《鱼我所欲也》PPT课件.ppt

孟子告子上 鱼我所欲也 孟子：名轲,字子舆， 战国时期著名 的思想家、教育家，是继孔子以后儒 家学派的代表人物，与孔子合称“孔 孟”，有“亚圣”之称。 孟子生活在兼并战争激烈的战国 中期，主张“民贵君轻”、 倡导和平 ，反对战争。为此，他到各国去游说 诸侯，曾游说梁、齐等诸侯国君，继 承和发扬了孔子的思想提倡以“仁 ”“义”为中心的“仁政”、“王道 ”。但他的主张均未被统治者所采纳 ，遂退而与弟子著书，有孟子 （ 现存七篇）一书传世。 作家介绍 孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不 肯趋附权势.他说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武 不能屈,此之谓大丈夫.”孟子曾经在齐国任客卿, 后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿回家,齐 王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建 一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子 们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝.可见,孟子 在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之,万钟于 我何加焉!”是有所为而发的,表现了孟子大义凛然 的性格和气概. 孟子是先秦诸子散文著作，是儒家学派 的经典著作之一，记述了孟子的言行、政治 主张、政治活动、哲学主张及个人修养。 孟子是语录体散文，比喻准确形象，语 言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻 。 朱熹（宋代）把孟子和 大学、中 庸、 论语编在一起,称为四书。 孟子介绍 自由朗读，读准下列字音 兼（jin ） 恶 (w) 辟 (b) 箪 (dn) 羹 (gng) 蹴 (c) 朗读课文，并注意下列句子的 朗读节奏 1、如使/人之所欲/莫甚于生 2、使/人之所恶/莫甚于死 3、乡/为身死而不受， 今/为宫室之美/为之 4、是/亦不可以已乎 同桌互助，释义 鱼鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二 者不可得兼，舍鱼鱼而取熊掌者也。生，亦我 所欲也；义义，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍生而取义义者也。 想要 舍弃选取生命 大义 鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，二者不能 同时得到的话，那么就舍弃鱼而选取熊掌了。生命 是我想要的，大义也是我想要的，二者不能同时得 到的话，那么就牺牲生命而选取大义了。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为为 苟得也；死亦我所恶恶，所恶恶有甚于死者，故 患有所不辟也。 超过 苟且取得 厌恶 祸患，灾难 通“避”，躲 避 生命是我想要的，但我想要的还有胜过生 命的东西，所以我不做苟且偷生的事； 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超 过死亡的事，所以有的灾难我不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生得生 者何不用也？者何不用也？使人之所恶恶莫甚于死者，则则凡 可以辟患者何不为也？ 假如没有 那么 如果人们想要的东西没有超过生命的，那么 凡是可以求生的手段，哪一样不可以采用呢？ 如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡 是可以躲避灾难的坏事，哪一桩不可以干呢？ 由是则则生而有不用也，由是则则可以辟患而有 不为为也。是故所欲有甚于生者，所恶恶有甚于 死者。非独贤贤者有是心也，人皆有之，贤贤者 能勿丧丧耳。 这样都 不丢掉 通过某种手段就能够活命，可是有的人却 不肯采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，可 是有的人也不肯采用。由此可见，他们想要的 有比生命更宝贵的东西；他们所厌恶的有比死 亡更严重的事。不仅贤人有这种本性，人人都 有，不过贤人能够不丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则则生，弗得则则死。呼尔 而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也 。万钟钟则则不辩礼义义而受之，万钟钟于我何加焉！为为 宫宫 室之美，妻妾之奉，所识穷识穷 乏者得我与？ 盛饭用的圆竹器 木制的盛食物的器具 用脚踢因轻视而不肯接受 高位厚禄通“辨”，辨 别 有什么益处 住宅的华丽 大小老婆的侍奉 通“德”，感激 见了高位厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了。 这样，高位厚禄对我有什么好处呢！ 一箪食，一豆羹，得之则则生，弗得则则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。 万钟则钟则 不辩礼义义而受之，万钟钟于我何加焉！ 为宫为宫 室之美，妻妾之奉，所识穷识穷 乏者得我与？ 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。 没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受； 用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受啊。 是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识 的穷人感激我吗？ 乡为为身死而不受，今为宫为宫 室之美为为之；乡为为身死 而不受，今为为妻妾之奉为为之；乡为为身死而不受，今 为为所识穷识穷 乏者得我而为为之：是亦不可以已乎？此之 谓谓失其本心。 通“向”，从前 通“德”，感激 这样看来停止，放弃 天性，天良 从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了 宫室的华美而接受;从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍, 现在为了妻妾的侍奉而接受;从前为了礼义,宁愿死也不接 受施舍,现在为了所认识的贫穷人的感激而接受:这种做法 不也可以停止了吗?这就叫做丧失了他们的天性。 整体感知 1、这篇文章中心论点是什么。 2、划分段落层次说说各部分写了什么。 3、为了阐明自己的观点,作者在第一二段各运 用了哪些论证方法？ 1、这篇文章的中心论点是什么？ 概括：当“生”与“义”不可兼得时要舍生取义。 原句：生，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义义义义，亦我所欲也，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取二者不可得兼，舍生而取义义义义者也。者也。 第一段： 引出“舍生取义”的论点，说明“义”的美德就是 人所固有的。 2、段落层次提纲 第一层：（从开头至“舍生而取义者也”）用了比喻从正面立 论,确立了论点：舍生取义,为义而不避死. 舍鱼取熊掌舍生取义 (设喻) (论点) 类推 正面论述 正反对比论述 第二层：（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所 恶有甚于死者。”）用假设论证,进一步从反面强调为了“义 ”,可以不用“生”、“不”“辟患”。 第三层：（最后一句）强调义的思想境界是人人都有的,只是 道德高尚贤明的人没有丧失罢了。 2、段落层次提纲 第二段：举例论证人应该保有本心。 不能“见利忘义”， 否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心。 第一层：（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 正面举例 举“一箪食，一豆羹”的例子 （嗟来之食不受） 舍生取义，不失本心 第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”） 反面举例举“万钟”的例子 （万钟之禄受之） 见利忘义，丧失本心 第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，人应该保有本心。 论点（设喻）鱼熊掌 舍生取义 论证（正面）所欲甚于生 所恶甚于死 （假设反面）莫甚于生者 莫甚于死者 结论 所欲甚于生 所恶甚于死 义高于生 生高于义 舍生取义 比喻 论证 对比 论证 3、为了阐明自己的观点,作者在第一二段各 运用了哪些论证方法？ 义存于心 举 例 论 证 见利忘义 正 反 对 比 论 证 嗟来 之食 1、行道之人 2、乞人 万钟 之禄 1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我 排 比 举出实例,进一步论证“义”重于生命,并 得出中心,指出不应该为物欲所惑. 深入探究 1、 “鱼”与“熊掌”在文中分别比喻什么?文章以 鱼与熊掌设喻的目的是什么? 2、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧耳。”中“是心”是指什么?作者特意交代这 一句的意图是什么? 3、第二段 “此之谓失其本心”中“此”指什么? “ 本心”指什么？请用自己的语言回答。 4、现代社会，我们将面对种种的诱惑， 我们 该如何选择呢？ 1 、“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻什么? 文章以鱼与熊掌设喻的目的是什么? “鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义” 。 文章以鱼与熊掌设喻，其目的是 类推出舍生取义的观点。 2、 “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者 能勿丧耳。”中“是心”是指什么?作者特 意交代这一句的意图是什么? “是心”即“本心”，具体来说，当“生”和“义”不可得 兼时，舍生取义。 意图：强调人生本来就有羞耻心，可以帮助人们在“ 义”与“不义”之间作出正确的选择。但有的人却因经 不起利欲的诱惑，丧失了这种善心，干出见利忘义的 事；而那些敢于坚守正义的“贤者”，只不过是能够自 觉保护和发扬这种固有的善心罢了。 3、第二段 “此之谓失其本心。”中“此”指什 么? “本心”指什么？请用自己的语言回答。 “此”指为宫室之美、妻妾之奉及“所识穷乏 者得我”而接受“万钟”的行为。 “本心”指： 羞恶之心，向善之心，恻隐之 心。 4、现代社会，我们将面对种种的诱惑， 我们该如何选择呢？ 当面对人生的重要抉择时，要分清主次，明辨 是非，作出正确的判断。我们要树立重义轻利、舍 生取义的价值观念，将正义、道义放在首位，不管 在怎样的情况下，都应该保持善良的本心，不丧失 羞恶廉耻之心。 小结全文 1、内容小结 本文以鱼和熊掌为喻,论述了人生的选择, 在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应以“ 义”为重,应选择“舍生取义”的观点,同时 批判了那些见利忘义的人。 2、语言特色 明白晓畅，通俗易懂 大量使用排偶句，使文章读起来 节奏感强，并且富有文采和气势 善用比喻 指出下列句子所用的论证方法： “鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可 得兼，舍鱼而取熊掌者也”用的是 论证； “生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得 也；死，亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不 避也”用的是 论证； “一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔 而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也 ”用的是 论证 比喻 举例 对比 3、论证方法小结 知识拓展 关于孟子的“性善说” 本文节选自孟子告子上。告子上 的主要内容是阐明“性善说”的，即人性中天生 就有向善的种子，所谓 “恻隐之心，人皆有之 ；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之 ；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是 人的“本心”。孟子认为，人应该推求本心，顺 着“本心”的方向发展，