《阿Q正传》读后感范文精选

精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 1 / 24 阿 Q 正传读后感范文精选 下面是出国留学网小编为大家带来的阿 Q 正传读后感范文，欢迎大家阅读，更多精彩读后感请关注出国留学网。 阿 Q 正传读后感范文一 这个夏天真是出奇的热，没事干便倒在床上，随手抓过一本书来看阿 Q 正传不久从弟弟家借来的。于是随便翻开一页瞧瞧，不久，就被阿 Q 调戏小尼姑的情节吸引住了，逗得我哈哈大笑于是我翻到了第一页 我一口气读完了它，读完后心里久久不能平静，又觉得可笑，又认为可悲。同时又佩服鲁迅先生的才华。阿 Q 正传它是以辛亥革命前后的 农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的宇里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿 Q 的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿 Q 的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。 阿 Q 这一当时国民性格的典型，他临死前，两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。这是多 么的可笑，更是多么的可悲呀 !这决不是临危不惧，而是愚昧至极，他毫无真正的精神世界，连动物精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 2 / 24 都会同情他这一套的精神胜利法，阿 Q 没有灵魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对别人来说毫无意义。多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。 阿 Q 死后，人们的态度各不一样，有的说：“阿 Q 是坏人，被枪毙就是证据。”有的说：“枪毙没有杀头好看。”还有的却说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跟了一趟。”这些麻木的语言就是对自认比阿 Q 高一等的人们对阿 Q 最后的“祝福”，令人可悲 !阿 Q 正传就像是 一个凹透镜，当时的人们就像是一束光，这束光穿过凹透镜集聚成了明亮的一点，这一点就是阿 Q，他的身上汇聚了所有当时的中国人的东西希望阿 Q 会在现在的社会里消失，成为一个真正幽默的笑话。 阿 Q 正传读后感范文二 摘要：在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判。这里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂。这样描绘的确使文章更具批判力量，使作品的主题更加深刻。但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的成功，在艺术上却是失败的，它不符合艺术的真实。 众所周知阿 Q 正传不仅 是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿 Q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿 Q 形象，这一形象不仅精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 3 / 24 高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿 Q 这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。可以说，阿 Q 正传已经成为后人难以逾越的一座高峰，它 的很多方面都是今人学习的一个典范。 但是，就像光芒四射的太阳也难免有黑子一样，阿 不是白璧无暇，在它第九章大团圆的最后写阿Q 临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存在明显的硬伤。 当阿 者这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄 ;可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似 乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。” 精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 4 / 24 对于看客，鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在日本学医时看幻灯片，看到外国人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全茁壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从此弃医 从文，为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击，在药中写华老栓去买人血馒头时，那些看客的丑态是：三三两两聚集，又围成半圆，脖颈伸得很长，仿佛多鸭，被无形的手提着了似的 ;在祝福中作者写人们的那种生了蛆的同情是，跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事 ;在小说示众里，鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗 ;在阿 Q 正传的前文写阿 Q 的丑陋是，从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻，嘴里还津津乐道着“杀头，好看 !好看 !”在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批 判。这里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂。这样描绘的确使文章更具批判力量，使作品的主题更加深刻。但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的成功，在艺术上却是失败的，它不符合艺术的真实。一、以阿 Q 的精神境界，他是不会有这样的思想的。阿 Q 是个充满精神胜利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不说，就是在决定自己精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 5 / 24 生死的画供时，尚且不知道怎么回事，还懵懵懂懂地立志要画得圆，直到走向刑场，他也没能像窦娥一样觉醒，只是自欺欺人的高叫着“再过二十年又是一个”，连对这个害他至死的社会的最起码的痛恨 都没有。阿 Q 太可悲、太可怜了。可悲又可怜的阿 Q 怎么会突然产生了深刻的思想，对看客产生了入木三分的认识呢 ?阿 不要说阿Q，即使是能对当时社会的黑暗有一定认识的比较清醒的知识分子，又有几人能认识到看客内心的丑陋与阴暗呢 ?这段描写显然不符合阿 Q 思想的真实，是作者鲁迅写到这里再也忍无可忍，于是将笔锋一转，借阿 Q 的联想对看客极尽揭露与鞭挞，是作者用自己的思想代替了阿 Q 的思想，这显然是文学创作的大忌，在艺术上是失败的。二、即便阿 Q 有这样深刻的思想，即便这种联想的内容对于阿 Q 来说是合理的，但在当时的情 况下，一个走向刑场就要被枪决的人，也决不会再在内心对看客表现出那样的痛彻骨髓的憎恨。他可能会痛恨冤枉自己的所谓革命党 ;可能依然记恨假洋鬼子不准自己革命以至于落到今天的结局 ;可能怕让王胡小 D 辈知道了笑话 ;也可能自欺欺人地想，未庄谁敢犯杀头的罪，我阿 是就心满意足地走向死地 ;当然更可能什么都不想，而只是死前的恐惧。总之，无论如何，在临死前的最后时刻，他是不会单单联想到看客怎么样的。作者这样描写在艺术上也是失真的。 精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 6 / 24 也许这一切作者都知道，但写到这里，作者对看客的憎恶已经难以用理性来控制，也别讲阿 Q 有没有这么深刻的思想，也别讲在此刻有没有可能去作如此联想，反正即使犯忌，即使做出艺术的牺牲，也要把自己锋利的匕首投枪掷向看客了。也许在这里作者已没法解决思想和艺术的冲突，只好舍艺术而求思想了。尽管阿 Q 正传存在这样的艺术缺憾，但我们还是能够理解作者的良苦用心的。再说，毕竟瑕不掩瑜，即便如此，阿 Q 正传仍不失为我国现代文学上最优秀的小说之一。 阿 Q 正传读后感范文三 看了鲁迅先生所写的阿Q 正传，发现他笔下所写的阿 Q 是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了 想要宣泄对人性弱点的看法吧 !所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶。从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿 Q 那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。“精神胜利法”是阿 好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。 如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧 !因为不可能有老板会 想要精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 7 / 24 用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿 Q 为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿 Q 只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿 Q 以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿 Q 都活在自己的世界了。也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一 个人自暴自弃的表现方法吧。 还由于阿 Q 的社会地位非常低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿 Q 他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢 ? 这是 我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 8 / 24 想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。 阿 Q 正传读后感范文四 众所周知阿 Q 正传不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿 Q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿 Q 形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广 度来说，阿 Q 这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。可以说，阿 Q 正传已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。 但是，就像光芒四射的太阳也难免有黑子一样，阿 不是白璧无暇，在它第九章大团圆的最后写阿Q 临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存在明显的硬伤。 当阿 作者这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 9 / 24 柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄 ;可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。” 对于看客，鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在 日本学医时看幻灯片，看到外国人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全茁壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从此弃医从文，为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击，在药中写华老栓去买人血馒头时，那些看客的丑态是：三三两两聚集，又围成半圆，脖颈伸得很长，仿佛多鸭，被无形的手提着了似的 ;在祝福中作者写人们的那种生了蛆的同情是，跟着祥林 嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事 ;在小说示众里，鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗 ;在阿 Q 正传的前文写阿 Q 的丑陋是，从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻，嘴里还津津乐道着“杀头，好看 !好看 !”在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判。这里鲁迅再一次用尖精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 10 / 24 锐犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂。这样描绘的确使文章更具批判力量，使作品的主题更加深刻。但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的成功，在艺术上却是失败的，它不符合艺术的真实。一、以阿 Q 的精神境界，他是不会有这样的思想的。阿 Q 是个充满精神胜利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不说，就是在决定自己生死的画供时，尚且不知道怎么回事，还懵懵懂懂地立志要画得圆，直到走向刑场，他也没能像窦娥一样觉醒，只是自欺欺人的高叫着“再过二十年又是一个”，连对这个害他至死的社会的最起码的痛恨都没有。阿 Q 太可悲、太可怜了。可悲又可怜的阿 Q 怎么会突然产生了深刻的思想，对看客产生了入木三分的认识呢 ?阿 不要说阿Q，即使是能对当时社会的黑暗有一定认识的比较清醒的知识分子，又有几人能认识到看客内心的丑陋与阴暗呢 ?这段描写显然不符合阿 Q 思想的真实，是作者鲁迅写到这里再也忍无可忍，于是将笔锋一转，借阿 Q 的联想对看客极尽揭露与鞭挞，是作者用自己的思想代替了阿 Q 的思想，这显然是文学创作的大忌，在艺术上是失败的。二、即便阿 Q 有这样深刻的思想，即便这种联想的内容对于阿 Q 来说是合理的，但在当时的情况下，一个走向刑场就要被枪决的人，也决不会再在内心对看客表现出那样的痛彻骨髓的憎恨。他可能会痛恨冤枉自己的所谓革命党 ;可能依然记恨假洋鬼子不准自精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 11 / 24 己革命以至于落到今天的结局 ;可能怕让王胡小 D 辈知道了笑话 ;也可能自欺欺人地想，未庄谁敢犯杀头的罪，我阿 于是就心满意足地走向死地 ;当然更可能什么都不想，而只是死前的恐惧。总之，无论如何，在临死前的最后时刻，他是不会单单联想到看客怎么样的。作者这样描写在艺术上也是失真的。 也许这一切作者都知道，但写到这里，作者对看客的憎恶已经难以用理性来控制，也别讲阿 Q 有没有这么深刻的思想，也别讲在此刻有没有可能去作如此联想，反正即使犯忌，即使做出艺术的牺牲，也要把自己锋利的匕首投枪掷向看客了。也许在这里作者已没法解决思想和艺术的冲突，只好舍艺术而求思想了。尽管阿 Q 正传存在这样的艺术缺憾，但我们还是能够理解作者的良 苦用心的。再说，毕竟瑕不掩瑜，即便如此，阿 Q 正传仍不失为我国现代文学上最优秀的小说之一。 阿 Q 正传读后感范文五 鲁迅，是中国现代文学的奠基人，“他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。他于 1881 年 9 月 25 日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，字豫才， 18 岁改名树人。“鲁迅”这个笔名是他在 1918 年发表第一篇白话小说狂人日记时才开始用的。 鲁迅的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 12 / 24 刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史 上也是罕见的。阿 Q 正传是鲁迅小说中最着名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于 1921 年，最初分章发表于晨报副镌，后收入呐喊。 阿 Q 正传以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿 Q 的活动为线索，以批判阿 Q 的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿 Q 的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿 Q 生活的典型环境。阿 Q 这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具 有深刻的典型意义。从这个意义上说，阿 Q 正传是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。 阿 Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显着的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿 Q 这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。 当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在 “东方的精神文明”的安慰精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 13 / 24 中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿 Q 的“精神胜利法”如出一辙吗 ?再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿 Q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。 “狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用狂人日记来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿 Q 的最低的生存权利。他们 自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿 Q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿 Q 为“老 Q”，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。 在塑造阿 Q 这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿 Q 的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿 Q 在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。 鲁迅先生创作阿 Q 正传的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫 的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 14 / 24 人生，唤醒那沉睡的民众。 阿 Q 正传思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名着。 鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用小说这一艺术形式进行战斗，为我们留下了呐喊和彷徨两个集子(历史小说故事新编除外 )。呐喊收集了从 1918 年到1922 年创作的小说 14 篇，于 1923 年 8 月出版。彷徨收集了从 1924 年至 1925 年创作的小 说 11 篇，于 1926 年 8 月出版。 阿 Q 正传享有世界声誉，当它一收笔，便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家，至今已有四十种不同文字的译本。法国着名作家罗曼罗兰曾说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿 Q，我永远忘不了阿Q 那副苦恼的面孔。” 阿 Q 正传从它诞生至今，已过去七十多个年头，“阿Q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词，“阿 Q 精神”也成了自潮或讽刺他人的用语。 阿 Q 正传读后感范文六 阿 Q 正传读完了，阿 Q 正传的形象便印在我的心中。阿 Q 正传 是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 15 / 24 他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。”他的“精神胜利法”可谓天下第一。 阿 Q 是悲哀的。他并不懒惰，他是靠自己的劳动获得食物的 ;阿 Q 也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位 但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。 现在，我们已经远离阿 Q 那个时代了，但他那种“精神胜利法”似乎依然可行。 一个 胆小的人受到别人的欺辱，嘴上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，在背后说那人的坏话，将那人骂得体无完肤了。 一位机关干部受到上级领导的批评，心中一定想：“总有一天，你“下”了，我“上”了，你就会栽到我手里” 阿 Q 的“造反有理”似乎也流传至今。 一个孩子看到父亲吸烟，而自己却受到了父亲的管制不准吸烟，便觉得这个社会太不公平了 ! 可笑却又顽固的阿 Q 精神依然存在，存在于所有人心中 阿 Q 正传读后感范文七 一、女性观 自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中 ，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 16 / 24 狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施 ;而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊 !男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿 骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连 人也称不上了，男尊而女卑。 二、传统习惯 “从来如此，便对么 ?”作者借阿 Q 这一人物对这个问题作了阐释。在阿 Q 眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿 Q 的逻辑是墨守成规，反对变革，排斥异己。凡有变化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象 ;而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人 ;因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意 ;对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。 传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊老子幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭 节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大 ;至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 17 / 24 传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。 三、革命观 阿 Q 的革命畅想曲 报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命的理解，也是他向往革命的目的。对“威福、子女、玉帛” (权力、女人、金钱 )的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。因此，我们可以想见：即使阿 Q 成了“革命”政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这 也是历代农民起义的结果。 四、奴隶性 鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿 Q 是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊 ;见了羊，自己又变成狼”，这是阿 Q 性格中最为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿 Q 表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿 Q 虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿 Q 式的人物，就是这样一种两面 人：“他们是羊，同时也是凶兽。” 五、看客态度 精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 18 / 24 鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：药、示众里鉴赏杀人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大” ;孔乙己中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打 ;祝福中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料 ;而“阿 Q 十分得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分得意的笑” ;未庄的人们十分“欣然”地听阿 Q 讲杀革命党的事，阿 Q 游街示众时“两旁是许多张着嘴的看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。 一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽。鲁迅先生的阿 Q 正传是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一面明镜。 阿 Q 正传读后感范文八 鲁迅的阿 Q 正传我已经读过许多次了，至今依然还没能完全弄懂其中的深意。大概是我自己头脑特别笨的缘故吧，不像有些人那样，一眼就能看出其中的奥妙，一眼就能挖掘出它的现实意义来，并让它创造出价值，带来丰厚的社会财富 (其实就是他自己的财富 )，同时也宣传了我国伟大的文学家鲁迅，为我们的社会主义精神文明大厦的建设垒了 n 块砖，加了 m 片瓦。我实在是非常佩服这些高明人士的头脑和眼光的。 也许是因为我曾经读了几本古书，中了旧思想的毒，思想比较保守，属于呆子一类，故从来只知道有为圣人立祠 (如精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 19 / 24 武侯祠 武侯可能是“智圣” )，为鬼神立庙 (如文昌庙、药王庙等 )，而从不知竟会有人为阿 Q 这样的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。然而，在我国的灵秀山水地绍兴，却有一家“土谷祠”专门为阿 Q 建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿 Q 住过的地方，是在未庄的。它何以会出现在绍兴，我不得而知，也许这是分店或者连锁店 吧。但我又太孤陋寡闻了，没听说过哪里还有一家土谷祠，这到现在为止应该还是只此一家，别无分号的。也许未庄就是绍兴，绍兴就是未庄吧，但我又不懂考古，也没有考证过。究竟土谷祠为什么会开在绍兴，那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之，现在绍兴就是有这样一家土谷祠。 那么土谷祠里供奉的是什么呢 ?我没去过，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑当地风调雨顺、五谷丰登。然而，我们精明的商家，好像还没这么博爱，眷顾到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿 Q，因为他不是圣人，他们为阿 Q 立这一家土谷祠，只是因为这是阿 Q 曾 经“下榻”的地方。就这问题我想来想去，最后总算想通了：所谓的“土谷”者，土地和稻谷者也。而现在保佑土地和稻谷之神，就是钱爷爷、孔方兄，亦即财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝，不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗 ?至于阿 Q 和鲁迅，只不过是财神爷香案上精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 20 / 24 的香炉罢了，就专门等待那些热爱鲁迅、热爱文化、热爱旅游的“香客”们前来上一炷香。想通了这些，我就更是对那些老板和庙祝佩服得五体投地了：他们既保佑了自己的土谷，也给当地带来了土谷，而且让“香客”们获得了无价的精神享受，就像是善男信女们礼拜祷 告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了这土谷祠，真是利己利人，利国利民，功在当代，利在千秋，真真足可为圣人矣 ! 上面说了这么多，仿佛都是从“耳听为虚”的东西上引发的。绍兴土谷祠的情况，我只是从那些写得绘声绘色的旅游指南中的介绍和游人的叙述中得知的，自己并未去过，看什么时候去瞻仰瞻仰吧。然而，鲁迅的小说阿 Q 正传却是“眼见为实”的。阿 Q 有一些名言，那就是“我们先前 比你阔多啦 !你算是什么东西 !”或者是“我的儿子会阔得多啦 !”可是阿 Q 先前是不是很阔，他的儿子 (不知道他有没有儿子 )会不会更阔，我不得 而知，我只知道阿 Q 的现状很糟，这从小说中就能看出来，不用多说。阿 Q 的这些名言我好像不只是在小说里看过，仿佛在现实的世界里也能经常看到、听到过。也许是人们引用了阿 Q 的名言，并发扬了阿 时候，我很觉得咱们中国人对外国人的态度，很像阿 Q 对未庄人的态度，很落实了他名言里的精神。每当我们提起 尤其是在外国人面前提起 我们祖先的丰功伟绩和他们所创造的灿烂的华夏文明，我们都总会禁不住精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 21 / 24 油然而生起一种强烈的民族自豪感。因为我们的祖先繁荣起来之时，外国“诸夷”还处在蛮荒落后的时代 这种遥遥领先于外国的局面，从 秦汉一直持续到三百年前的太平盛世 “康乾盛世”。因此，现在我们能很自豪地在老外面前说：“我们先前 比你阔多啦 !” (鉴于友好和礼貌，我们省略了“你算是什么东西”，但有冲突时，这不客气的话仍然是不会省略的 )。所以，我们老是炫耀我们祖先的“四大发明”。然而，现在，我们却总是对外国人 不管是哪一国的 青眼有加，几乎到了谄媚讨好的地步了 ;而对本国的同胞，却动辄白眼相向，甚至大打出手 就像阿 Q 对小D 和王胡。也许他们都学过阮籍发明的特殊眼球运动，或者这早就成了一种遗传功能了。 不过，尽管我们习惯了炫耀过 去，陶醉于 n 年前的繁荣昌盛，习惯于今天对外国人点头哈腰，但我们毕竟还是自强不息的，这看我国经济飞速增长的势头就知道了 如果连这点也没有，那距离亡国就不远了。因此，我们有些乐观的预言家便断言：“ 21 世纪是中国的世纪 !”或曰：“未来的全球化就是中国化 !”我听