浅谈对“诗可以怨”的看法.doc

浅谈对“诗可以怨”的看法“诗可以怨”出自于论语阳货篇：子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”何谓“怨”？孔安国注：“怨刺上政。”朱熹注：“怨而不怒。”前者指出了怨的主要内容，但并不全面；后者则指出了“怨”要有节制。应当说，孔子所谓“怨”主要是指“怨刺上政”，即批评、指责为政者在政治社会方面的过失。但正如黄宗羲在汪扶晨诗序中所说：“怨也不必专指上政。”事实上，诗经中许多含“怨”的作品就表现出了许多方面的内容，如对一切不合乎“仁”的现象的指责和不满，男女由于爱情婚姻不如意而发出的种种怨叹等等。从孔子所说的诗经来看，其中就有大量的怨诗，“据统计，诗经的忧怨之作多达164篇，约占总篇数的54%。国风小雅是诗经思想、艺术的精华，怨诗所占比例更高。国风160首诗中有104首是怨诗，小雅74首诗中有怨诗54篇，大雅31首中有6首诗怨诗，只有颂没有怨诗。”从“怨”的内容上来看，文学史上大致可以分为两类。一类就是“怨刺上政”，对国家政治的怨，对在位之人的批评、谏言。这是作者忧国忧民的表现，这一类的作品往往出现在国家动乱、社会不稳定的时期，如杜甫后期的很多作品都体现了这方面的内容。另一类就是一切不合乎“仁”的现象的指责和不满，也就是我们现代汉语对“怨”的解释，埋怨。这一类的作品往往表现了作者个人的情感，比如仕途不顺、命途多舛等，这类作品的代表人物有辛弃疾等心怀抱负却不为所用的人。在这两类中又有一类作品，如屈原的离骚同时表达出了两种“怨”，又刺上，又表达了自己内心被流放的失望之感。当然，“诗可以怨”作为孔子论文学的社会作用非常重要的一个命题，它不仅是对古代献诗讽谏传统的总结，而且开启了以文学作品干预现实、批评社会的文化传统，从而揭示出文学社会作用的一个带有根本性的规律。从司马迁的“发愤著书”到刘勰的“蚌病成珠”，从韩愈的“不鸣则已”到欧阳修的“穷而后工”，从李贽、金圣叹的“水浒评点”到王国维的红楼梦评论，孔子“诗可以怨”的文论思想绵延于几千年的中国文论史之中。从中我们也不乏看到“诗可以怨”这一理论对文学史所带来的影响。首先最直接的是对文学体裁的影响，最早“诗可以怨”只出现在诗歌中间，随着文学的不断发展，这一理论也逐渐渗透到各种文学体裁之中，比如司马迁的史记、刘勰的文心雕龙、韩愈的文论、还有一些文学小说的评点，甚至包括戏曲在内都受到了不同程度的影响。而造成这一影响的，有正是“诗可以怨”本生这一观点。在历代文人对这一观点的解读过程中，“诗可以怨”不再单纯的用来“怨刺上政”，而是变得更加丰富，可以用来抒发作者个人的“怨气”了。比如杜甫所作几乎全是怨诗，古诗十九首大多也都是怨诗，豪放的李白也有行路难等多篇怨诗。这些作品中并非所有的诗篇都用来刺上的，有的只是作者的有感而发。钱钟书先生曾在日本讲学时，发表过一篇题为诗可以怨的演讲，列举了古今中外文人种种言论，表明他认为“诗可以怨”指诗歌由排遣心中郁结怨念而生，是一种情绪的释放。如谈到司马迁：报任少卿书和史记自序历数自古的大著作，指出有的是坐了牢写的，有的是贬了官写的，有的是落了难写的，有的是身体残废后写的：一句话，都是遭贫困、疾病以及刑罚磨折的倒霉人的产物。他把周易打头，诗三百篇收梢，总结说：“大抵圣贤发愤之所为作也。”从“诗可以怨”这一理论来看，我们不难