人对于爱情是直接的追求，但是却始终追求不到，全诗弥漫着一种寻不着爱人的心灵的叹息：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”情感浓郁伤情、惆怅，相思追求之情坦率、大胆，毫不掩饰自己的情感，也不掩饰自己的愿望。诗人那种对思慕“伊人”的凄婉缠绵的情感展现的淋漓尽致。秦风晨风也体现了这种直接、任情的情感风格。晨风共三章，每章开头就用起兴手法，“鴥彼晨风，郁彼北林”，“山有苞栎，隰有六驳”，“山有苞棣，隰有树檖”，引出那翘首以盼意中人的女子，看着晨风鸟在林中飞掠，山坡上茂密的栎树和洼地里的梓榆，感慨万物各得其所，那自己的呢？却是“未见君子，忧心钦钦”、“未见君子，忧心靡乐”、“未见君子，忧心如醉”女子等待不到心目中思念的君子，无所适从，内心里面是那么的忧心忡忡，难以平静、难以快乐，思念得心醉神迷，十分复杂，伤感、无助、猜疑，不断的在自问也在自答：“如何如何？忘我实多！”该怎么办啊，也许男子已把女子早就忘掉了许久，女子内心的惆怅、失落、痛苦可想而知。这一叠三咏，缠绵悱恻，此诗就是通过这样的一个直痛呼吁的女子语言，表达了对君子的凄婉缠绵之思，语言表达并没有像其他婚恋诗那样隐晦，让读者有难解之感，而是女子的呼告明白如话，句句入耳，此性情之真，性情之切，刻画了一个鲜明性格的人物形象，把女子思念之情诠释极致，与郑卫恋情诗之风有相近之处。文化是存在差异的，不同的地域，文化发展会有所不同。一个地域文化对另一个地域文化的兼容，也是在选择的基础上吸收，但是并不是完全的吸收，更多的是根据自己地域文化发展的需要。郑、卫婚恋之风对秦地婚恋风格产生影响，然而周代秦地并不是完全沿袭那样的婚恋风俗，而是存在着差异。郑风、卫风中绝大部分诗为男女之间的情思歌唱。与体现王道之本，温柔敦厚的“二南”以及庄重悲凉的秦地之风相比，郑、卫作品内容的基本风格更是自由奔放。秦地的婚恋之诗，由于当时社会出于征战时代，诗歌内容在自由率真的柔情中带有着一种凝重。弃妇诗晨风却比郑卫之音少了痛彻与决然，多了几分凝重之色。对于“未见君子”，女子也只是“忧心钦钦”， “忧心靡乐”，“ 忧心如醉”这样暗地独自神伤，并没有怨恨负心人的喜新厌旧，而是还在该怎么办，负心人会不会有朝一日回心转意，重修旧好。小戎更是柔中带刚，思念征夫，却对夫君出战无怨无悔，体现了更加鲜明的地域特征。秦风蒹葭、秦风晨风中的直接、率真中又带有让人凄婉的情感表达接近郑卫的婚恋之风。这是秦地文化与其他地域文化发展、融合的结果，但秦风婚恋诗除了接近郑卫之风，还有其他独特的风格特征。（二）温文尔雅的审美倾向终南是一首女子抒发对进山情人爱慕的诗篇。诗篇简短，共两小章节，每章节的开头以挺拔威武的终南山起兴，“终南何有？有条有梅。”“终南何有？有纪有堂。”终南山上有什么？有山楸来有梅树，有棱有角地宽敞。女子用终南山来暗喻自己所爱恋之人的心胸博大，品德高尚。诗中，女子对情人的温婉如玉的君子风度盛赞不已，从容貌、服饰、仪态方面都进行了生动的刻画。在容貌上，“颜如渥丹”，脸儿红红像涂丹，看出君子脸容红润丰泽，是一种健康的肤色；在服饰上，“锦衣狐裘”“黻衣绣裳”，那男子的礼服，内里狐白裘，外罩织锦衣，还有青白相间斧形上装和五色斑斓的下装，无不显得精美华贵，熠熠生辉，表现出一种雍容的气质，让人怜生爱慕；从仪态上，“佩玉将将”，身上佩玉叮当响，即那男子佩戴在身上的琳琅的美玉挂件叮当作响，音韵悦耳。这就见出诗所描写的形态是动态的，行进中，仿佛让人感觉到男子步履雍容的来到终南山，仪态端庄优雅。诗以一个女子的角度，通过视觉、听觉形象的刻画，表达出对自己心目中思慕的男子的一种审美倾向。人是社会的产物，生活于一定时代、民族、阶级的社会中，有着共同的时代精神、民族习俗以及对真善美的共同追求，这在一定程度上形成了某种共同的审美观。终南一诗，女子对恋人的形象的细致的刻画，对君子的审美，不仅注意人的外貌美，还将人的品德美作为审美判断的重要标准，诗不仅是描述了女子心目中的审美标准，也道出了当时秦人这种温文尔雅的共同审美观。（三）庄重悲凉的恋情之思秦风诗篇中，占当时主流的不是婚恋诗，而是征战猎伐诗，所以在当时的婚恋诗中，由于受战争环境的影响，也带有着一种庄重悲凉之感。小戎就是一首征夫之念诗，体现着一种阳刚之美。这首诗的最大的一个特点，并不是像大多数的婚恋诗那样，从开头到结尾都在表达男女之情，而是每章的前六句都是描写秦师出征之前的壮观的场面，战车列阵，兵强马壮，兵器精良。每章后面四句才言情，抒发情感，即是女子送丈夫出征之后，回来想到了丈夫的美好品德，继而心生思念，“乱我心曲”，想他时使女子心烦意乱，“方为何其”，征夫什么时候才能归来？“载寝载兴”，辗转难眠，翻来覆去，日夜思念，女子的盼夫归来，思念难排的微妙情感一览无遗。诗为什么要用这么多的笔墨来描写征夫出战的壮观场面，但是这首诗的主要情感是在表达女子对征夫的恋情上。可见，诗中每一章中对秦师出兵场面的壮观描写，都是为了烘托出女子这种庄重之情，对于即将要远征沙场的丈夫，女子并没有哭哭啼啼，反而为丈夫出征而充满着仰慕之心。在古代，女子最主要的就是爱情、家庭，对男子的依靠。现在丈夫要离开上战场了，生死未卜，女子还是为有这样一位驾着战车，征讨西戎，为国出力，受到人民称赞的丈夫而感到荣耀。但是总少不了思念，女子要独守春闺，日夜在思念、等待中盼望夫君归来。“将军百战死，将士十年归”，战争是无情的，女子的等待，不是一天，两天，也不是一个月，两个月，也许是一年，两年，甚至是一生，一辈子，这样的相思、等待、期盼，不免让人怜生悲凉之心。晨风中的女子被男子抛弃，诗歌用一种女子悲痛呼吁的语言，体现女子悲凉的爱情。“未见君子”可怜的女子，痴情的等待着心中的君子，可是左顾右盼，望穿秋水，意中人还是没望见，那种沉重的心情啊，实在难以平复。“如何如何？”怎么办啊怎么办？恐怕你已经对自己曾经心爱的人忘得一干二净了，心中的悲凉、凄苦、向谁来诉说。战争对于秦地的人民来说，也许已经是司空见惯了。战争带给秦人生活灾难性的影响，也有着精神品质上的历练。征夫、思念等题材都在秦风的作品中得到了反应，且进一步影响了秦风作品的风格。从古到今，但凡涉及到战争题材的作品，无不弥漫着沉重、悲凉的气氛，而秦风中的婚恋诗也恰好体现了这一特点，也在一定程度上体现了秦地的历史，地域的文化。3、 诗经秦风婚恋诗中的尚武精神 前面提到过，秦风诗中，占主流的是征战伐猎诗。如描写秦襄公伐戎，国人为他感到荣耀的车邻，描写田狩之事的驷驖，充满激昂慷慨、同仇敌忾气氛的无衣可以看出政治生活在秦国占有重要的地位。其实，从古代地图的地理位置可以看到，东周时的秦地大致相当于今天的陕西大部分及甘肃东部。其地迫近“戎狄”，这样的环境迫使秦人“修习备战，高尚力气”（汉书.地理志），而他们的情感也是激昂粗豪的。在秦国，习武成风，男儿从军参战，为国效劳，成为了一种时尚。正是由于战争在当时占着主要地位，秦人这种尚武的精神也在婚恋诗中体现出来。小戎就是最能体现“秦风”特点的婚恋诗。朱熹说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”“此”，自是英雄气长也，朱熹的话，的确道出了秦人的尚武的精神特质。这种尚武之风不分男女，秦国男儿出国征战，女子随之送行，颇有后世抗日期间妻送夫、母送子从军的非凡景象。从诗的章法结构上看，诗共三章，每章10句，每句四字。每章的前六句都是描写秦师兵车阵容的壮观，都是描写女子对征夫整装待发场面的壮观场面，战车列阵，兵强马壮，兵器精良。从所写的内容来看，各有侧重，少有雷同。第一章写车制，“小戎俴收，五楘梁輈。游环胁驱，阴靷鋈续。文茵畅毂，驾我骐馵。”这是具体描述兵车的文字。翻译成现代汉语是说：“小兵车后面是低浅的登车横枕木头，缠着五道花箍的是车辕稍弯的梁辀，四马的皮带、背上有游环、两旁有胁驱。在车版底下的结子有镀锡环儿，有虎皮褥子和长的车轮中心的圆木，驾着我们的有青黑色花马有白的左脚。”陈子展著：诗经直解卷十一，上海：复旦大学出版社，2001年版，第379-380页.随着社会时代的进步，科学技术的发展，诗歌中所描写远古时代的车制，不仅仅是我们现代人，早于我们的前辈大儒也都觉得此篇颇为难解。但在当时人们看来，必定是人人都能详悉车制，即便是妇人女子也不例外，这也正反映了秦国上下尚武好战的风气。且不独车制，诗中对战马、兵器也有详尽的描述：“四牡孔阜，六辔在手。骐駠是中，騧骊是骖。龙盾之合，鋈以觼軜。”四匹公马壮又高，手中缰绳攥六条，青马红马中间驾，黄马黑马两边跑。龙纹盾牌双合起，内侧轡绳铜环套； 赵逵夫著：诗经三百篇鉴赏辞典，上海：上海辞书出版社，2007年版，第214-215页.在古代刀光剑影、战争混乱的年代，马不仅仅是重要的交通工具，更是重要的军事装备，谁拥有既有数量又有质量的马匹，谁便能在军事上具有绝对的优势。小戎诗中对于马的描述，详尽丰富，突出其重要的军事地位，这样可以从另一个侧面展示秦国这种崇尚武力，乐于战斗、强大的政治社会风貌。“俴驷孔群，厹矛鋈镦。蒙伐有苑，虎韔镂膺。交韔二弓，竹闭绲滕。”则是对兵器的描述： 四马合群披甲轻，三棱矛柄套铜镦。盾牌上面绘鸟羽，虎皮弓囊雕花纹。两弓相交插囊中，竹制弓架缠紧绳。赵逵夫著：诗经三百篇鉴赏辞典，上海：上海辞书出版社，2007年版，第214-215页.诗以女子的视角，夸耀秦师强大，装备精良，阵容壮观，举国崇尚武力，炫耀武力，对于军备设施反复铺叙，表现了秦国军事之发达，正是“秦风”的一大特点。女子眼中所见，体现了秦师阵容的壮观，女子心中所想，同样带有“秦风”的烙印。在她的心目中，丈夫是个英俊勇敢的男子汉，“驾我骐馵”，驾着战车，为国效力，受到国人的称赞，女子也为有这样一位丈夫而感到自豪骄傲。她思念从军在外的丈夫，但是并没有拖丈夫的后腿，也没有流露出类似“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”（陈陶陇西行）那样的哀怨情绪。而秦国能傲视群雄，称霸西戎，最后能统一六国，兼并天下，靠的正是他们强大的武力。仅有先进的车马兵器，并不能保证战争的胜利，还需要有骁勇善战、视死如归的将士。女子眼中的男子就是一个为了国家拼杀沙场的英雄。女子有着无畏的自私，为了国家，支持征夫上战场，夫妻同心，共抗大敌，报效国家。正是战士们有着这样的支持，对战斗才有着更加充分的自信。可见，秦国的尚武精神不仅仅体现在男子身上，也在女子身上诠释，只不过她们没有亲自上阵，而是前锋战士们的后备支持力量。这样一首思妇之诗，却无哀怨之语，充斥的是尚武的秦人精神，诗中既有柔靡之思，又有刚健之气，可谓刚柔相济。秦人的祖先是东夷族人的一支，而东夷民族自古就有尚武好猎之风。秦文化深受秦地土著民族东夷族的影响，具有狩猎与尚武精神。翻开秦国的建国历史，我们看到的是一部秦人依靠自己的武力打天下的战争史，他们地处戎狄杂居的“西陲”之地，被迫长期与戎狄争战、交往，造就了秦人异于东方诸国的尚勇好战、重战、乐战的精神品质。通过对小戎婚恋诗的分析，我们可以看到，秦地文化中这种尚武精神影响了秦风婚恋诗温文尔雅、庄重悲凉风格的形成。结语诗经秦风中的婚恋诗歌具有鲜明的周代秦地烙印，秦风中的婚恋诗，所流露出来的情感，不仅仅是相恋的甜蜜、被弃的哀怨、思念的痛苦，而是从这些情感中融入了秦人当时的社会风貌元素，正如从终南中，可以在一定程度上了解当时秦人对“君子”的普遍的审美倾向；从小戎可以读出秦国当时的社会政治状况，秦地战争频繁、秦人好战、全民支持的尚武精神；正是由于这样的地域文化，婚恋诗在情感的诠释中都带有这一种庄重悲凉的历史厚重感；在接近郑、卫婚恋之风的同时，也形成了与其不同的风貌。【参考文献】一、书籍1 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Qin culture in Zhou Dynasty is a regional culture which bases on the Dongyi culture and Xi Rong culture and be influenced by t