论文__追寻历史的记忆——清代北京八旗教育的人类学分析.pdf

中央民族大学 硕士学位论文 追寻历史的记忆 清代北京八旗教育的人类学分析 姓名：师丽华 指导教师：刘明新 院系( 部所) ：民族学与社会学学院 专业：人类学 完成日期：2 0 0 9 年4 月1 3 日 摘要 在中华民族的生存空间中，长期以来一直存在着两种不同生产方 式的部族，即游牧部族和农耕部族，两种文化之间的撞击、融合过程 构成了中国古代文化发展的主线。满族先世长期居住在“白山黑水 之地，特殊的地理位置与生态环境，造就了他们农牧双全、兼具渔猎 的生产方式，拥有整合游牧与农耕两种文化的独特优势。人类学家认 为，文化与教育是不可分割的，“文化是教育的来源和依据，教育是 文化的选择、传递与创造”。深刻解读教育，分析教育在民族文化传 承与建构中的作用，有助于进一步增进对民族文化的了解，因此，以 满族文化为主题的研究，离不开对满族教育的关注。而在满族教育史 上，八旗教育是最具特色的一种教育形式。 清朝取明代之，它既是中国最后一个封建王朝，又是一个少数民 族占支配地位的政权，是满族居于统治地位的特殊时代。作为全国的 政治中心和文化中心，北京不仅有着悠久的历史和优秀的教育传统， 而且以其丰厚的文化内涵给中国乃至世界留下了宝贵的物质和精神 财富。从总体上看，北京是所有政令和教化形成与下达之所，八旗教 育则是古代北京教育系统中不可或缺的重要组成部分。八旗教育是满 族文化遭遇汉文化的产物，是满汉文化相互作用的结果，它既为北京 文化新的构建与发展注入了活力，同时也为满族文化自身的重构与发 展带来了契机，因此，对北京八旗教育的研究是了解满汉文化不断发 展与重构的重要切入点。 本文拟从四个部分进行论述。第一章，导论部分，主要对选题、 相关研究、资料来源与研究方法等问题进行说明。第二章叙述了清代 北京八旗教育的概况，其中介绍了自然环境、社会环境对八旗教育的 影响，还论述了旗人与旗人社区是八旗教育建立的前提，分析了八旗 教育的缘起，认为随着清王朝势力由盛转衰，八旗教育也经历了萌芽、 产生、发展至废弛的过程。第三章，介绍了类别多样的八旗学校，详 述了国子监、宗学、觉罗学及“旗学”概况，以此概括出北京八旗教 育“以国语骑射为主旋律、崇儒重道、广施教化“ 的满汉兼重的特征。 第四章，运用人类学、民族学的相关理论与研究方法，从新的理论视 角解读八旗教育。内容包括对历史语境中的八旗教育的理解、工具性 连锁与生态学模式下的八旗教育以及八旗教育对满族发展和当代民 族教育的启示。结语部分，笔者根据以上的论述分析，对八旗教育的 历史作用与文化内涵进行了总结，认为八旗教育曾在北京这一历史舞 台上发挥了重要的作用，在实现自身政治功能的同时，客观上承担了 文化传承与构建的功能，推动了满族民族及文化的发展与进步，同时 促进了北京文化的建构与发展，是满汉文化融合的过程。 关键词：八旗，八旗教育，满语，骑射 a b s t r a c t i nt h el i v i n gs p a c eo ft h ec h i n e s en a t i o n ，t h e r eh a dt w oe t h n i c g r o u p sw i t hd i f f e r e n t m o d e so fp r o d u c t i o nf o ral o n gt i m e ，n a m e l y n o m a d i ce t h n i cg r o u pa n df a r m i n ge t h n i cg r o u p t h ec o l l i s i o n a la n d s y n c r e t i cp r o c e s sb e t w e e nt h et w oc u l t u r e sw a st h em a i nl i n e o ft h e c u l t u r e d e v e l o p m e n t i nt h ea n c i e n tc h i n a m a n c h ua n c e s t r yh a d c h r o n i c a l l yr e s i d e di nt h en o r t h e a s to fc h i n a ，a n dt h e ys h a p e di n t o a m o d eo fp r o d u c t i o nw i t ha g r i c u l t u r e ，a n i m a l ，f a r m i n ga n df i s h i n g c o n c o m i t a n c eo na c c o u n to fs p e c i a lg e o g r a p h i c a ll o c a t i o na n de c o l o g i c a l e n v i r o n m e n t a n t h r o p o l o g i s t sb e l i e v et h a t c u l t u r ea n de d u c a t i o na r e i n s e p a r a b l e ，c u l t u r ei st h es o u r c ea n db a s i so fe d u c a t i o n ，e d u c a t i o ni st h e c h o i c e ，t r a n s f e r a n dc r e a t i o no fc u l t u r e ”i n t e r p r e t i n ge d u c a t i o n p r o f o u n d l y , a n a l y z i n gt h ee d u c a t i o n a l f u n c t i o ni nt h ep r o c e s so ft h e n a t i o n a lc u l t u r a lh e r i t a g ea n dc o n s t r u c t i o nw i l lh e l pt oe n h a n c ef u r t h e r u n d e r s t a n d i n go fe t h i c a lc u l t u r e t h e r e f o r e ，t h er e s e a r c hw i t ht h es u b j e c t m a t t e ro fm a n c h uc u l t u r ec a l ln o tb es e p a r a t e df r o mt h ec o n c e r n so ft h e m a n c h ue d u c a t i o n i nt h eh i s t o r yo fm a n c h ue d u c a t i o n ，t h ee i g h tb a n n e r s e d u c a t i o nw a sam o s tu n i q u ef o r mo fe d u c a t i o n q i n gd y n a s t yw a sc h i n e s el a s tf e u d a ld y n a s t ya n dw a sa l s ot h e k a i s e r d o mi nw h i c hm a n c h ur e s i d e di nd o m i n a n ts t a t u s a st h en a t i o n a l p o l i t i c a la n dc u l t u r a lc e n t e r , b e i j i n gn o to n l yh a dt h eg l o r i o u sh i s t o r ya n d t h eo u t s t a n d i n ge d u c a t i o nt r a d i t i o n ，i ta l s oh a dl e f tb e h i n dt h ep r e c i o u s m a t e r i a la n dt h es p i r i t u a lw e a l t hb yi t sr i c hc u l t u r a lc o n n o t a t i o nf o rc h i n a a n de v e nt h ew o r l d g e n e r a l l ys p e a k i n g ，b e i j i n gw a sap l a c ew h e r ea l l g o v e r n m e n to r d e r sa n dt h ee n l i g h t e n m e n tf o r m si n s t i t u t e d t h ee i g h t b a n n e r se d u c a t i o nw a st h ei n d i s p e n s a b l ei m p o r t a n tp a r to fb e i ji n g e d u c a t i o ns y s t e mi nt h ea n c i e n tt i m e s t h ee i g h tb a n n e r se d u c a t i o nw a s t h er e s u l tt h a tm a n c h uc u l t u r ee n c o u n t e r e dc h i n e s ec u l t u r e i ta l r e a d yh a d i n f u s e dt h ev i g o rf o rb e i ji n gc u l t u r e sn e wc o n s t r u c t i o na n dd e v e l o p m e n t ， a n ds i m u l t a n e o u s l yi ta l s oh a db r o u g h tt h et u r n i n gp o i n tf o rm a n c h u c u l t u r e sr e s t r u c t u r i n ga n dd e v e l o p m e n t c o n s e q u e n t l y , s t u d y i n gb e i ji n g e i g h t b a n n e r se d u c a t i o ni st h e i m p o r t a n tb r e a k t h r o u g hp o i n t t o c o m p r e h e n dt h em a n c h ua n dc h i n e s ec u l t u r e t h i sa r t i c l ew i l lc a r r yt h r o u g ht h ed i s s e r t a t i o nf r o mf o u rp a r t s t h e f i r s tc h a p t e ri st h ei n t r o d u c t i o np a r t ，m a i n l yt od e s c r i b et h et h e m e ，r e l a t e d r e s e a r c h ，d a t as o u r c ea n dr e s e a r c ht e c h n i q u ea n ds oo n t h es e c o n d c h a p t e rn a r r a t e st h eg e n e r a ls i t u a t i o no ft h ee i g h tb a n n e r se d u c a t i o no f b e i ji n gi nq i n gd y n a s t y , a n di t a l s oi n t r o d u c e st h ei n f l u e n c et h a tt h e n a t u r a la n ds o c i a le n v i r o n m e n ti m p a c to nt h ee i g h tb a n n e r se d u c a t i o n ， a n da n a l y z e st h eo r i g i na b o u tt h ee i g h tb a n n e r se d u c a t i o n ic o n s i d e rt h a t t h ee i g h tb a n n e r se d u c a t i o na l s oe x p e r i e n c e dac o u r s ew h i c hi n v o l v e si n g e r m i n a t i o n ，d e v e l o p m e n t a n dc o n t a b e s c e n c e t h et h i r dc h a p t e r i n t r o d u c e sd i v e r s i f o r ms c h o o l so ft h ee i g h tb a n n e r s ，s u m m a r i z e st h e c h a r a c t e r i s t i c so ft h ee i g h tb a n n e r se d u c t i o n ，n a m e l y “t ot a k et h e m a n c h ul a n g u a g e ，e q u i t a t i o na n dt o x o p h i l ys k i l la st h em a i nc h a r a c t e r , p r a i s ec o n f u c i a n i s ma n d t h i n km u c ho fm o r a l i t y t h ef o u r t hc h a p t e rw i l l c o m p r e h e n dt h ee i g h tb a n n e r se d u c a t i o nb yan e wa n g l eo fv i e ww i t h a n t h r o p o l o g i c a la n de t h n o l o g i c a lt h e o r i e sa n dr e s e a r c ht e c h n i q u e t h e c o n t e n ti n c l u d e st h eu n d e r s t a n d i n go ft h ee i g h tb a n n e r se d u c t i o ni n h i s t o r i c a ll i n g u i s t i ce n v i r o n m e n t ，t h ei n f l u e n c et h a tt h ee i g h tb a n n e r s e d u c a t i o nb r o u g h tt om a n c h u sd e v e l o p m e n t ，a n de n l i g h t e n m e n tf o r n a t i o n a le d u c a t i o n i nt h ec o n c l u s i o np a r t ，a c c o r d i n gt ot h ea b o v e e l a b o r a t i o na n a l y s i s ，t h ea u t h o rc o n s i d e r st h a tt h ee i g h tb a n n e r se d u c a t i o n h a dp l a y e dav i t a lr o l ei nt h eh i s t o r i c a la r e n ao fb e i j i n g w h i l ea c t u a l i z i n g i t so w np o l i t i c a lf u n c t i o n ，e i g h tb a n n e r se d u c a t i o nh a du n d e r t a k e nt h e c u l t u r a li n h e r i t a n c ea n dc o n s t r u c t i o nf u n c t i o n ，i m p e l l e dt h em a n c h u c u l t u r a ld e v e l o p m e n ta n da d v a n c e m e n t ，a n ds i m u l t a n e o u s l yp r o m o t e dt h e c u l t u r a lc o n s t r u c t i o na n da d v a n c e m e n to fb e i j i n g i tw a sac o u r s ei n w h i c hm a n c h ua n dc h i n e s ec u l t u r ew e r ei n o s c u l a t e d k e yw o r d s ：e i g h tb a n n e r s ，e i g h tb a n n e r se d u c a t i o n ，m a n c h u l a n g u a g e ，e q u i t a t i o na n dt o x o p h i l ys k i l l 中央民族大学研究生学位论文作者声明 本人声明：本人呈交的学位论文是本人在导师指导下取得的 研究成果。对前人及其他人员对本文的启发和贡献已在论文中作 出了明确的声明，并表示了谢意。论文中除了特别加以标注和致 谢的地方外，不包含其他人和其它机构已经发表或者撰写过的研 究成果。 本人同意学校根据中华人民共和国学位条例暂行实施办 法等有关规定将本人学位论文向国家有关部门或资料库提交， 允许论文被查阅和借阅。 作者签名：孵 日期：进年月旦日 | 引言 2 0 0 7 年暑假笔者跟随导师赴山东青州进行散杂居地区少数民族教育问题的 田野调查研究，以青州的满族与回族为调查对象。青州是一个县级市，地处山东 半岛中部，是齐鲁大地上重要的交通枢纽，也是历史上兵家的必争之地，为中国 古九州之一。青州的满族主要居住在北城，又称“旗城”或“满城“ 。青州满城 是清代青州府八旗满洲官兵的住地雍正七年( 1 7 2 9 年) 于青州城北营建 满城，城4 门，大城、月城共门8 座，出水闸3 座。八旗衙署、营房、教场、营 房盘查哨卡、军械火药库房等为主要城建设施。随着八旗兵民的迁入定居与戍守， 该处渐成满族居住较集中的聚居地，青州驻防八旗满城的建立为青州地方的 经济、教育发展、文化交流和民族团结做出了重要的贡献圆。这是笔者初次展开 满族文化主题的调研，通过此次调查收集到一部分关于青州满族民族教育及驻防 八旗的材料。 调查结束后，笔者回到北京，对手中的材料进行整理，并在青州驻防八旗研 究的基础上，开始关注驻京八旗。经导师介绍，笔者有机会多次对中央民族大学 著名教授、全国知名满学专家赵展先生、中国社会科学院民族学与人类学研究所 研究员滕绍箴先生等进行深度访谈。赵先生长期从事满族历史与文化研究，对满 族历史、文化与宗教等问题有自己独特的见解。滕先生长期从事清史、满族史及 东北民族史研究，造诣颇深。尤其是两位先生对八旗相关问题的见解对我有很大 的启发。鉴于所学专业的特点，笔者于2 0 0 8 年年初将论文选题定为北京八旗教 育，以期结合所学学科理论在八旗教育研究上有所创新。 o 孙文良主编，满族大辞典，辽宁大学出版社，1 9 9 0 年，第3 8 7 页。 雪刘明新、师丽华，散杂居少数民族教育现状与思考，载民族教育研究，2 0 0 8 年第5 期，第6 0 页。 l 一、问题的提出 第一章导论 在中华民族的生存空间中，长期以来一直存在着两种不同生产方式的部族， 即游牧部族和农耕部族，两种文化之间的撞击、融合过程构成了中国古代民族文 化发展的主线。满族先世长期居住在“白山黑水”之地，特殊的地理位置与生态 环境，造就了他们农牧双全、兼具渔猎的生产方式，拥有整合游牧与农耕两种文 化的绝对优势。人类学家认为，文化与教育是不可分割的，二者之间相随而生， 相伴而长，“文化是教育的来源和依据，教育是文化的选择、传递与创造”。 深刻解读教育，分析教育在民族文化传承与建构中的作用，有助于进一步增进对 民族文化的了解，因此，以满族文化为主题的研究，离不开对满族教育的关注。 而在满族教育史上，八旗教育是最具特色的一种教育形式。 作为全国的政治中心和文化中心，北京是一座极富神奇魅力的古城，它不仅 有着悠久的历史和优秀的教育传统，而且以其丰厚的文化内涵给中国乃至世界留 下了宝贵的物质和精神财富。据记载，自辽建陪都以来，北京先后成为辽、金、 元、明、清五朝的国都，至今已有近千年之久的建都史，其空间布局宏壮瑰丽， 单是这些朝代历代之兴亡史亦足以引起人们对往昔的探寻，更不用说几千年积淀 下来的雄厚的文化教育资源。从总体上看，北京作为“首善”圆之地，是所有政 令和教化形成与下达之所，其中八旗教育则是古代北京教育系统中不可或缺的重 要组成部分。 清朝取明代之，它既是中国最后一个封建王朝，又是一个少数民族占支配地 位的政权，是满族居于统治地位的特殊时代。满族源起于白山黑水之地，是中国 历史上以异族身份入主中原、成就煊赫武功的少数民族之一。它从一个没有文字 的少数民族发展成为能够建立统一、强大的多民族国家的统治民族，并且维持了 长达3 0 0 多年的统治，而这些成就的取得与统治者重视教育、发展教育的努力是 分不开的。任何一个民族，只有重视教育，才能使自身的文化素质得以提高，才 能创造出具有本民族特色的文化，才能使这个民族在与其他民族的竞争中取得胜 利。任何一个民族政权，若想维持其长久的存在，除了依靠政治、经济、军事等 方面的有力支撑之外，还必须依靠强大的文化力量作为民族精神的支柱。满族就 。韩达主编，中国少数民族教育史第一卷，广东、云南、广西教育出版社，1 9 9 8 年1 2 月版，第8 0 6 页。 。史记儒林列传中载，汉武帝时期，丞相公孙弘等人联名上书，称“教化之行也，建首善自京师始， 由内及外”自此后，天子脚下之京师就被誉为“首善”之地。 2 是这样一个善于学习和富于创造力的民族，而其中最具特色的八旗教育则在满族 发展过程中起过十分重要的作用，并获得较大的发展。八旗教育是满族文化遭遇 汉文化的产物，是满汉文化相互作用的结果，它既为北京文化新的构建与发展注 入了活力，同时也为满族及其文化自身的重构与发展带来了契机，因此对北京八 旗教育的研究是深入了解满汉文化交流的切入点。 尽管八旗教育未能跟上时代脚步，最终淹没在历史的长河之中，然而对该时 期教育现象的考察和分析对于研究和改善当代民族教育及民族与文化的发展等 方面仍具有重要的现实意义和借鉴意义。在当今这个学科林立，交叉学科发展迅 速的时代，社会学、人类学等新兴学科为史学、教育学的研究注入鲜活的动力， 历史人类学、教育人类学等分支研究也在学术界开辟了自己的研究天地。有鉴于 此，笔者拟将八旗教育作为研究对象，结合人类学的结构与功能、文化与人格、 工具性连锁等相关理论，运用人类学的研究方法，从文化意义上重新解读八旗教 育，以期拓展它的研究内涵。 二、文献综述 目前关于八旗教育的研究状况，大体上可以分成三个方面，分别是满族教育 史研究、满族教育的专门性研究和满族教育与文化研究。满族历史比较悠久，其 民族史与教育史相对而言较长。从上世纪2 0 年代时起，清史研究已初步开展。 教育作为清代社会的重要组成部分，亦成为清史研究内容之一。萧一山被誉为“清 史研究第一人“ ，其所著清代通史使用了近代方法编写，共五卷。第一卷中， 萧一山认为，从后金国成立到入关后社会发展的过程中，文化发挥着十分重要的 作用。全卷内容再现了清代社会历史生活的全景，亦有助于更好地了解满族八旗 文化与教育。白寿彝主编的中国通史第十卷清时代第七章第五节学校 与科举中详细记述了八旗宗学、觉罗学的设置等问题，文中还提及了景山官学、 咸安宫官学等，这对了解八旗教育具有很好的参考价值。清史考辨一书是白 新良清史研究成果的论文选编集，全书分为三个部分，分别包括入关前一些重要 史实的考据论证，满族入主中原后的一些史实论述以及所收录的两篇文章。在第 二部分中，关于清朝前期八旗教育兴衰以及乾隆朝文字狱的论述对北京八旗教育 的考察有重要参考价值。此外，孟森的清史讲义、戴逸主编的简明清史、 杜家骥的清朝简史等亦可作为研究满族历史与教育发展的参考。齐红深所著 满族教育史是研究满族教育整体发展状况的先导性著作，他的另外一部著作 满族的教育文化从教育文化的视角出发，全面介绍了满族及其先世教育的特 点与发展状况，是目前唯一一部关于满族教育的专门性著作。全书内容涉及以下 方面：满族历史与满族教育文化研究；肃慎、挹娄、勿吉、鞋羯的教育文化；渤 3 海族的教育文化；金代女真族的教育文化；元明时期女真族的教育文化；满族共 同体形成时期的教育文化；清代满族统治者的民族文教政策；清代满族的学校教 育：清代满族的私学和自学；清代满、蒙、汉军八旗的科举；后金、清代满族教 育家的教育思想；鸦片战争后满族教育的改革；民国时期满族教育文化的挫折； 新中国满族教育文化的新生和发展；满族教育文化的历史启示等，具有重要的史 学价值和现实借鉴意义。 除了上述专著外，齐红深在满族教育的发展过程及其文化特征一文中将 满族教育划分为三个阶段：原始教育、封建教育和新式学校教育三种教育文化形 态。他指出，前两种教育文化形态民族特点较为鲜明，新式学校教育文化形态中 已没有多少民族性。在满族教育史研究中的几个问题一文中，他以独特的 视角和见解分析了满族教育史的界限、研究对象与范围等问题，进一步阐释了满 族教育史与东北地区民族教育史的关系以及满族教育史与渤海国、金、清代教育 史的关系等问题。 目前对于满族教育的专门性研究成果比较丰富，大体上可以分成学校教育和 家庭教育两方面。清入关之前，努尔哈赤未能充分认识文化教育的重要性，直到 皇太极继位才仿照明制，于八旗中广设学校。学校教育研究方面，张杰的两篇论 文清前期东北旗学述论、清前期东北地区的满文学校详细介绍了清入关前 八旗学校的建立、分布、管理、特点、内容等问题。清入关后，开始兴办官学。 南开大学历史研究所的白新良在顺康雍时期八旗教育述评 、论清代八旗教 育在乾隆时期的转变 中以独特的视角论述清代中期八旗官学从鼎盛走向衰落 的原因，以及由鼎盛转为衰落的表现。他在顺雍康时期八旗教育述评一文中 主要介绍了顺康雍三代采取的教育政策和措施，论述了八旗教育在提高八旗文 化，促进民族融合，巩固和发展清朝统治上所起的重要作用。另外，论清代八 旗教育在乾隆时期的转变一文中指出，八旗教育分为前后两个阶段，以乾隆十 七年为界限，前一阶段清政府在重视传统教育机构的同时，又不断增设八旗专门 教育机构，使得八旗教育稳步发展并形成了自己满汉并重，重视骑射，注重实用 的民族特色。此外还利用八旗文化上的优势开放八旗仕途。而后一阶段则主要强 调“国语骑射，国语即清语。这一时期因清朝政府推行清语骑射的极端教育政 策，与清朝统治由盛而衰相一致，八旗教育也经历了一个由兴盛转入衰落的过程， 延缓了满汉民族融合的步伐，限制了八旗教育的进步普及和提高，八旗教育从 此走向衰落。 满族教育在清代( 载满族研究1 9 8 6 年第3 期) 一文主要介绍了满族教 育的发展过程以及八旗教育的组织形式、转型与八旗的生计问题等，对于了解清 载辽宁师范大学学报( 社科版) ，1 9 9 4 年第3 期。 。载中央民族大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 0 年第2 期。第2 7 卷。 圆载南开学报，2 0 0 1 年第4 期。 4 政府的教育政策及其沿革与发展具有十分重要的参考价值。韩大梅在清代八旗 子弟的学校教育一文中对八旗子弟的学校教育进行研究，主要论述了国子监、 八旗官学、宗学与觉罗学教育，总结八旗学校教育教学内容上的三大特色。清 前期京旗官学研究是中央民族大学郑岩所写的硕士论文。他较为详细地考察清 前期八旗官学教育制度。文章介绍了京旗官学教育机构的设置情况及办学目的， 并对八旗教育制度进行详细论述，分别分析了八旗官学的学生、教师、管理、课 程与考试以及官学生的出路。在考证史料基础之上，分析各个朝代的教育政策， 总结出八旗教育“文教为先、国语骑射”的特点。这是针对八旗教育进行的专门 研究，有很好的参考价值，但其仍是以史学为切入点，多为史料的考证。此外， 赵艳敏的硕士学位论文对京师八旗官学的研究论述了有清一代八旗官学的建 立、发展、直至衰退，也有可借鉴之处。而霍红伟的清代地方官学的调整与新 建则侧重于地方的官学发展。 家庭教育研究方面，皇族教育是八旗教育的一个特殊形式，由此可以来考察 和对比普通八旗教育。韩大梅的清代八旗子弟的家庭教育圆一文主要概括与 论证了八旗子弟家庭教育的特点，即注重知识和道德品质两个方面，并从各朝皇 帝的家庭教育出发来说明教育的重要作用。常晓辉在1 9 9 9 年第2 期满族研究 上发表清初的皇族教育一文，认为清政府在极其艰难的局势下完成国家统一， 实现经济由衰退转向繁荣，文化教育政策起到重要作用，其中皇族教育成就很大。 吴吉远的清代宗室教育述论则是以清代的宗学教育和上书房教育为主要的 研究对象，突出其培养文武兼备人才的教育主旨，较为客观地对宗室教育给予了 评价。北华大学东亚历史文献研究中心刘国石教授将满族的家庭教育分为艺术教 育、文化教育、伦理道德教育和生活教育四个方面，他认为满族家庭艺术教育对 满族摆脱夷狄之属，取得汉人文化认同上起着巨大作用。同时，培养出许多专业 艺术人才，创造出许多艺术作品，确保了家庭传统文化的传承，为中华民族的艺 术宝库做出了重要贡献。家庭文化教育是学校教育的准备和补充，伦理道德教育 和生活教育对满族身体、生活素质以及民族整体素质的提高有着重要的促进作 用。孔艳波在清代满族家庭教育的主要内容一文中将满族家庭教育分为文 化、道德、体育、生活等四个方面的内容，详细介绍了满族独特的文字教育和骑 射教育。在对清代满族家庭教育的几点认识 一文中，她又把清代满族重视 家庭教育的原因归纳为继承满族传统伦理道德的需要、保持民族特征的需要、满 族自身发展的需要、统治阶层维护和加强统治的需要、提高满族民族素质的需要。 同时又归纳了满族家庭教育的四个特征以及对满族各个方面的影响。 o 载辽宁师范大学学报( 社科版) ，1 9 9 6 年第2 期。 o 载辽宁师范大学学报( 社科版) ，1 9 9 7 年第l 期。 。载社会科学辑刊，明清史研究，一九九七年第六期。 。载北华大学学报( 社会科学版) ) ，2 0 0 6 年4 月第7 卷，第2 期 。载黑龙江民族丛刊( 双月刊) ，民族历史，2 0 0 7 年第6 期。 5 教育作为文化的一个重要组成部分，在满族文化研究中也有所涉及。刘小萌 编著的清代八旗子弟一书在第四章中介绍了八旗子弟文风蔚起，文教兴盛， 重文轻武习气的养成、旗风旗俗的演变以及满语之荒疏等方面的内容，并分析其 原因，而教育在这个过程中起着非常重要的作用。滕绍箴在同名专著中主要介绍 了八旗子弟在建立清王朝过程中的作用以及八旗子弟在清朝中特殊地位的由来、 发展兴盛直至没落的原因，而在全文的整体分析中有相当部分的内容涉及到了八 旗的教育问题。金启琮、张佳生主编的满族历史与文化简编一书则进行了一 次多学科合作的尝试，从多种角度对满族的历史与文化进行了阐释。其中第十三 章专门论述清代满族的教育问题。从满族入关之前的“清太宗的文治”一直谈到 近代教育的兴起，为读者勾画出了一幅简练的图画，概述了满族教育的发展脉络 和兴衰史。内容主要涉及清代满族教育的基本方针、组织形式、教育成效，揭示 出八旗教育由兴转衰的历史必然性。满族文化模式一书是鲍明在其博士论文 基础上成书的。该书从家庭观、亲族观、非亲属组织观、民族心理特质、经济观、 教育观、管理观、宗教信仰观等八个方面对满族文化模式进行全面考察，其教育 观部分则为八旗教育研究提供了新的思路与研究视角。北京城区的满族、北 京郊区的满族是金启琮根据幼年所见所闻据实而写，展现出一幅北京满族文化 生活的生动图景，能够更好地体会北京八旗历史。杜家骥的努尔哈赤时期满族 文化与教育谈略、张杰的清代东北满族文化教育简论圆等文章亦从不同角 度对满族教育进行评述。值得注意的是，上述涉及满族文化教育发展的著作对满 族文化进步现象的列举占有很大的比重，对这种文化进步原因的探讨稍显薄弱。 总之，目前在学术界，无论是满族民族史研究，还是清史研究，抑或是教育 史研究都能够对满族教育予以关注，但这些研究或难以逃脱史学研究的窠臼，流 于所谓历史事实的考证，或只是对清代满族教育进行教育机构、课程设置、授课 方式、学员资格、教师的选拔以及相应的奖罚政策等方面的记述性描述，却缺乏 相关学科理论的引入和文化研究的新视角。有鉴于此，笔者欲借鉴历史人类学、 教育人类学等的研究方法和理论，在前人研究八旗教育的基础上，从“人类学视 角下的教育”这一基本方向出发，从文化意义上重新解读已成为历史的八旗教育， 考察八旗教育与环境、社会结构、文化习俗及民族性等方面的关系，以期为现代 民族教育提供借鉴。 三、理论框架 人类学是近代兴起于西方的- - i - j 学科，主要是以人类的体质和社会文化作为 主要的研究对象。在中国，有关古代部族以及少数民族社会的宗教、信仰、文化 。载满族研究，1 9 9 9 年第l 期。 o 载满族研究，1 9 9 5 年第2 期。 6 习俗、经济、教育等内容的记载极为丰富，但开展的相关研究十分有限。在今天 的学术界，借鉴人类学的理论与方法而产生的新兴学科不断涌现，教育人类学、 历史人类学就是其中之一。教育人类学是运用人类学的观点、方法来研究各种社 会形态中的教育现象的教育科学，主要研究对象是教育的文化背景和教育的文化 传递功能。 在对古典人类学理论与研究方法的批判基础之上，马林诺夫斯基和拉德克里 夫一布朗分别撰写了西太平洋的航海者和安达曼岛人，这两部人类学经典 著作的问世标志着功能主义人类学的诞生。虽然他们二人被看作是功能主义人类 学的开创者，都主张整体论的研究方法，并将每一种文化都看成是功能上相互联 系的系统，然而并不意味着二人的观点完全一致。马林诺夫斯基理论的核心概念 是“需要、文化、功能”，强调的是文化及其相关制度对人的生物和心理需求的 满足。拉德克里夫一布朗则强调“结构和功能”，与马林诺夫斯基“功能主义相 区别，他的理论也被人们称作是“结构功能主义“ ，强调的是社会结构的均衡以 及人、文化对社会的适应。当然，功能主义人类学在后来也受到了一些学者的批 评，认为它过于强调社会和文化的整体性，忽视了社会中个人能动性的发挥；关 注社会和文化的实际作用，未能注意到文化现象本身所具有的象征价值与独特体 系；崇尚社会稳定而忽视了社会冲突的存在。理论的不足是不可避免的，在功能 主义发展的后期，基于对这理论的重新反思，出现了一些有重要影响的人类学家， 如埃文斯一普理查德、格拉克曼、利奇等，功能主义就是在这样的过程中不断地 被加以修正。 运用人类学的相关知识来研究学校教育应追溯到结构与功能主义理论确立 时期，虽然当时的研究主题是社会分层问题，但对于地方社会结构研究中涉及到 学校教育的功能问题。教育人类学认为，从纵向上分析，教育有一个不断演化的 过程，是用整体的观点对教育的起源与发展进行的研究，从横向角度分析，教育 同样存在文化背景的差异，文化差异意味着信仰、价值观等各不相同，会对教育 产生巨大的影响。目前将学校教育作为独立社会机构，根据学校自身的特点来研 究的人类学家很少，但也已经有人进行了这样的研究。据教育大百科全书载， 克雷夫将学校看作是一个小群体，并将其放在更大的群体之中来说明宗教符号、 社会权利、地位等级以及民族矛盾等如何在学校中得到反映。约翰松则主要分析 学校在传递国家符号中的作用。此外，伯内特将高等学校中的学生协会锁定为目 标，研究他们的经济活动，摩尔主要研究分析学校中的仪式现象。受人类学结构 一功能理论的影响，为了对复杂的教育现象进行分析，找寻教育的本质，美国 教育人类学家试图通过构建理论模式来实现这一目的，结构一功能模式就是其中 之一。这一模式建立在“教育反映了社会的结构和需求这样的假设之上，认 西庄孔韶，人类学通论，山西教育出版社，2 0 0 4 年7 月版，第4 3 5 页。 7 为教育是整个社会的一部分，为一定的社会政治、经济服务。 工具性连锁模式是美国教育人类学家斯宾德勒2 0 世纪6 0 年代提出的，主要 解释文化是如何发生变迁以及在社会变迁时期个体如何进行文化选择，试图以此 正确把握教育中的复杂现象，进而分析教育的本质。其理论假设是“只要可接受 的行为能够产生预期的并符合愿望的结果，那么，文化系统就能够运转，否则就 会得到适得其反的结果。行为、活动与目标之间存在着“工具性关系”，人们 在各种生活方式中所表现出来的种种行为与活动，仅仅是达到某种生活目标的工 具性手段，而目标则是形成文化系统的核心，行为、活动与目标之间的相互关系 是。工具性连锁“ 。这种工具性连锁并不是一成不变的，在文化急剧变迁的过程 中，由于出现新的目标，人们在认知上可能会对传统的价值观与伦理观进行重新 组合，形成新的信仰系统与行为模式，进行新的行为选择。教育在个人与社会之 间建立了一种工具性联系，社会化过程和学校教育能够使儿童或青少年获得特定 的价值观、信仰、技能，同时他们也从中获得相应的报酬，如功名、地位、金钱 等，这种工具性联系的存在使社会文化系统得以运转。这一理论模式是对教育人 类学的一大贡献，然而由于其太过理性化而受到批判。童恩正认为，“人类的文 化并非得自遗传，而是通过后天的学习，所以当人类需要改变其文化时，他们可 以抛弃或遗忘旧有的模式，而重新学习新的模式。人类文化的后天获得性，乃是 文化变迁的基础”，从总体上讲，“工具性连锁模式”为研究学校教育在文化习 得和传承中的作用提供了理论基础，即“教育应适应社会文化变迁，帮助人们在 认知上、经济上和生理上等方面寻求可用的手段以达成理想的目标与方法” 。 教育人类学的生态学模式主要受到人类学中的文化生态学的影响。根据中 国大百科全书记载，所谓文化生态学，是指用人类生存的整个自然环境和社会 环境的各种因素交互作用的生态理论研究文化产生、发展规律的学科。文化生态 学是文化人类学中一门年轻的分支学科，是在人们对人类生态环境越来越关注的 背景下逐渐形成的，强调生态环境对人类社会的影响，主张从人、自然、社会、 文化的各种变量的交互作用中研究文化产生、发展的规律，用以寻求不同民族文 化发展的特殊形貌和模式。斯图尔德是文化生态学的先驱者，1 9 5 5 年他出版了 文化变迁理论一书，掀开了文化生态学研究的序幕。他认为，相似的环境可 以产生相似的文化，生产方式直接影响一个民族的社会、经济、文化等方面的发 展。他反对将人类文化看作一个整体对待，认为每一种文化都有其特殊性，文化 是人、能源与资源等沟通的一个桥梁，文化特征是在逐步适应当地环境的过程中 形成的，这些文化特征可分为“文化核心与“次质特质”。文化核心是文化中 容易受环境因素影响的部分，它包括那些与经济活动安排有关系的社会、政治以 。庄孔韶，人类学通论，山西教育出版社，2 0 0 4 年7 月版，第4 3 2 页。 。童恩正，文化人类学，上海人民出版社，1 9 8 9 年3 月版，第2 7 6 页。 。庄孔韶，教育人类学，中央民族大学博士学位论文，第6 8 - 6 9 页。 8 及宗教等文化模式，最为基础的是经济，经济决定着社会政治组织与意识形态。 教育人类学借用生态学模式来进行教育研究，更多地关注教育行为与环境 ( 包括社会组织、语言文字、价值观、族群关系等) 之间的相互作用、相互影响， 出现了不同的分析层次与分析类别，其中之一就是从教育行为中寻找环境的影 响。还有一些学者关注社区与学校的关系，著名的教育人类学家奥格布运用“教 育的民族生态学”方法对教师、学生、家长、教职工与纳税人等之间的关系进行 研究。此外，他还提出了“文化生态学理论模式“ ，将结构一功能主义与文化 生态学相结合，将经济、政治、认知和行为结构整合成为一个整体的分析框架， 试图在宏观与微观研究之间建立某种联系性，试图填补其他教育人类学理论模式 的缺陷。该模式强调教育行为与环境之间的相互关系，关键概念是“适应”。他 认为少数族群为了工具性目的动机去寻求接受教育，当他们的社会认同受到威胁 的时候，他们会抛弃工具性的动机，拒绝接受否定他们社会认同的学校教育。此 外，他还指出，在一个不公正的社会结构中，社会下层群体的教育不仅受该群体 自身认识的影响，而且也受控制教育的统治群体认识论的影响，学校作为一种社 会机构，与社会其他机构之间存在密切的联系。从根本上讲，关注的核心问题就 是人类在环境中的适应问题，即人类社会与生态环境如何协调统一的问题。 八旗教育作为一种“历史记忆”，我们须将它放在一个特定的社会情境中来 分析与理解，学着走进“历史的田野，具体教育行为背后所蕴涵的是满汉文化 传统的传承、创造与整合，八旗教育的历史实际上是满、汉文化接触、重构与融 合的历史。 四、资料来源与研究方法 ( 一) 资料来源 清代留下了相当丰富的文献资料和史料，同时，从上世纪开始的清史、满学 研究亦硕果累累、著述颇丰。从浩如烟海的史料典籍到“百家争鸣“ 的学术研究， 处处可见八旗教育的踪影。 史料笔记。清代笔记名目繁多，一一列举尤显赘述，笔者仅将有重要参考价 值的书目作简要介绍。履园从话一书共2 4 卷，内容广泛，书中所记多为作者 亲身经历。该书虽未以八旗为记述对象，但其“科第篇”对八旗教育研究而言具 有较高的参考价值。福