社会主义核心价值观_(2) (1).ppt

社会主义核心价值观,2,国家层面的价值目标: 富强、民主、文明、和谐; 社会层面的价值取向: 自由、平等、公正、法治; 公民个人层面的价值准则: 爱国、敬业、诚信、友善。,3,富强、民主、文明、和谐， 自由、平等、公正、法治， 爱国、敬业、诚信、友善。,24字核心价值观,4,少年强则国强。,中国是一个有着悠久文化、辉煌历史的国家，在前现代时期曾经在长达两千年的时间里领先世界科技与经济发展水平。但是，到了近代西方国家快速崛起之后，中国一落千丈，成为世界上最为贫穷落后的国家之一。自1840年的鸦片战争以来，使中国重新富强起来一直是中国政府和中国知识分子锲而不舍的追求，也是我自小最感兴趣的问题。同样地，在第二次世界大战以后，许多摆脱殖民统治，政治上获得独立的发展中国家也在其政府的领导下和国际发展机构的帮助下进行了许多努力，试图摆脱贫穷落后的面貌，缩小和发达国家的差距，实现国家的现代化。然而，到了20世纪70年代除了东亚的日本和四小龙外，世界上绝大多数发展中国家和发达国家的差距不是缩小了而是扩大了，并且，经济、社会、政治危机重重。于是，当中国于20世纪70年代末率先实行改革开放后，世界上的其他发展中国家也在其政府和国际发展机构的帮助下纷纷进行了经济改革和转型。其结果是，东亚的中国和越南取得了连续30年的快速增长，人民的生活水平大幅提高，贫困大量减少；但是，多数其他社会主义和非社会主义国家的改革不仅未能带来同样令人振奋的发展绩效，而且，还出现了经济、社会、政治上的各种困难。,管子形势解：“主之所以为功者，富强也。 故国富兵强，则诸侯服其政，邻敌畏其威。” 史记李斯列传：“ 李公用商鞅之法，移风易俗， 民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服。” 宋王安石 和吴御史汴渠：“ 郑国欲弊秦 ，渠成秦富强。” 清杜浚 初闻灯船鼓吹歌：“ 江陵今日富强成，圣人宫中奏云门。” 老舍 茶馆第一幕：“你不懂！只有那么办，国家才能富强！”,5,民主,经过西方民主制度选举上台的政客，是靠政治捐款人的金钱到达权力巅峰的，除了冠冕堂皇的选举诺言，他们似乎理所应当对支持他上台的人以应有的回报。他们利用选举进行的争夺最高权力的竞争，是资产阶级内部争权夺利的一种形式。因此，胜利者获取一定的既得利益似乎已经被资本主义社会制度下的多数人认为习以为常。这也许就是像布什这样在中国可能被认为是头号巨贪的痞子为什么在美国会当选总统并且能够连任的社会原因。 中国共产党领导下的人民政权，是包括无数革命先烈在内的全中国亿万人民群众在共产党的领导下用鲜血和生命打出来的。所以，全心全意为人民服务是共产党人的唯一宗旨，除了工人阶级和广大人民群众的利益，中国共产党没有自己的特殊利益。尽管改革开放以来，受西方价值观念的影响，党和政府中产生了一些腐败现象，但中国共产党的本质没有变。 如果我们也原封不动的照搬西方的民主，让候选人缴纳巨额保证金、公开征集政治捐款作为竞选经费、当选后公开卖官鬻爵、制定政策时公开向利益集团倾斜，一方面巨额保证金和竞选费用将把真正的清廉之士排斥政治权利之外，只有贪官污吏和暴发户才有资格参选，另一方面，这些人依靠金钱的力量上台后，一定会像美国的布什那样更加疯狂的使越演越烈的腐败现象合法化，从而把我们党、我们国家一步步变成货真价实的资产阶级专政的国家，从本质上走上彻底背叛广大人民群众的道路。,6,文明,1、语言文明规范 用语要文雅谦逊，态度要诚恳亲切，语音要清楚自然。提倡讲普通话，不要讲粗话脏话，尽量少讲或不讲方言土语。 2、仪表文明规范 坐有坐相，行有行姿;举止要文雅，表情要自然大方;衣着要整洁端庄、优雅得体、协调适时，不要脏污不洁、破乱不整、穿戴失当、不伦不类。 3、宴请文明规范 赴宴要准时，因故不能参加要及时告知;礼道要周全，不要不修边幅、不拘小节;“吃相”要文雅，不要只顾自己埋头吃喝，旁若无人;饮酒要有度，不要强词硬劝、逞能狂饮。 4、居住文明规范 要保持居住安静，不要吵闹喧哗;要讲究居住卫生，不要乱扔乱倒废弃物;邻里之间要和睦相处、互相帮助，不要搬弄是非、闹不团结或见难不助;市区居民不要饲养家禽、家畜。 5、乘客文明规范 要排队上车，主动买票，不要拥挤抢上;要尊老爱幼，互谅互让，不要蛮横粗野，争位抢座;要讲究卫生，遵守规定，不要随意吸烟、随地吐痰和乱扔杂物。,7,构建和谐社会,第一，必须坚持以人为本。这是构建社会主义和谐社会的根本出发点和落脚点。构建社会主义和谐社会必须把以人为本贯彻始终，把实现最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的最高标准，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，促进人的全面发展。 第二，必须坚持科学发展。这是构建社会主义和谐社会的工作方针。构建社会主义和谐社会必须牢固树立和全面贯彻科学发展观，切实抓好发展这个党执政兴国的第一要务，统筹兼顾城乡、区域、经济社会和人与自然和谐发展，统筹国内发展和对外开放，实现经济社会全面协调可持续发展。 第三，必须坚持改革开放。这是构建社会主义和谐社会的主要动力。构建社会主义和谐社会必须坚持社会主义市场经济的改革方向，适应社会发展要求，推进经济、政治、文化和社会体制的改革和创新，进一步扩大对外开放。 第四，必须坚持民主法治。这是构建社会主义和谐社会的重要保证。构建社会主义和谐社会必须加强社会主义民主政治建设，发展社会主义民主，实施依法治国基本方略，通过民主法治来促进社会公平正义。 第五，必须坚持正确处理改革发展稳定的关系。这是构建社会主义和谐社会的重要条件。构建社会主义和谐社会必须把改革的力度、发展的速度和社会可承受的程度统一起来，维护社会安定团结，以改革促进和谐、以发展巩固和谐、以稳定保障和谐，确保人民安居乐业、社会安定有序、国家长治久安。 第六，必须坚持在党的领导下全社会共同建设。这是构建社会主义和谐社会的领导核心和依靠力量。构建社会主义和谐社会必须加强和改善党的领导，发挥党的领导核心作用;同时要维护人民群众的主体地位，团结一切可以团结的力量，调动一切积极因素，形成促进和谐人人有责、和谐社会人人共享的生动局面。,8,自由,在心理学上，自由是按照自己的意愿做事。就是人能够按照自己的意愿决定自己的行为。这种决定当然是有条件的，是受到自己本身的能力、掌握的信息、外界环境的制约等限制。但是人的意识可以自己按照各种条件的约束，自主的选择如何行为。如果这种选择是发自内心的选择，就可以说是自由了。如果是受到了外界的强制和干涉，就是不自由了。这就是佛法所说的：“你自己求的，你想要的别人不愿干涉。”这个自由的准确称呼是自由意识，这是人的基本权利。自由意识下，无论自由意识会带来什么后果，人都会自愿承担，这就是人的如意选择和尊严。无论基于什么目地，对自由意识的干涉都是违反人的本性的邪恶行为。 从社会学说，自由是不要侵害别人的前提下可以按照自己的意愿行为。对于与他人无关的事情，是人自己的事情，那么人有权决定自己的行为。而与他人发生关系的事情，就必须服从不侵害的原则。否则，这个行为必然受到反击，至少是思想上的厌恶和不满。没有侵害他人的行为就是善行，就是自由的行为，而侵害他人的行为就是恶行，就是不自由的行为。正常的社会是鼓励善行，惩罚恶行的，并通过赏罚归正人们的思想，限制人们相互侵害的发生，保护人们行善的自由。 从法律讲，自由就是不违法。然而实际上更复杂，因为法律有善法和恶法之分，善法是符合社会学的要求，限制侵害他人的行为的。而恶法是限制人们的行为，规定只有按照其规定的行为才是允许的。因此，在实行善法的地方，社会学的自由和法律的自由是基本一致的。而实行恶法的地方，法律是限制自由的行恶的工具了。 从政治方面看，自由是人们有权选择自己赞同的执政者，也有权不选择自己不赞同的执政者。就像道德经说的，执政者是要“以百姓心为心”，完全按照百姓的意愿管理国家。如果执政者不能做的时候，百姓有权更换，选择能够真正“以百姓心为心”的领导者。洛克在政府论中提出，自由意味着不受他人的束缚与强暴。现代民主制度的本质就是保护人们的政治自由，尊重人们的自由意识，维护人们行善的自由，并制止侵害他人的恶行。在这一点上天朝大陆是没有的，所谓的有也不过是愚民罢了。,9,平等,1、公民的民事权利能力一律平等 2、不同的民事主体参与民事关系，适用同一法律，具有平等的地位 3、民事主体在产生、变更和消灭民事法律关系时必须平等协商 4、民事主体的合法权利平等受法律保护,10,公正,所谓社会公正，就是指“给每个人他（她）所应得”；而所谓社会公平，则是指对待人或对待事要“一视同仁”。显然，公正带有明显的“价值取向”，它所侧重的是社会的“基本价值取向”，并且强调这种价值取向的正当性。而公平则带有明显的“工具性”，它所强调的是衡量标准的“同一个尺度”，即：用同一个尺度衡量所有的人或所有的事，或者说是强调一视同仁，用以防止对于不同的人不同的事采取不同标准的情形。至于尺度本身是不是合理、正当的，公平就不予以考虑了。所以，凡是公正的事情必定是公平的事情，但是公平的事情不见得是公正的事情。这是公正和公平的最为重要的区别。,11,法治,传统中国的专制政治和法治中的人治精神，既不是建立在单纯的性善论哲学基础上，也不是以纯粹的性恶论为其理论依据的，而是这两者的结合。儒家两家的理论本身就决定了，无论是从性善还是从性恶出发，最后在实践上都必然要滑到专制和人治的行列。因为性善论的教化成果和内心的自省挖掘结果，在很大程度上主要取决于一两位在位者的潜移默化之功，社会风气依赖于他们的人格感召力。因此，所谓的德治和礼治便在不知不觉中滑向了人治，即以极少数人的言行为标准，要求全体臣民赋予这些人以示范性和绝对的权威性，最终导致以这些人的意志为全体臣民的意志，并通过制度和法律而强制推行，使专制和人治制度化、法律化。而性恶论的法家由于将权力的至上性、唯一合法性赋予了君主，使君主成为国家的象征，甚至可以是强制方本身，皇帝的言行就是法律，因此，违法就是背叛皇帝、背叛国家，于是必施重罚。皇帝可对全体臣民施用法律，唯独他自己可以免除法律的监督制约，这样，皇权成了绝对的、不可替代的强制力，法权只是这种强制力的表现和延伸。,12,惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。鲁迅,在国家面临外敌入侵的危难时刻不怕牺牲、为国捐躯，这自然是令人敬佩的。但这绝非爱国的唯一方式，甚至也不是主要方式。这是一个以和平与发展为主题的时代，因此，爱国应该主要体现在我们国内的日常工作之中。作为一名爱国者，首先应该致力于促进国家的富强、民主、文明，而能否实现这一目标，关键在国内。至于维护国家的独立与尊严，这只是必须的外部条件。我认为，可以把前者称为积极的爱国主义（因为它主要致力于使国家进步），而后者则是一种消极的爱国主义（虽然也是爱国，但它主要关注的是使国家免于外部的祸患）。,爱国,13,有些人说自己“爱国”，但却不爱国人；说是“爱民族”，却不爱一个个具体的公民。这难道是真正的爱国吗？ 国家不是超越于人民之上的抽象物，国家本身没有利益可言，它是属于人民的，它存在的目的就是为人民服务。因此，爱国就必须爱人民，为人民服务就是爱国。要注意的是，为人民服务也不能抽象化。我们每一个公民都是国家和人民的一部分，爱国就应从一个一个具体的人爱起。否则，就象一个笑话所说的：一位消费者到一家国营商店去买货，售货员服务态度很差，于是消费者指着墙上挂着的“为人民服务”的宣传标语说：“你这是为人民服务的态度吗？”售货员却答道：“我是为人民服务，又不是为你服务！”,14,敬业不是墨守成规，不是原地踏步，敬业和创新从来都是密不可分的。中华医学会会长、广州呼吸疾病研究所所长、中国工程院院士钟南山院士作为“百城市道德模范”在谈到新时期敬业爱岗的心得体会时说，“敬业爱岗需要从两方面入手：兴趣与追求是爱岗敬业的动力，而创新是新时期敬业的最佳体现。”他强调，敬业爱岗的核心就是创新，在2003年sars病毒肆虐期间，他本着敬业爱岗创新求实的精神，否定了卫生部所属国家疾病预防控制中心关于“典型衣原体是非典型肺炎病因”观点，从而为有效防控非典辨正的方向。或许有人认为只有高端技术才叫创新，平凡岗位谈何创新。其实普通岗位一样蕴藏着创新的空间，它不分岗位，只求用心，只要我们能够打破常规，把复杂的事变简单，把花大钱的事变成花小钱，把累的活变得轻松，把不安全的变成安全，就是创新。教育系统中小学教师系列专业技术职务评审，每年都要进行论文鉴定，上千份论文需要评委一篇篇过目，一行行审阅，劳动量非常大，工作效率非常低，我自费购买了大量计算机书籍，耗时一年，开发了贾汪区教师系列专业技术评审论文鉴定和教学能力测试系统，不仅大大提高了工作效率，还统一了标准，减少了误差，周边县区纷纷我区借鉴经验，我是学中文的，却搞起了计算机，有了创新的意识，平凡岗位也能创造奇迹。,敬 业,15,诚信,诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到孔子时期，“诚”还未形成为理论概念。孟子时不但已经形成为理论概念，而且位置十分重要。他说:“是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。”在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。荀子发挥了“诚”的思想，指出它为“政事之本”。他说;“天地为大矣，不诚则不能化万物;圣人为知矣，不诚则不能化万民;父子为亲矣，不诚则疏;君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”在礼记中庸里，“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界:“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性