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湖南师范大学 硕士学位论文 成也教育，败也教育福泽瑜吉教育思想研究 姓名：李应赋 申请学位级别：硕士 专业：教育学原理 指导教师：孙俊三 20100501 摘要 本论文主要是日本近代思想家、教育家福泽瑜吉教育思想的研 究，论文采用文献法、历史唯物辩证法、理论分析法对福泽瑜吉作历 史的客观的分析研究。全文共分五章。第一章是论文的总线，阐述了 论文的研究原因，研究意义，研究现状以及思路与方法。第二章介绍 了福泽瑜吉青少年求学的经历，以及明治维新前后访美、访欧和对西 方文明的体验。分析了福泽瑜吉在提倡“文明开化“ 过程中其教育理 念和文明思想形成的原因。第三章从福泽瑜吉弃汉学崇洋学的功利选 择入手，分析汉学和洋学分别对日本的影响，例举日本人盲目崇洋的 史事，阐明了日本洋学堂兴盛的内因。第四章重点分析了福泽瑜吉“脱 亚入欧”“富国强兵“ 的理论导引日本走向军国主义的必然。近代日 本穷兵黩武，对外扩张，争取亚洲霸权，使近代国民教育也陷入了军 国主义教育的泥潭。第五章是福泽瑜吉教育思想反思，亦是研究的结 论。笔者认为，日本近代成也教育、败也教育。败在弃汉学，动摇了 教育思想的文化基石；败在教育过分联系社会，从而失去了教育的自 主性。这是历史的教训。 关键词：日本近代；福泽瑜吉；教育思想；成败研究 a b s t r a c t t h i se s s a ym a i n l yc o n c e m st h ee d u c a t i o n a l i d e o l o g ys t u d y o f f u k u s a w ay u k i c h i ，t h ej a p a n e s ei d e o l o g i s ta n de d u c a t i o n a l i s ti nr e c e n t t i m e s t h ed o c u m e n t a r ya n a l y s i sm e t h o d ，h i s t o r i c a la n dm a t e r i a l i s t i c d i a l e c t i cm e t h o d ，a n dt h e o r e t i c a la n a l y s i sm e t h o da r ea d o p t e dt om a k ea n a n a l y s i so ff u k u s a w ay u k i c h io b j e c t i v e l ya n dh i s t o r i c a l l y t h ew h o l e p a p e ri sm a d eu po f f i v ec h a p t e r s t h ef i r s tc h a p t e ri st h eg e n e r a lc o u r s e ， i l l u m i n a t i n gt h er e a s o n s ，m e a n i n g ，s t a t u sq u o ，t h o u g h ta n dw a y so ft h e a n a l y s i si nt h i sp a p e r t h es e c o n dc h a p t e ri n t r o d u c e sf u k u s a w ay u k i c h i s e x p e r i e n c eo fs e e k i n gk n o w l e d g ei nh i sy o u t h ，a sw e l la st h a to fh i s v i s i t i n ga m e r i c aa n de u r o p e ，a n dw e s t e mc i v i l i z a t i o na r o u n dt h em e i j i r e s t o r a t i o ni nj a p a n t h e ni ta n a l y z e sh o wh i se d u c a t i o n a lt h e o r ya n d c i v i li d e a sf o r m e di nt h ep r o c e s so fh i sa d v o c a t i n g “c i v i l i z a t i o n “ t h e t h i r dc h a p t e rs t a r t sf r o mf u k u s a w ay u k i c h i si m p r o p e rc h o i c eo fg i v i n g u ps i n o l o g ya n dw o r s h i p p i n g t h e f o r e i g n ，a n a l y z e s b o t ho ft h e i r i n f l u e n c e so nj a p a nt h r o u g he x a m p l e so fh i s t o r i c a la f f a i r so fj a p a n e s e s b l i n dw o r s h i po ft h ef o r e i g n ，a n dt h e ni l l u s t r a t e st h ei n t e r n a lc a u s eo ft h e t h r i v i n go ft h o s ef o r e i g n s t y l es c h o o l s t h ef o u r t hc h a p t e rp a y ss p e c i a l a t t e n t i o nt ot h en e c e s s i t yo ff u k u s a w ay u k i c h i st h e o r yo f b r e a k i n g a w a yf r o ma s i aa n dj o i n i n ge u r o p e “ a n d “r i c hn a t i o n ，s t r o n ga r m y l e a d i n gj a p a nt om i l i t a r i s m i nr e c e n tt i m e s ，j a p a nu s e sa l la r m e dm i g h tt o i n d u l g ei na g g r e s s i v ew a r s ，u n d e r t a k e se x t e r n a le x p a n s i o n ，a n ds t r i v e sf o r a s i a nh e g e m o n y , g e t t i n gt h en a t i o n a le d u c a t i o ns t u c ki nm i l i t a r i s m t h e f i f t hc h a p t e ra c t u a l l yi sar e f l e c t i o n ，a n dt h ec o n c l u s i o na sw e l l t h e a u t h o rh o l d st h a tj a p a ni nr e c e n tt i m e si sb o t hd o n ea n du n d o n eb y e d u c t i o n i tf a i l si ng i v i n gu ps i n o l o g y , s h a k i n gt h ec u l t u r a lf o u n d a t i o n o ft h ee d u c a t i o n a l i d e o l o g y i t s u c c e e d si nt h eo v e r d u er e l a t i o n s h i p b e t w e e ne d u c a t i o na n dt h es o c i e t yw h i c hl o s e si t si n d e p e n d e n c e t h a ti s t h el e s s o no fh i s t o r y k e y w o r d s ：r e c e n tt i m e si nj a p a n ；f u k u s a w ay u k i c h i ；e d u c a t i o n a l i d e o l o g y ；s t u d yo fs u c c e s sa n df a i l u r e 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的 研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：李志见趴 加l 。年5 月弓? 日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密囹。 ( 请在以上相应方框内打“ ) 日期：沙lo 年r 月言7 日 日期：年月 日 4 0 成也教育，败也教育一福泽瑜吉教育思想研究 第1 章引言 第一节问题的提出 日本近代著名的启蒙思想家、明治时期杰出的教育家，福泽瑜吉 毕生从事著述和教育活动，形成了富有启蒙意义的教育思想，对传播 西方文明，对日本资本主义的发展，起了巨大的推动作用，因而被日 本称为“日本近代教育之父”，“明治时期教育的伟大功臣”，这也是 近百年来日本，包括中国的福泽瑜吉研究家们对福泽瑜吉的共同认识 和评价，对此笔者有不同的看法。笔者觉得研究一个人的功过，思想 演变，不能脱离其生活的时代，应该按照历史的唯物辩证的方法，客 观的分析历史环境对其影响以及其对历史发展产生的作用。笔者认 为，明治维新后，日本进入了一个新的历史时期，日本的侵华理论也 呈现出了新的表现形态，即由此前的“纸上谈兵在书斋里提出 侵略主张和实施方略，演变为侵华理论与侵华战争的互动。其中，被 称为“日本近代最重要的启蒙思想家“ 、私塾先生与民间报人福泽瑜 吉，可称得上日本第一位军国主义理论家和教育家。他在近二十年的 时间里，写了四十多篇鼓吹侵华的文章，把日本“文明开化“ 的近代 化进程与侵略中国密切联系起来，公开宣扬弱肉强食的强盗哲学。他 提出的侵占朝鲜，吞并台湾，再占领东北三省最终将日本国旗插在北 京城头的系列侵略构思，其后辈全部付诸了行动。究其原因，盖因福 泽瑜吉为首的一大批日本近代教育家的军国主义色彩的教育思想培 养出的大量日本军国主义的中坚，这些人不仅给日本，也给中国乃至 世界人民带来了灾难，因此，重新客观的历史的评价福泽瑜吉，全面 地研究福泽瑜吉的教育思想，是福泽瑜吉研究中不可缺少的。 硕士学位论文 第二节选题的意义 曾有学者从“脱亚入欧”的研究中得出日本近代“成也福泽，败 也福泽”的结论。笔者觉得虽有一定的道理。但不全面，亦不深刻。 笔者经过独立的研究。认为日本近代的“成败“ 均在教育。特别是“败”， 教育有不可推卸的责任。因此选择“成也教育，败也教育”作为福泽 瑜吉教育思想研究的切入点。有如下几个方面的意义： ( 1 ) 福泽瑜吉研究理论的更新。此次研究采用历史唯物辩证法 的研究方法，根据大量的历史文献和历史实事对福泽瑜吉的求学、游 洋经历、著书立传以及创办教育等人生重大事件进行辩证的研究，揭 示人物的多元性特征，丰富了福泽瑜吉研究的内涵。 ( 2 ) 对更客观的评价福泽瑜吉有一定的推动作用。近百年来， 对福泽瑜吉教育思想的研究均停留在正面肯定的层面上，因而对他的 评价多是积极意义的。只是近年来开始对福泽瑜吉教育思想进行反 思，笔者认为若能结合同时代的历史事实进行研究，把研究对象及其 思想放入所处历史环境之中，就能客观的评价其人、其事、其理念、 其思想。 ( 3 ) 进一步理性地挖掘近代史上日本军国主义的根源。日本是 中国的邻国，从近代开始，中日两国交恶甚久，究其原因皆属日本军 国主义之祸。日本近代史上军国主义的根源何在，说法不一。但很少 从教育和教育思想方面找原因。笔者认为从研究福泽瑜吉教育思想入 手，可以更深层次的挖掘近代日本军国主义的根源，以利于今后的教 育健康实施。 ( 4 ) 为后来的教育提供借鉴。教育是人类社会中一项最有意义 的工作，但把握教育的正确方向尤为重要。对福泽瑜吉教育思想进行 研究反思，分析日本近代的历史事实，找出日本近代教育的失误之处， 成也教育，败也教育福泽瑜吉教育思想研究 特别在福泽瑜吉“弃汉崇洋“ 、“脱亚入欧”等思想统领下教育沦为“工 具”的现实，使今后的教育能够吸取教训，人类的教育活动更加理性 化。 第三节先行研究 近百年来，研究福泽瑜吉不仅在日本，在中国也是经久不衰。但 众多学者们都集中在福泽瑜吉的正面研究上，即福泽瑜吉对民众的启 蒙作用，对社会的推动作用，对教育的创立作用等是大家研究的重点， 而忽视了福泽瑜吉“教育立国“ “文明开化”思想所导致的巨大的副 作用。因此福泽瑜吉的批判性研究较少，且对其教育思想和研究反思 不够，下面列举与本论文研究有关的几个主要研究： 渡边几沼郎( 1 9 3 7 ) ：对明治政府有直接影响的思想家福泽瑜吉 也认为：“千瑜琉球，使之会同朝觐，一如内地诸侯。责令朝鲜纳入 质进朝贡，有如古盛之时，割北满之地，收取南台，吕宋诸岛，以示 渐进之势。”日本战时外交史话 米庆余( 1 9 9 7 ) ：福泽瑜吉说：“为今日谋之，我国已不可犹豫等 待邻国之开明，共同兴亚矣，莫如脱其伍而与西洋文明之国共同进 退随从西洋人对其办法处置。“ 由此表明，随着日本资本主义的 成长，日本对外扩张的本质开始暴露出来。日本近代化研究 丸山真男( 1 9 8 6 ) ：“面对现实国际政治，福泽的思考本措置于如 何对抗欧洲帝国主义的东洋共同防卫上，可福泽对于被儒教主义浸入 骨髓的朝鲜和清国现状的焦躁和绝望，又反射性地强化和确证了他的 信念，即作为东洋近代化之推动力的日本的使命感。从这一点出发， 他的对外主张便在现实上与日本帝国的大陆进出冲动形成了步调一 致的后果“ 读( 文明论之概略) 子安宣邦( 2 0 0 5 ) ：福泽将“文明”化为“一国独立”的手段， 硕士学位论文 内含有把日本积极推上西方近代主权国家之路的意蕴，它只能是“脱 欧入亚“ 。同时，日本在对待东亚其他国家和地区时，手里只推有“商 贸和战争“ 这两条。福泽瑜吉( 文明论之概略) 精读 王明兵( 2 0 0 8 ) ：一个无法否认也无法回避的事实是，福泽言论 中大量充斥着对中国、朝鲜乃至亚洲历史文化的批判、蔑视、辱骂之 秽词滥调。在行为上亦全无遮掩其为日本军国主义对外侵略扩张歙呼 张目，助威呐喊的拳拳真诚。为福泽的诸般言论与帝国主义的叫嚣双 声叠韵，又与战后日本右翼势力美化侵略行为不谋而合时，对福泽的 认识和评价便无法再以“正义“ 或“道德”化标准简单化处理了。古 代文明 第四节研究方法 本论文采用文献法、历史唯物辨证法、理论分析法的研究方法。 历史的、客观的分析福泽瑜吉的教育思想，找出其影响日本近代社会 的内在因素。 成也教育，败也教育福泽瑜吉教育思想研究 第2 章“教育救国“文明开化一福泽瑜吉教育理念和文 明思想的形成 第一节福泽瑜吉的青少年求学经历 福泽瑜吉是日本近代著名的思想家、教育家，他的文明思想启开 了日本近代化的大门，他的教育理念培养了有争议的一代日本人。 1 8 3 5 年1 月1 0 日，福泽瑜吉生于日本大阪一个下级武士家庭。 父亲福泽百助是丰前中滓藩的总管，酷爱汉学，善长经学诗文，是位 很有才学的人，因封建等级制度的限制，不得志而早逝。母亲阿顺是 出身于本藩一个士族家庭的有教养的妇女。福泽瑜吉因父亲早亡，家 境贫寒，母亲无力顾及子女的教育，所以入学很晚，1 3 岁时入村塾， 少年时饱尝了下级武士生活的艰辛与苦楚。这一切，在他幼小的心灵 种下了反封建的种子，形成了一种判逆且争强的性格。 福泽瑜吉在1 9 岁以前学习汉学，通读四书五经，并自学 历史，基本上成了一个小小的汉学家。但他并不信奉封建伦理道德， 对封建等级身份制度颇为不满。他期望有朝一日离开故乡，到外地去 探求新知识。1 8 5 4 年2 月，在兄长的支持下去了长崎。边学习荷兰 文，边学习西洋炮术。 19 8 5 年2 月，去大阪，学习兰学，在适适塾名簿上注册登 记，正式成为当时优秀兰医学家、教育家绪方洪庵的门生。知遇良师， 福泽瑜吉的学业突飞猛进。1 8 5 6 年2 月兄长病故。按日本的风俗习 硕士学位论文 惯，该轮到他回福泽家当家长，可他决不愿意在中津当个看家奴，而 希望专心读书，做个有才干的人。于是他毅然决然地说服了母亲，变 卖了家产，安顿好家事，回到大阪继续学习。在这里他专心致志地阅 读荷兰文的物理和医学书籍，培植了无神论思想和憎恶儒学的情感。 第二节福泽瑜吉访美、访欧体验西方文明 1 8 5 8 年l o 月下旬，他奉藩命赴江户，在筑地铁炮洲开设学塾， 讲授兰学。这就是“庆应义塾”的起源。现日本著名大学庆应大学的 前身。在宣讲兰学和接触外国人的过程中，他产生了学习英语和去西 方考察的念头。1 8 6 0 年1 月，幕府决定派遣一个全权使节团赴美， 交换日美修好通商条约批准书。日本为了学习航海技术，乘此机 会派“咸临丸以保护使节团的名义，随美国军舰一起横渡太平洋。 “咸临丸”的舰长是幕府“军航奉行”( 长官) 木村摄津守。经推荐 和亲自拜求，福泽瑜吉作为木村的一名随员也登上了“咸临丸”，加 入了渡美行列中。这次出访历时五个多月，他亲自接触了西方资本主 义近代文明，耳濡目染，深受其影响。福泽瑜吉把当时自己的心境比 作新娘，刚到美国就变得像新娘子样地渺小，连自己都觉得可笑。 在旧金山访问的五十多天里，他着重考察美国社会政治、经济方面的 情况，深切感到资本主义的美国与封建社会的日本大不相同，具有先 进的文明，值得日本学习。在这里他看清了文明发展的方向，坚定了 向西方学习、输入西方文明的立场。归国后，他一方面继续在江户的 学塾里执教，向塾生教授英文；另一方面，致力于摄取西方资本主义 文化，从事翻译英、美各国公使致幕府的外交文书的工作。 成也教育，败也教育福泽瑜吉教育思想研究 1 8 6 1 年临近年末时，幕府决定派出一个遣欧使团，其任务是同 欧洲五个国家商谈1 8 5 8 年缔结的延期开放港口条约事宜。这次出使 的人员有4 0 人，福泽瑜吉作为随团翻译出访。访问了法国、英国、 荷兰、德国、俄国、葡萄牙六国。这次旅欧，福泽瑜吉收获极大。同 旅美时一样，他所关心的主要是欧洲的政风人情和有关社会问题。通 过这次旅欧，福泽认识到了资本主义文明和资产阶级自由民主思想， 懂得了封建社会的日本应如何对待来自西欧资本主义社会的冲击。他 说：“要谋求东洋革新，必须首先输入西洋文化教育。”这种“教育 救国思想成为他后来致力于教育事业和教育著述，宣传“文明开化” 思想的基石。 福泽瑜吉访欧归来后的1 8 6 3 年，尊王攘夷运动已发展为倒幕运 动，“攘夷论”大为盛行。面对当时激烈而尖锐的斗争形势，福泽瑜 吉没有直接参与这种政治之争。他把“文明开化”“社会变革“ 的期 望寄托在幕府这一边，企图在幕府的领导下进行“文明开化”的启蒙 教育。当时的新政府全力投入政权建设，没有余力关心民众教育和思 想启蒙，只是文明开化的思想深受政府欢迎，福泽瑜吉之类的洋学家 在旧体制下是封建制度的批判者，而在新体制下他们却成了传播西方 启蒙思想的先驱者。在第二次出国赴欧的旅途中，他和同伴谈起自己 的抱负时说：“我希望每年净领二百包大米，去做将军的老师，按照 自己所想的向将军灌输文明开港的道理，以指导他进行一次大的变 革。”访欧归来，他仍然受聘于幕府，专门从事翻译外交文书工作， o 福泽瑜吉全集日文版第1 6 卷第2 0 9 页 。福泽瑜吉自传) ) 商务印书馆 第1 5 页 硕士学位论文 有时还根据自己的文明观向幕府陈述对政情的看法。 明治维新的前一年即1 8 6 7 年正月，福泽瑜吉第三次出国。这次 是幕府决定派遣使节去美国购取军舰，福泽自己要求作为一名翻译而 同行的。此行中他买回大量的西文图书在他主持的学塾中作为教材使用。 第三节介绍西方文化实施“教育救国” 为了把“文明开化”“教育救国的思想传播到社会上去，2 8 岁 的福泽瑜吉集中精力兴办私塾和著书立说，试图开辟一条拯救日本的新 途径。 1 8 6 6 、1 8 6 7 和1 8 7 0 年，他先后出版西洋事情初、中、下三 篇。这是幕末时期他的代表作，内容分两个方面：一是对西方社会制 度、社会状况和理念作一般性的介绍；二是分别叙述了美国、荷兰、 英国、俄国、法国的历史和现状。他著书的动机是想把自已访问欧美 的感受和由此得到的新知识转达给更多的人们，以唤起人们的觉醒。 该书的销售量很大，在社会上广为流传，影响甚远。在出版西洋事 情的同时，他还于1 8 6 7 年出版了西洋导游条约十一国记和 西洋衣食住。西洋导游是一本介绍西方文明的启蒙书。条约 十一国记是介绍1 8 5 8 1 8 6 7 年问与日本缔结条约的各国概况。西 洋衣食住是关于外国衣、食、住、行等风俗习惯的解说。这些书宣 扬了“文明开化“ 的思想，开启了人们的眼界。 从1 8 6 3 年起，福泽把自己的精力更多地倾注到办学塾上。办学 初期，学生数量不太多。主要原因是福泽作为创始人并兼任教师，其 间两次出国，且西洋学基础也不甚扎实。1 8 6 3 年，福泽才开始认真 成也教育，败也教育福泽瑜吉教育思想研究 经营学塾，扩大学塾学舍，挑选本藩子弟带到江户，作为学塾的塾生， 使门生逐渐增多。1 8 6 7 年增加到8 0 入，起初这是一个以九州地区出 身的人为中心的学塾，后来逐渐发展成面向全日本的学塾，社会上对 学塾的评价越来越好。1 8 6 8 年前后，政局的动荡给学塾带来很大的 影响。塾生渐减，最少时只有1 8 人。然而，福泽对此并没有丧失信 心，他预感到新时机即将来临，便积极利用这个机会寻找新校址，以 便修建新塾舍，扩大办学规模。1 8 6 7 年1 2 月他在新钱座买到一块空 地，经过修建，1 9 6 8 年4 月新塾舍竣工。学塾由铁炮洲搬迁到新钱 座。学塾需要有个名字，而那年正是庆应四年，福泽便按当时的年号 命名为庆应义塾。“义塾“ 这个词，当时在日本还是罕见的，含有英 国p u b l i cs c h o o l ( 公学) 的意思，意在为国家的公共利益而设立。 塾舍搬迁后，学生渐增。福泽漪怀雄心壮志，精心办学，潜心治 校，整顿塾风，制定塾规。塾规要求塾生品行端正，不借贷金银，不 佩刀，不损坏图书。学塾还规定作息时间、卫生值日制度、食堂制度、 课外活动制度，并制定了课程表。这些制度和规定在当时的日本都为 首创。发给全体塾生英文原著，由教师讲授，这是庆应义塾教学的特 点。这些原著都是福泽从美国购回。学习科目有修身、经济、历史、 地理、物理、算术和文章典故等。使用的课本相当于美国中学水平。 学塾经过整顿，更富生机，因而博得了社会的好评，加上当时社会上 掀起一股英学热，故塾生倍增。因此，需要增建校舍。1 8 7 1 年，庆 应义塾搬迁到三田。1 8 6 8 “ - “ 1 8 7 2 年，庆应义塾愈办愈完善。学校规 模从1 8 个学生扩大到3 0 2 人。 硕士学位论文 1 8 9 0 年，福泽以一生心血培育的庆应义塾发生了很大的变化。 这一年，义塾设立了大学部，开设了文学、财经、法律三科，这是日 本第一所私立的综合大学。在此前一年，学校还进行了大规模的学制 改革，建立小学6 年、中学5 年、大学5 年共1 6 年的一贯制教育体 制，大学部是庆应义塾的中心。 第四节著劝学篇、文明论概论福泽瑜吉思想形成 明治政府建立后，自上而下地实行了资本主义改革，实行“文明 开化”政策，积极输入西方的政治经济制度和科学技术。“文明开化“ 这个名词是福泽瑜吉在西洋事情外编一书中首先使用的，到7 0 年代初也被明治政府所接受，把它定为基本国策之一。因此，明治初 期“文明开化”的风潮迅速传播开来，席卷全日本。从邮电、铁路、 星期日休假制到西服、革履，无不体现“文明开化“ 。明治政府这种 积极进取、大胆改革的精神，完全出乎福泽瑜吉的意料之外，从而促 使他改变了对新政府的看法。当他看到新政府推行的各项改革“未有 言而不实行者，未有行而不奏效者“ ，便感叹不己，拍手称快。特别 是他看到新政府“废藩置县”这一重大改革时，更是高度赞赏新政府 有胆有识，欢呼此乃“古今之一大盛举“ ，“目睹此盛举，虽死亦无憾 矣。 福泽瑜吉生平有两大誓愿：一是个人从封建束缚下解放出来；二 是日本国民从西方列强的压迫下解放出来。废藩置县的成功和废除 封建门阀制度，使个人确实从封建束缚下解放出来了。这种改革方向 o 福泽瑜吉全集日文版第6 卷第4 1 9 页 。 会田仓吉：福泽瑜吉日文版第1 7 8 页 成也教育，败也教育一福泽瑜吉教育思想研究 完全符合他的心愿，因而他主张“乘势引导，进一步吸收西洋文明之 新风，彻底唤醒全国民心，在东洋之一角建设新的文明国家“ 。从1 8 7 2 年起，福泽瑜吉改变了从前的消极启蒙和袖手旁观态度，以充沛的精 力和旺盛的热情，积极开展启蒙宣传和教育。他在继续整顿庆应义塾， 培养资本主义近代化所需要的人才的同时著书立说和创办杂志，竭力 宣传文明开化思想，推动明治政府继续进行改革。 福泽瑜吉从1 8 7 2 年起到7 0 年代末撰写和发表了许多著名的文章 和著作，从理论上回答了当时日本所面临的一系列问题，其中最主要 的代表作是劝学篇和文明论概略。 劝学篇是一本由1 7 篇文章组成的著作，从1 8 7 2 年到1 8 7 6 年陆续出版。它以文明论的观点，猛烈地抨击封建等级制和汉学中的 儒家思想，宣传个人独立、国家独立和“天赋人权“ 思想。他在撰写 劝学篇之前，主要致力于介绍西方资本主义社会的文明。劝学 篇这本书则是作者用自己的观点，发挥“天赋人权”的思想，宣传 自由平等学说，并根据社会契约论肯定人民是国家的主人，号召日本 国民舍身卫国，使日本社会赶上先进国家，此书表明福泽的民族主义 思想体系已趋完善和成熟。 文明论概略是和劝学篇同等重要的启蒙性质的代表作。 这本书所表述的立场是“以西洋文明为目标”，推进日本的文明。如 果说劝学篇以对儒家思想的猛烈抨击而成为感人肺腑的名著的话， 而文明论概略则是以剖析日本社会现状，指明社会发展前景的写 作手法，具体地告诉日本人民何谓文明、文明的内容以及体现文明的 硕士学位论文 制度是什么。他特别强调所谓文明不仅仅是物质文明，更重要的是精 神文明。他希望通过宣传改变日本人民的精神面貌，把日本人培养成 “独立自尊的国民。 福泽瑜吉在明治初期的著述活动教育活动和是卓有成效的。他的 名著劝学篇和文明论概略发表以后，他的名字便家喻户晓。 1 9 世纪7 0 年代是福泽瑜吉一生中最光辉灿烂的时期，也是他作为近 代日本伟大思想家而出名的时期。这一时期的著作是他思想体系中最 有进步意义的篇章。 成也教育，败也教育福泽瑜吉教育思想研究 第3 章弃汉学崇洋学近代化初期福泽瑜吉的功利选择 第一节汉学传入日本 众所周知，日本早在未形成统一国家之前就开始吸收大陆的汉文 化，但大规模能动且有组织地吸收汉文化应该说是从推古朝时期( 中 国隋朝) 开始，公元6 0 0 年( 推古天皇8 年) 执政的圣德太子开始向 中国派遣隋使。唐朝时因政治安定，经济繁荣，遣唐使更盛。其间 3 0 0 年日本经历了2 0 多代天皇，共派出遣隋使3 次，遣唐使1 5 次。 这种国家规模地吸收中国文化的活动，使日本出现了“仿唐文化“ ， 汉学盛极一时，从政治制度、土地制度、军事制度乃至于哲学、宗教、 法律、教育、文化、史学、书法、乐舞、工艺、美术、医药、历法、 建筑、体育、娱乐、衣食、风俗等，全都打上了中国文化的印记。 1 3 9 2 年日本结束了南北朝对立的局面，1 4 0 1 年将军足利义满接 受了博多商人肥富的建议，正式向明派出使者，恢复于与中国的官方 关系，并开始了日、明之间的经济贸易。 第二节近代洋学传入日本 1 8 5 3 年美国海军准将贝利率舰叩关，标志着日本近代史的开端。 近代社会与传统社会不同，它使社会历史的脉搏急速地跳动。西 方文化即洋学伴随着利舰涌进了日本列岛，在时代变革之际，福泽瑜 吉毅然抛弃汉学，转向洋学，他呼吁提倡洋学，学习洋学，深入研究 洋学以便达到深远的佳境，取得实际的效果。以福泽瑜吉为首地 硕士学位论文 一大批知识精英，对西方文化全面肯定，崇洋之风席卷整个列岛。西 方的物质文化和精神文化，也就是说，不仅“洋才“ ，连“洋魂”也 是潮涌而入，并被大规模吸收。正如森鸥外在论洋学的盛衰中所 指出的，当时日本人认为，彼( 西方) 之所长并存于精神和技术两方 面，我国人唯予模仿与崇拜可也。日本国家在文明开化初期确实学到 了不少西方近代的先进制度，并进行了大规模的经济的、政治的、军 事的、社会的和教育的各个方面的改变，为日本的近代化奠定了基础。 但同时也对传统文化盲目贬斥，对汉学也是一味地抛弃，导致了一定 时期内文化的缺失。 第三节日本人盲目崇洋 关于日本人的这种精神状态，当时在日本工作的西方专家亦深有 所感。如在东京医学校任教的德国医学家埃尔温培尔茨曾在日记中 写道：今天的日本人，关于自己的过去什么也不想知道。即使有教养 的人士，对于过去也自觉脸上无光。有一位说：一切都是野蛮至极! 而另一位回答我关于日本历史的问题时则干脆说：我们没有历史，我 们的历史从现在开始! 在这一“开化“ 风潮中，还出现了一些更极端 浮躁的意见。如认为日本传统的衣食住方式应全部废除，限期予以西 化；日本的语言“幼稚卑陋“ ，不足以表达进步的思想，应学习英语， 并创造英日并用的文字；日本的人种必须改良，应从精神上和肉体上 使日本人种欧美化。甚至还有人认为，目本人尚不及欧洲的狗“开化“ ， 如说：( 欧犬) 食肥肉，卧暖席，或睡美人膝，或吸阿娘口，同是犬 也，何其幸福! 欧洲虽犬亦能开化，故与人能睦也，人可不如犬乎! 成也教育，败也教育福泽瑜吉教育思想研究 由此可以看出对西方文化是如何地艳羡，而对自身文化又是如何地鄙 薄。代表这一时期情绪的象征性事件有“明六社“ 介绍西方文化的启 蒙活动、岩仓使节团出访、自由民权运动和鹿鸣馆社交等。 日俄战争的胜利，使日本人普遍感到“富国强兵”的目标已经初 步达到，学习西方已获得明显的成果，进而希望把这种学习推进到更 高的层次，如当时使用的文部省第三期国定教科书修身课本中就 说：即使现在，和英、美、德、法等国比起来，( 日本) 也还有不及 的地方。使我国将来进一步发展，与各国并肩前进，共图文明之进步， 乃是我们的责任。此外，两次战争( 甲午战争与日俄战争) 期间，日 本国家主义达到极点，社会上出现了西洋崇拜和洋化热。而且这次洋 化浪潮比文明开化期更宽阔，即在“欧化“ 之外又加上“美( 国) 化。 这种浪潮又反过来强烈地影响着福泽瑜吉为代表的一代知识分子，当 时崇洋的典型人物谷崎润一郎曾经详细地描写自己的崇洋思想。这种 崇拜最初是以纯粹艺术的立场上着眼，认为西方优越于日本。但此后， 骤然被强烈的西洋崇拜所袭击，凡西洋事物，一切都是好的，值得羡 慕的。就像人之崇敬神一样来看待西洋。他又说，为了满足我的渴望， 如果可能就出洋去，不，不是出洋，最好是干脆做那个国土上的 人，并埋骨于彼土。这样的移居，是最好的唯一的方法。由于崇拜至 极，他开始讨厌日本，他后来曾写道：当时在日本的银幕上，尾上松 之助红极一时。但看到松之助的像片，就完全感到日本人的戏、日本 人的脸都是丑恶的，甚至怀疑那些看到津津有味的日本观众的头脑和 趣味是否出了问题。我虽然身为日本人，却讨厌日本这个国家。谷崎 硕士学位论文 润一郎以作家特有的坦率写出自己们恨不为洋人”的崇洋情绪。这一 时期，生活方式上进一步西化，如西洋发式流行，美容院兴旺，西服 由于化纤的研制成功而广为普及。 第四节崇洋载体- ：羊学堂的兴盛 福泽瑜吉认为日本落后于西方诸国全在于汉学教育之罪，在提出 “脱亚入欧”的同时，主张废弃汉学，摄取西方文化。提倡学问研究 和独立自主的风气，大力开办西式学校，促进文明为世人造福。他说： “各地少年经浮、躁进、妄读时事不知伊于故底，而且使社会安定受 到妨害，对此我们深感忧虑。如用儒家学说，周公、孔子的教导 来平息社会的风潮，这实在令人感到可笑又可怜。”他认为：“少年 的浮躁不是学洋学之过，相反是不知洋学之罪，试想善于进取者，亦 是好的维护者。十六年来对国家的经营管理是什么的功劳呢? 不外乎 是洋学者们的功绩。即遵奉洋学者的教导做了事情，此间汉学与和学 做了哪些事情? 也只能说是没有妨碍文明进步罢了。“ 此种时代背景下，福泽瑜吉基于托马斯杰弗逊起草的独立宣 言中“天生亿万之人，皆同出一辙“ 的精神，在劝学篇中写下 了“天不生人上人，也不生人下人“ 的名言。他在解释自由时说，“所 谓人生之自由，是说人生来独立不羁，没有被束缚的理由，唯有获得 自由自在之道理。“ 由此可见，福泽瑜吉超越了同时代的所有思想家。 他是从精神上理解近代西方文明的，这使他得以从封建的思想的思想 桎梏中彻底解放出来，认识到要使日本民族免遭殖民地厄运，就要掌 。福泽瑜吉教育论著选中文版第4 6 页 西同上 成也教育，败也教育福泽瑜吉教育思想研究 握“有形的自然科学和无形的独立精神”。要想获得自由自在的道理， 就必须在学校授受教育，这一思想达到了当时洋学发展的顶峰，为明 治初期的文明开化奏响了序曲。 幕府末期，面对列强压境，主张闭关自守的儒家和盲目攘夷的国 学都因不适时宜而宣告失败，历史证明了这些学问已无法使日本渡过 民族危机。唯独以福泽瑜吉为首的洋学派学者们切合时势，提出了要 求打开国门学习西方，变革日本社会的激进主张。更值得注意的是， 这些主张并非只是少数先觉者的微弱呼号，而是通过创办近代洋学教 育，通过为数众多的中间者，即兰学塾塾生们传递给日本社会的最基 层。仅据有案可查的各兰学塾名簿统计，至1 8 6 7 年，即明治维新前 年塾生就达9 2 2 0 人( 见附表) 。如果再加上诸藩校的洋学科及幕府 洋学机构培养出来的学生，接受洋学教育的人数至少在1 0 0 0 0 人以 上。洋学的发展已然造就了一个以洋学为专门职业的庞大的社会集 团。该集团的出现，使日本弃汉崇洋，脱亚入欧，富国强兵的思想变 成现实。由此可见，明治维新初期大规模吸收西方文化的运动绝非偶 然。明治政府“求知识于世界”的口号亦是洋学发展的必然结果。 硕士学位论文 著名兰学塾一鉴表 项 著名兰学塾 ，自 兰学宗师开业地塾名开业年门人数 序号 0 0 1 西玄甫长崎江户 1 6 7 36 0 0 2 杉田玄白江户 1 7 5 71 0 4 0 0 3 大椒玄泽江户芝兰堂1 7 8 69 4 0 0 4 江马门大垣格物堂 1 7 9 53 3 l 0 0 5 稻村二伯一卜继京都 1 8 0 21 3 6 0 0 6 十生幺硕江户芸州迎翠堂 1 8 2 2 2 0 6 0 0 7小石门京都究理堂1 8 0 i5 6 6 0 0 8 小森幺良京都素诊馆 1 8 0 23 8 1 0 0 9 古雄幸载长崎青襄堂 1 8 1 31 7 0 1 0 - 两博尔德长崎呜泷塾 1 8 2 4 1 l l 0 1 1伊东玄朴江户象先堂1 8 2 84 0 6 0 1 2 伊藤卡介名古屋洋学堂 1 8 2 0 71 0 0 1 3 坪井信道 江户 安怀堂日习堂 1 8 2 9 ，3 22 7 2 0 1 4 箕作阮甫江户 1 8 3 4 1 9 0 1 5川本幸民江户摄州静修堂1 8 3 53 4 4 0 1 6 绪方洪庵人坂适适斋 1 8 3 86 3 7 0 1 7 佐藤泰然江户佐仓顺大堂 1 8 3 85 7 5 0 1 8 广濑元恭京都时习堂 1 8 4 7 3 5 6 0 1 9佐久间象山江户松代9 0 2 0 人村益次郎京都鸠居堂 1 8 5 61 6 1 0 2 1 松本顺长崎江户学习舍 1 8 5 73 0 4 0 2 2 福泽瑜占江户庆应义塾1 8 6 31 1 0 8 0 2 3蕃l 5 凋所江户1 8 6 i8 9 0 2 4 江户医学所 江户1 8 6 75 9 0 2 5 伊良子道牛 近江1 6 9 72 3 2 0 2 6 吉田k 淑江户兰馨堂 1 8 1 2 1 5 3 0 2 7青木周弼蔌好生馆1 8 4 08 1 0 2 8 绪方郁藏 人极 独笑轩 8 4 0 2 9 大野洋学馆越前 1 8 5 6 3 8 0 3 0华冈门纪伊人坂春林轩合水堂1 7 8 61 8 8 3 0 3 l江川坦庵 江户坍菲山 1 8 4 27 7 0 3 2 佐久间象山 江户 松代 1 8 4 94 5 2 0 3 3 高岛秋帆k 崎江户 0 3 4饭沼欲斋人垣 饭沼塾 1 7 8 l2 2 合计9 2 2 0 爱知人学综合乡十研究所编：近t t c 的地方文化第4 0 - 4 1 页 1 8 成也教育，败也教育福泽瑜吉教育思想研究 第4 章“脱亚入欧力“富国强兵“ 近代国民教育陷入军 国主义教育的泥潭 第一节“脱亚入欧”实为对外扩张 进入1 9 世纪8 0 年代后，福泽瑜吉的政治思想开始变化，日益趋 向保守，并带上强烈的民族扩张主义的色彩。当时的日本极力扩充军 备，积极准备对外发动侵略战争，同时也为“脱亚入欧”制造社会舆 论。 福泽瑜吉的“脱亚论”是1 8 8 5 年3 月9 日在时事新报上出 笼。福泽瑜吉自从近代史上日本第一次向海外派兵，即“台湾出兵” 以来，便一直坚持对外强硬路线。福泽瑜吉在1 8 8 2 年朝鲜壬午军乱 及1 8 8 4 年甲申事变之后，便成为东亚攻略政策的强硬排头兵。 福泽瑜吉宣扬：待邻国开明，以共兴亚细亚，我们不可有此踌躇 之念。毋宁脱其伍，而与西洋文明共进退。对待支那朝鲜之方法，正 因为其为邻国，故无需特别顾忌，可循西洋之法待之。这一众所周知 的观点，非但没有主张联合亚洲诸国抗衡西方，反而宣扬日本应该脱 离亚洲，与列强一起发动侵略战争，兼并朝鲜和中国，并将它们殖民 地化。它表现了福泽瑜吉对时下国际关系的认识：今之世界，如为道 理之世界，国际交往之当务之急，则万事当以道理为根本，先理后兵。 然，此论若非所谓的秀才之纸上谈兵，当可谓之保守者之胆怯之 说非吾辈所能信服。这便是福泽瑜吉的“脱亚论“ 之后而渐成的 硕士学位论文 “兵备扩张论“ 。 福泽的“脱亚论”与欧美列强一样同属殖民主义侵略路线，他认 为“大日本帝国”应对朝鲜与“清国有所企图。当然，要达到如此 目的，就必须“扩充兵备“ 。使此类谈议正当化的“论据”是“文明“ 对“野蛮“ ，或者“文明“ 对“原始”的二元对立理论，亦即在“江 华条约“ 之后，福泽话语中所表之意：作为“- 4 , 野蛮国”的朝鲜， 理所当然应成为日本的“属国”。而且，因为朝鲜与“清国“ 一样， 由于充满了儒教主义，而渐趋腐朽，所以必须借日本的力量使之变得 “开化“ 起来。总之，福泽瑜吉的理论，是企图打着所谓“文明“ 的 旗号将殖民主义正统化，并借此将亚洲变成其殖民地。 福泽瑜吉的文明论以欧洲中心主义为出发点，把实现西洋( 欧美) 文明作为日本现代化进程的目标，认同国际关系中的强权政治。他对 欧美列强在亚洲各国进行的帝国主义行径，非但没有以亚洲的一员的 身份对其进行谴责，反而积极迎合其弱肉强食的理论，更在此基础上 提出了对亚洲充满侵略色彩的“脱亚论“ 。 他以批判中国和朝鲜的面目出现，将日本对外扩张欲望理论化为 “脱亚论”，并进而发展至以“脱亚入欧为目标的近代日本的亚洲 认识。这一认识又为大亚洲主义色彩的民族主义所继承。通过兼并朝 鲜行动和挑起“满洲事件”开始对大陆展开帝国主义统治，之后又在 大东亚共荣圈的构想之下推行南进政策，狼子野心进一步膨胀。这些 历史事实都是“脱亚论“ 的必然产物。 当时福泽瑜吉的“脱亚论言论甚嚣尘上，如“待邻国之开明， 成也教育，败也教育福泽瑜吉教育思想研究 共兴亚洲，我国对此事不可再犹豫。毋宁脱其伍，而与西洋文明共进 退。与支那朝鲜之交往水法，正因为为邻国，故无需特别顾忌，以西 洋待其之道即可”。从此类以“大日本帝国臣民为受众的话语中， 不难看出贯穿于日本近代的殖民主义意识及其作为其必然产物的殖 民地意识的发生理论。福泽瑜吉在“甲申事变“ 发生前便通过新闻发 行为主的文化工作，深深地介入到了这场未遂的政变之中。由此也可 以看出其与殖民主义之间的关联。“脱亚论”的话语结构及其此后不 断反复的“脱亚论”的理论结构，都存在着一种统合机能。这一机能 可以统合自幕府末期直至“明治六年政治变动”时期围绕着“征韩论 所产生言论的必然流程。 毫无疑问，无论是福泽瑜吉的启蒙，还是他的“演说“ ，都表达 了日本近代的殖民主义与殖民地意识，这种意识在一定程度上催生了 近代所谓西洋文化式的日本文化和日本教育。 第二节弃民权、优国权，争取亚洲霸权 福泽瑜吉通过寄希望于当时仍未产生的中产阶级成为政治主体， 而将普通百姓弃之不理，而且他也批判主张普通人民同样享有参政权 的自由民权运动。 1 9 世纪7 0 年代中期，明治政府内部的政治斗争公开化、明朗化。 1 8 7 4 年1 月，以参议员板垣退助等八人为首，向左院提出“设立民 选议院建议书”，要求停止“官僚专制”，“扩大人民的舆论公议“ ，给 人民参政权。以此为开端，民选议院论曰益高涨起来，发展成为全国 日本近代国语批判中文版第8 9 页 硕士学位论文 规模的群众性政治运动。这给天皇专制的明治政府造成很大压力，并 冲击着它的统治。自由民权运动的兴起，完全出乎福泽的意料之外， 对此他感到非常不安。他既担心要求扩大民权的斗争会削弱日本的 国力，又害怕这个运动也把自己牵连进去，因为他在1 8 7 9 年写过国 会论的文章，提