王志刚工作室贵州镇远旅游发展策划全案附件二（定位篇-文化产品）.doc

附件二：蚩尤文化的旅游产品表现形态1、 口传历史艺术化苗族各地许多古歌、史诗和神话都把苗族历史追溯到长江中下游“三苗”时期和更早的居住黄河中下游的蚩尤时代。可将这些资料整理成文、形成符佑（比如蚩尤像就既可作为驱邪的神物，又可作为战无不胜的祝祷），或演绎成说唱和歌舞（如西藏的格萨尔王说唱和戏剧特别吸引游客），还可将这些神话传说与风景名胜挂钩，让人们在苗族艺术形式上领略蚩尤文化的神韵。另外，苗族的诗文如：daibliex laibliul gangt/daibniu laibmangl sait/qebleihmub这些文字形状结构介于拼音和英文之间，用精美的线条织成装饰品，或者写成含有祝福意味的工艺品，即可成为富有吸引力而且价值不菲的旅游商品。）蚩尤的神话说，苗族最先住在黄河边上的蚩尤坝里，蚩尤带领八十一个兄弟，种庄稼，建城池，神鸟带他去找药，他又发现铜，冶炼铜，制兵器。黄龙公来攻打，蚩尤头戴牛角帽，身穿牛皮袍，挥舞铜宝剑，杀退了敌人。黄龙怕铜（现在人们还说龙怕铜），逃跑了。黄龙公又用宝葫芦来收苗家，蚩尤就用火烧葫芦。雷老五假意拜蚩尤为兄，向蚩尤学到了医药和冶炼铜造兵器之术，还骗走了蚩尤的铜板斧。最后，黄龙公联合赤龙公和雷老五一起攻打蚩尤，蚩尤牺牲，苗众渡黄河南迁。）西部苗族古歌有三十多首是唱叙蚩尤的强盛和蚩尤失利被迫迁徙的历史。其中，根支耶劳、革缪耶劳和耶召玖副蒿之歌叙述古时候苗族（古歌称“髳”）住在“东方大江边”，土肥粮丰，人畜兴旺。后来，“沙召玖帝敖”来攻打。“沙召玖帝敖”意思是“沙族那位年轻的姑爷”，“沙族”即夏族，称之为姑爷，表明苗汉先民的亲戚关系。沙族来攻打，打不赢，就和谈，这时，苗族放松了警惕，被打败，便牵着牛渡过浑水河（即黄河）来到笃那依摸（即长江）边，后又被打败，不断向西南迁徙。苗族迁徙歌说，古时候，苗族住在“直米立”（即今河北），建立城池（蚩尤城），生活美好。首领叫格蚩尤和格娄尤老。后被沙召觉帝敖攻打，格蚩尤老败，迁徙。渡黄河，到长江边，后又迁到贵州的黔西、大方一带，依附于彝族奴隶主，奴隶主的姑娘出嫁，苗族陪嫁，到威宁、赫章一带。古歌叙述蚩尤和苗族迁徙脉胳清楚，与多种资料相印证，是符合历史实际的。古歌中的格蚩尤老即蚩尤，“格”是祠头，无意义，“尤”和“尤老”，苗语音译，意思都是“首领”、“尊敬的老爷爷”之意。“蚩”为氏族部落名。续夷坚志卷四云：“华州界在蚩尤城，古老言蚩尤阚姓”。“阚”与“格”、“革”近音，古人用汉字记苗语时，可能按汉族姓氏习惯，把“格蚩尤老”的“格”记为“阚”，认为是姓。其实不然。不过可以看出古人记“蚩尤”和“阚”姓，都是用汉字记苗语。苗族古歌格炎爷老和格池爷老中的“格池爷老”也就是蚩尤，这是翻译上的问题。）战争与迁徙，这首贵州大方苗族古歌详细地叙述了苗族先民在黄河北岸与黄帝进行多次战争，很残酷，很激烈，最后失败了，被迫迁徙。这是一部血泪斑斑的历史书。）中部苗族即贵州黔东南苗族的苗族古歌（田兵编选，1979年，贵州人民出版社）和苗族史诗（马学良、今旦译注，1983年，中国民间文艺出版社）内容基本相同，都是用神话的形式曲折地反映蚩尤与黄帝争战的历史。古歌唱道，苗族第一个始祖叫姜央，他与雷、龙、虎、蛇等都是蝴蝶妈妈生的兄弟。枫木变蝴蝶妈妈，生十二个蛋，计宇鸟来孵蛋，才生姜央众兄弟。众兄弟长大了，争当大哥，姜央用火攻，制服众兄弟，当了大哥，后来兄弟分家，龙管水城，雷管天上，虎管森林，姜央管平地。雷公霸占了耕牛和家产，姜央去向雷公借牛来犁田，后又将牛杀来祭祖了。雷公报复，从天上下来劈姜央，姜央原有准备，便捉到雷公关到铁笼里，雷公得水，破笼逃跑上天，下大雨，发洪水淹姜央。姜央上天去与雷公斗，迫使雷公消了洪水。这一神话表面是看是反映人与自然的斗争，实则是蚩尤与黄帝战争的曲折反映。姜央又叫姜炎、告炎（即炎公）也就是蚩尤。有的汉文史籍记，蚩尤为炎帝之裔（一说曾参加炎帝的部落联盟为炎帝的大将），更多史料记炎帝与蚩尤一起打黄帝，败了，炎帝不敢再打，蚩尤便打着炎帝旗号，自称炎帝与黄帝打。（见袁珂中国神话传说）炎帝是火神，用火攻；黄帝用水攻（雷公得水才破笼逃脱，又发洪水淹姜央），黄帝命令应龙发洪水淹蚩尤。（见山海经）不难看出，苗族古歌中姜央与雷公的斗争，实为蚩尤与黄帝斗争的神话反映。古歌还反映这样一个观点：苗族始祖蚩尤与黄帝、炎帝以及虎、蛇等氏族都是兄弟，为争当大哥管天下，便打了起来，蚩尤开始是胜利者，当了大哥，后来，雷公上天了（黄帝胜了），这反映了蚩尤与黄帝之战的原始部落战争性质（兄弟争当大哥，争统治权），同时反映了这场战争的曲折过程。）东部苗族（分布在湖南湘西、湖北鄂西南、贵州东北、四川东南等地）的古歌，苗族叫“都荆豆纪那”，意为“苗族从宽广的旱地平原到广阔的水田之乡的诗”，即是叙述从黄河平原迁到长江流域的诗。石宗仁翻译整理的中国苗族古歌，（1991年，天津古籍出出版社）着重叙述“三苗”时期苗族在长江流域的生活和斗争，其中除鳄斗皇一节，叙述三苗时苏州在长江流域战胜鳄鱼，并与夏人皇帝进行斗争。）贵州清镇苗族（属西部苗族）老人死后，祭师在祭典中演唱祭魂曲（魏金才主编，1995年，贵州民族出版，苗汉文对照古籍本），除唱祭仪外，就是用祭祠来指引亡灵沿着祖先迁徙之路到祖先蚩尤那里去。路线是从清镇出发到贵阳、龙里、四川，又经过许多地方，最后过红水河（黄河）到祖先的城里，见到祖先“依洛王”，只见他“头上有两只角”，这显然就是神话说的头有角，与轩辕斗的蚩尤。2、活动历史情节化苗族中的祭典、歌舞、活动和节庆大都反映了蚩尤文化耕作、战斗、迁徙的传统，堪称活动的历史。将观赏性强、富有文化意义的活动给予完善，进行适当包装设计，使每一个环节都体现出文化内涵和故事情节来，通过导游讲解使游客看出味道来、玩出文化来、品出历史感来。贵州侗族的无伴奏合唱已成为著名文化品牌，苗族歌舞在历史传承上具有更大的优势，根据贵州省政府“积极创办旅游文化娱乐产业”的文件精神，完全可以将之整合出一个精彩的文化品牌来。同时还可将这些文化遗产制作成VCD出售。） 斗牛黔东南苗族喜爱斗牛，每逢节日都要举行斗牛比赛。这种习俗怎样形成呢？有个传说，古时候苗族被外族攻打，苗王叫兄弟们牵牛来灌上酒，把尖刀绑在牛角上，放牛与外族官兵斗，胜了，兄弟们争说是自己的牛打胜的，争执不下，苗王为了论功行赏，便叫大家牵牛来再打斗，胜者受奖，从此，斗牛成了习俗（见黔东南州文研室编印的苗族民间故事集第二集）这里说的苗王就是蚩尤。蚩尤兴起的斗牛后来演化为“角抵戏”。） 祭剖尤湘西和黔东北苗族祭祖是祭剖尤，剖尤为苗语，意为尤公，就是蚩尤。苗族杀牛祭祖习俗，传说是起于蚩尤时代。蚩尤死后，苗族南行，中途，首领夸佛又被轩辕士兵射死。人们地埋葬蚩尤和夸佛时，都吹芦笙、敲战鼓，吹牛角，用以悼念死者，驱赶虎豹。从此，祭祀成了习俗。过去，四川南部和贵州西部还建有蚩尤庙。） 祭枫神苗族祭枫神，祭师身披蓑衣，头戴倒立三脚架，形似牛角，严然一个蚩尤神的形象。述异记云：“蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向”。这是神话化了蚩尤。黔西北苗族传说，蚩尤头戴尖刀，犹如牛角，与黄帝斗。山海经大荒南经云：“蚩尤所弃之桎梏，是为枫木。”即是说，蚩尤被杀死，其精灵化为枫木。可见，城步祭枫神就是祭蚩尤神。） 踩花山苗族“踩花山”跳芦笙时，要先祭祀祖先蚩尤，立花杆，桂挂红布，即“蚩尤旗”。祭蚩尤时，祭师念唱祭祠，叙述蚩尤与黄帝斗，失败后迁徙的过程。） 祖先崇拜一个远古时代曾辉煌一世，后来一败再败的苦难深重的民族，特别怀念辉煌的祖先，日常祭祀不忘祖先，老人死了，要送老人的灵魂到东方老家与祖先同住。黔东南苗族老人死了，要把他的衣巾物品烧给他带走，祭师要唱祭祀歌，叫焚巾曲（贵州民间文学资料第48集，王秀盈搜集整理，苗汉文对照），唱歌引导死者亡灵到东方老家“浑水河边”（黄河边）与祖先同住。接着追叙祖先（蚩尤）与汉官（黄帝）争战最后失败的过程。） 背家谱苗族有一个祖授子传的习惯：在丧葬开路、送亡灵投祖时，子孙必须背诵出历代祖宗的名字。于是，每当农闲时，家家户户都以长达半月的时间，教男性子孙熟记祖先家谱。代代相传，辈辈相递。到二十世纪九十年代时，一个名叫刘国美的苗族人，能上溯到自已95代前祖先名称。倘若每代以25岁计，刘氏家谱就有2375年的历史。相比之下，我国著名的孔子家谱，也仅记录了76代人的历史。对于一个漂泊无定的迁徙民族来说。它的文化与历史面临着随时都有可能漂逝、散失的危险。由是，它的民众才在生命里强化了一种铭记的功能。无论是服饰的记忆，还是对于祖先之名的记忆，苦心都蕴于此。 ） 芦笙当芦笙在后来的历史里成为南方百越民族普遍挚爱的乐器时，苗族人对于它仍然怀着一种独特的情愫。苗族老人说：很久以前，当祖先长途跋涉在陡峭的山岭与遮天蔽日的森林中时，这一队人马与下一队人马之间是用芦笙来传递讯息的；走在前面的人吹芦笙告诉后面的人有无野兽，有无险情，什么时候渡河，什么时候集合那时芦笙会说话嘞！） 芦笙歌舞流传在威宁赫章一带苗族的迁徙舞就是一部“迁徙史诗”。芦笙边吹笙边跳舞。芦笙曲表达一定歌祠，歌祠就叙述迁徙的历史内容，这样，诗歌舞三位一体，表现了蚩尤败后苗族一再迁徙的过程。曲调共17首，开头“垒营盘”和“打鼓调”，表现苗族在黄河北岸大平原筑城御敌情况。接着，“赶路调”“开壁道路”、“蚯蚓滚沙”、“上楼梯”、“通江调”、“倒立”、“旋风吹”、“点兵调”等，表现迁徙途中和艰苦斗争。最后，“打戛祭祖调”和“欢腾调”表现苗族经过长途迁徙后定居下来，祭祀祖先和欢庆新生的场景。（苗学研究第1集，1989年，民族出版社），可以看出，苗族历史追溯到三苗和蚩尤九黎时代，是有充分根据的。3、解码无字史书很多地方都有这样的传说：蚩尤时代苗族有文字，后被打败，一再迁徙，文字丢掉了。人们一直怀念祖先，为了不忘历史，除了口头传述外，还把它标在衣服上,其服饰上的文化符号有173种之多！有的学者说苗族服饰是一部“无字的史书”， 它是迁徙文化最深刻的铭记物。苗族是中国少数民族服饰最繁多复杂的一个民族。然隐于这些浩繁服饰深层的，却是同一个主题：追怀远古的家园，重绘迁徙之程。通过说明讲解，将苗族服饰文化中的蚩尤后裔大迁移的历史隐喻和情节象征展示给游客，兴办“万里沧桑入胸襟中国古长征服饰文化展”，创造独一无二的以读解文化或破解秘密来展示服装的形式，吸引人们的关注。）黔西北苗族的服饰图案既是美的创造，又是历史的记录。裙脚三条横线表示祖先曾经生活在黄河、长江和平原。“星宿花”表示蚩尤和黄帝打仗时，在夜里行军，就靠星宿指引方向。“九曲江河花”记录祖先从黄河、长江再经过许多河流才迁徙来的。“蜘蛛花”表示祖先被围困时顽强战斗的精神。“虎爪花”叙述迁徙到深山箐林后打虎的故事，等等。（见贵州民间工艺研究，中国民族摄影艺术出版社。1991年）黔东南苗族妇女着盛装时，戴头牛角形银饰，身着银饰披挂，实为蚩尤遗风。雷山民间传说，这种武士式的服饰，古为男装，男子穿着出嫁，后改为女子出嫁，女子不愿去，男子让他们穿这套盛装后才出嫁。）镇宁苗族老人穿的裙子有三种，一种叫“迁徙裙”，苗族叫“bai nao”，意思是“九黎裙”，有81条横线，分9级，表示蚩尤有9子，每子又有9子，共81人，即九黎部落。一种是“三条母江裙”，表示过去蚩尤失败后苗族迁徙，过黄河、长江和嘉陵江。再一种是“七条江裙”，表示祖先迁徙过七条江河，（见夜郎故地上的苗族，1995年，镇宁文史资料选辑第7集）毕节大约30万大花苗与小花苗的“礼服”的装饰。每一个部分的图案，都意味深长它们无不是苗族人对于东方故土的记忆：披肩底的边纹，是苗家故园古老住房长条石垒砌的基脚；披底中心花纹，是苗家故土连片肥沃的田园；肩面的卷柏花、蕨草花纹，则是苗家故土巍巍群山环抱的一片锦绣山河。披毡上，还绣有一条长长的蜿蜒起伏的河流，从上到下横贯飘逸那是苗族人对于两千多年前南徙途中历险渡过的“浑河”（黄河）的记忆。 ）东苗族女子有一种“兰娟衣”。传说，兰娟是一个苗族女首领，在带领同胞迁移时，她常常回头，用彩线在自己的衣服上绘出迁移的路线。过黄河时，她用黄色的丝线在左袖口上绣了一条起伏的黄线；过长江时，她用蓝色的丝线在右面袖口上绣了一条婉转的蓝线。最后，她的衣服上布满各种各样的花纹。当然，这些花纹只有她读得