阿Q的形象特征及其意义.doc

阿Q的形象特征及其意义恩格斯针对欧洲文艺复兴时期：“这是一个需要巨人，而且产生了巨人的时代。”同样我国的“五四”运动时期也是一个需要巨人，并且也产生了巨人的时期。鲁迅就是这个时代所产生的巨人之一。鲁迅（18811936），原名周树人，字豫才，出生于浙江绍兴府会稽县（今绍兴市）一个没落的士大夫家庭。18岁以前，先后在本宅家塾和本城三味书屋读书，课余喜欢野史笔记，爱好民间艺术，打下了扎实的中国历史、文化和文学的基础。1902年鲁迅于矿路学堂毕业，考取留日官费生，赴日本东京的弘文学院学习，1904年入仙台医科专门学校学医，后决定弃医从文。新文化运动和文学革命的开展，俄国十月革命的胜利，给鲁迅以鼓舞。他觉得毁坏封建主义的“铁屋子”有了希望。1918年，他参加了新青年的编辑活动，和李大钊、陈独秀、钱玄同、刘半农等新青年同人结成一条战线，向封建文化发起攻击。他发表了中国第一篇现代白话小说狂人日记，并一发而不可收，又写了十几篇小说，结集成呐喊，以彻底反封建的深刻思想和成熟的艺术，显示文学革命实绩，奠定了中国现代小说的基础。“鲁迅是中国文化革命的主将。他不但是大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”这是对鲁迅的科学的历史评价。鲁迅是中国现代文学的奠基人，他的创作数丰富，影响深远，在诗歌、杂文、小说等诸多领域中都取得了重大成就。在鲁迅的创作生涯中，小说是主要的创作方式之一，呐喊是鲁迅的第一本小说集，初版收入写于19181922年的15篇作品。以反封建为主题，描写了人民大众和封建主义的矛盾，展示了封建势力对人民压迫、剥削、掠夺、虐杀的生活图景，深刻揭示了封建思想，封建道德的“吃人”本质及其对人民群众毒害的深广。彷徨是鲁迅的第二本小说集，收写于19241925年间的11篇小说，它继续描写封建制度吃人的悲剧。和呐喊不同的是，作品描写的主要是农村劳动妇女和新知识分子，他们对封建主义的压迫有过反抗的行动，但最后都失败了。故事新编收历史小说8篇，多数是在“博考文献”基础上，“取一点因由，随意点染”，即作品中的重要人物和重要事件，都有文献可考，但又不受文献束缚，在把握古人古事精神的基础上，进行艺术想象和虚构。阿Q正传是鲁迅第一本小说集呐喊中的一篇广为人知的小说，最初连载于晨报副刊1921年12月4日至1922年2月12日，署名巴人。阿Q正传问世时所产生的精神效应，足以证明这篇杰作所具有的精神性与深刻性。鲁迅是为了改变中国人的精神而从事文学创作，阿Q正传又是他致力于精神革命的代表作，因而精神效应格外显著。鲁迅本后来也谈过这种精神效应：“还记得阿Q正传时，就曾有小政客和小官僚惶怒，硬说是讽刺他，殊不知阿Q的模特儿，却在别的小城市中，而他也实在正在给人家捣米。但小说里面，并无实在的某甲或某乙的么？并不是的。倘使没有，乙不成为小说，纵使写的是妖怪，孙悟空一个筋斗十万八千里，猪八戒到高老庄招亲，在人类中也未必没有谁和他们精神上相像。”这时，鲁迅从理论上更加透辟了，指明那些惶怒的小政客和小官僚与阿Q是在“精神上相像”。正因为如此，才可能引起人们精神上的自省，导致精神上的改变。鲁迅说他的“方法是在使读者摸不着在写自己以外的谁，一下子乙推诿掉，变成旁观者，而疑心到像是写自己，又像是写一切人，由此开出反省的道路。这种方法其实就是创造典型，而且是一种精神性的典型，正是这种与人们 “精神上相象”的精神性的典型最能起到改变人精神的作用。阿Q的形象特征阿Q正传在非常广阔的背景上展开对农民生活命运的描写。未庄是旧中国农村的缩影。一方面，是赵太爷、钱太爷等少数封建地主阶段，另方面是阿Q、小D、王胡等贫苦农民。赵太爷是未庄这个封闭型的封建小王国中的土皇帝，具有至高无上的权威，对农民实行专制统治和敲骨吸髓的剥削。 “恋爱的悲剧”描写了这个土皇帝的威势和贪婪及封建王国的人际关系。阿Q向吴妈求爱，只因吴妈是赵家的佣人，便使吏役地保也睡不稳觉，受命连夜赶到土谷祠教训阿Q，说他 “简直是造反”，阿Q不仅被赖去了工钱，榨去了破布衫、破棉被、破毡帽，而且 “从此不准备踏进赵府的门槛”。恋爱悲剧的结果使阿Q在未庄的生计也被断绝了。小说还描写了未庄的民情风习及社会舆论。阿Q因说他姓赵而被赵太爷打，未庄舆论是错在阿Q，赵太爷是不会错的中，但阿Q因为是被赵太爷打，从此又仿佛被大家格外尊敬了。阿Q被枪毙，未庄舆论是阿Q坏，被枪毙便是坏的证据。封建统治已经形成了一种强大的传统意识和社会舆论，人们以统治者的思想为思想，代替了独立自主意识。阿Q就生活在这样的典型环境中。阿Q是辛亥革命时期农民的典型，他是赤贫的雇农，无房无地，以帮人打短工为生，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生活十分悲惨。作者在小说的开头就告诉我们，阿Q是未庄社会里无田无地，孤苦伶仃，生活充满了屈辱和痛苦的一个小人物，他姓啥名谁，从哪里来，出生于什么人家，不独别人从未留心，就是阿Q自己也不清楚，独有同别人口角的时候，间或会瞪着眼睛道：“我们先前比你阔多啦！你算是什么东西！”过去有人认为阿Q可能是出于破落地主或小官僚之家的，那证据就是它上面所说的这句话。其实阿Q的话是靠不住的，不过是为了猎取精神胜利而临时胡诌罢了;而且一说完也就忘掉，没当一回事。所以拿来作为科学考证的根据，实在是白费精神。阿Q也没有家，一个人借住在土谷祠里，也商有固定的职业，只给人家做短工, “割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。”可见他是一个一无所有，专以出卖劳动力为生的下层农民，换了话妄自尊大，也就是农村的无产者。阿Q和一般农民有着很大的不同。一般农民有着自己的家， 自己耕种的土地（无论是袓传的或从地主租来的），以及其他的一些生产资料，阿Q则什么也没有。地主阶级对他的剥削并不是通过地租这种通常的形式，而是像资本家对工人一样，直接榨取他的劳动力，因此阿Q比一般农民更惨苦地呻吟于地主脚下，地主一天不给他短工做， 他就得饿一天。这就决定了他在政治上更不自由，更无权利。在未庄，豪绅地主以至地保、闲人，都把他视为无足轻重的贱物，高兴时拿他开玩笑，不高兴时就随便侮辱他，敲打他，任何人都不会因为无端打骂阿Q而受到责难。豪绅地主甚至还可以以某种借口把他驱逐出未讨，不让他回来。阿Q就这样在严重的封建经济剥削和封建政治压迫之下，过着一种居无定处，颠连困苦的奴隶生活。阿Q的主要性格特征是精神胜利法。“所谓精神胜利法，就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目的自尊自大、自轻自贱、欺凌弱者、健忘、忌讳缺点，以丑为荣等种种妙法来自欺自慰，自我陶醉于虚幻的精神胜利之中”。小说对阿Q的精神胜利法作了详细的描绘。和别人口角时，会瞪着眼睛说：“我们先前比你阔多啦！你算是什么东西！”被赵太爷打他嘴之后想：“现在的世界术不成话，儿子打老子”但想起赵太爷这么威风，现在居然成了他的儿子。便又得意起来。他以第一个能自轻自贱而得意，甚至以作贱自己，用力打自己耳光来反败为胜。被假洋鬼子打了，以调笑，欺侮小尼姑博得闲人们的喝彩而对今天的一切“晦气”都报了仇，轻松的飘飘然似乎要飞去了。他健忘到近乎麻木，甚至被侮辱被损害作为忘却的条件，常摆出换打的架势，在被打以后，反而觉得了结了一件事而一无牵挂。他忌讳别人说自己癞头，忌讳到十分可笑的地步，有时又说别人还不配，仿佛他的癞头是十分光荣的。我们可以看到，阿Q突出地表现他的精神胜利法的时候,往往也就是遭受了无端的屈辱感到无可奈何的时候.阿Q被子未庄闲汉打败了,被他们揪住黄辫子往墙壁上碰了四五个响头,这当然是他不甘心忍受的,但又无法反抗,怅惘地站了一刻,只好这样想:“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样”这样一想，就好象保存了面子，也心满意足的得胜的走了。其他如被赵太爷打嘴巴，被赌徒抢去洋钱，阿Q都是利用这种自欺欺人的方法来掩盖自己的屈辱，消除内心的痛苦，使自己忘掉残酷的现实。这就是形成了他生活上的极端的矛盾现象。在现实中是失败者，而精神上却以为是胜利者。他一生的许多喜剧和悲剧，都是从这里演出来的。有时候，由于遭受的屈辱太多太重，自己明知无法解脱，阿Q就又产生了一种宿命思想，好象以为，既然屈辱无法避免，也就证明这是自己应该承受的了，所以后时也就没有什么不平之气。例如他被老把总逮捕之后，“第二次进了栅栏，倒也并不十分懊恼。他以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出，有时要在纸上画圆圈的”。被送进刑场的时候，他也在百忙中这样想，“人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。”这表明阿Q的精神胜利法已经同下层群众中某些宿命的思想结合了起来。正是这种落后的意识，使阿Q沉迷于“得迷”、“愉快”、“飘飘然”之中，很少发出真正的反抗声音了。事实上，阿Q对于豪绅地主的迫害，总是不甘心的，他是有怨愤、有不平的，他总是希望自己能够摆脱一切屈辱和痛苦，扬眉吐气，做一个自由的体面的农民。毫无疑问,阿Q过去也曾为此进行过一些实际斗争,只因为豪绅地主的势头太大,自己的力量太小,他的斗争从未得到预期的结果,反而常常因此吃更多的亏,遭受更多屈辱和痛苦.“反抗,失败,再反抗,再失败,再反抗”这是无产阶级和共产党出世.以前农民自发斗争的一般规律.这固然也锻炼了广大农民的斗争意志,加深了他们的阶级仇恨,但也不可避免地使一部分像阿Q这样的还缺乏革命觉悟的农民,对斗争失去信心和勇气.当时中国又正处于帝国主义步步进逼,沦为殖民地半殖民地的时代,封建统治阶级当中应运而生的各种民族失败主义和盲目的民族自大狂相结合的腐朽意识,对阿Q这个阶层也有很大影响,正是这种影响,加深了他们的消极的一面,使他们在重重的屈辱面前,逐渐失掉正视现实的勇气,甚至于企图用荒唐的方法来掩盖自己的屈辱,麻醉自己的灵魂,沉迷于自欺欺人的精神安慰之中,而不再力求对压迫者进行针锋相对的斗争,阿Q的精神胜利就是这样形成的.作为一个最受压迫、生活最痛苦的农村无产者来说, 这种情况是不正常的,可悲的,但在当时的历史条件下,却不是不可理解的.总之,阿Q的精神胜利法主要是一种愚妄的、落后的,不足为训的东西.一个被压迫者沾染了这种东西,必然要失去对现实的清醒认识,失去深沉的反抗勇气,同精神上的病人相差无几,阿Q事实上正是一个精神上的病人,他终身悲苦,也终身糊涂.他对豪绅地主的仇恨,往往只是一瞬间,就消失于心造的所谓 “精神胜利”之中了.阿Q争面子,争精神上的优胜实际并没有争到,残酷的现实既不允许他进行实际的反抗,也不许他取得任何精神上的优胜.阿Q的 “得意”、 “愉快”、 “飘飘然”,其实都是带着镣铐的跳舞.而他自己却分明认真的跳,还时时发出愚妄的欢呼,似乎极力要人们相信他的 “胜利”,分享他的 “快乐”,这就百倍地可哀.阿Q的性格是丰富的.除精神胜利法外,他主观、狭隘、保守,有农民的质朴、愚蠢,也沾上些游手之徒的狡猾.他还受到封建思想的种种影响,如深恶造反,以为造反与他为难;严于 “男女之大妨”及排斥异端等.说阿Q是个十足的无赖,基本上是不会错的.阿Q的无赖有其不同的手法和表现形式,比如对上者、强者,是卑怯地躲闪和推诿; 对下者、弱者是霸道地撒横和耍赖.推诿、抵赖,当面撒谎、拒不认帐,这大约是而无赖者的共同手法.视不同对象,一走 “怯”道,一走 “霸”道,路子不同而已,前者,如对赵太爷,假洋鬼子,王胡.骂了一声 “毛虫”,被王胡扭信辫子在墙上连着碰了五个响头;骂一声 “秃儿驴”则被假洋鬼子用哭丧棒狠敲了几下脑壳.歪着头呼吁 “君子动口不动手”,推诿骂的是一旁的小孩,到底没赖掉,白换一顿了事,这是卑怯的无赖.这自然源于阿Q的孱弱.然而,也还有更弱者,他便可以充分展示他无赖的另一侧面.比如,对待又瘦又弱的小D,对付静修庵的尼姑(无论老、小).在挨了假洋鬼子一通哭丧棒之后,拿小尼姑出气,大耍其流氓.先是把碰头挨揍的晦气通通算在小尼姑帐上; 随即迎上去大声的吐一口唾沫,伸手去摸她新剃的头皮,捏她的面颜进行动手动脚的调戏; 最后上升到理论高度:和尚动得，我动不得？无赖得既蛮横又霸道还有更为精彩的镜头，那便是离开未庄进城讨生计之前，去静修庵偷萝卜阿弥陀佛，阿，你怎么跳进园里来偷萝卜！阿呀，罪过啊！老尼姑只会念佛我什么时候跳进你的园里来偷萝卜？阿开始抵赖了，现在这不是？老怪姑捉贼捉赃，指着阿兜里的萝卜这是你的？你能叫得他答应你么？你阿得胜而溜了萝卜没长嘴，自然是万万叫不答应的，这样一切小偷大偷都安然无恙了，这确是无赖的逻辑和手法阿还受到封建思想的种种影响如对于男女之大妨历来非常严；也很有排斥异端如小尼姑及假洋鬼子之类他认为：一男一女在那里讲话，一定要有勾当了为惩治他们起见，所以他往往怒目而视，或大声说几句诛心话，或者在冷僻处便从后面掷一块小石头他不知道从哪里石料的意见，以为革命便是造反，造反便是与他为难，所以一向深恶而痛绝之阿形象的典型意义精神胜利法是近代形成的一种社会思潮封建统治积极面对帝国主义侵略造成的不断失败的处境，无法清醒地正视现实，承认失败，奋发图强，为维持其统治，就产生了既以自欺，亦以欺人的精神胜利法从农民自身而言，奴隶的地位和反抗失败的历史，也是产生和接受精神胜利法的土壤因此，阿的精神胜利法，是概括了极其深广的社会历史内容的，是普遍存在于中华民族保阶层的一种国民性弱点所以阿又是一个现代的我们国人魂灵阿这典型，对于每一个中国人，都是一面镜子，可以在里边照出自己的形象来，具有深刻的针砭作用，这是阿形象的重要典型意义的一个方面阿性格中的精神胜利法，确实是古老中国直至半封建半殖民地时代一种蔓延不绝的心理病症，是由那种生产方式所决定的封建主义制度中必然会发生的精神现象，不管在哪个阶级的成员中，几乎许多人都具有这样的派生物，都有这么点儿阿精神，来缓解自己失败和屈辱后过分的痛苦，由于这样的客观实际情况，鲁迅在成为马克思主义者后期思想阶段，也依旧认为撰写阿正传的目的是暴露国民的弱点，这就可见阿典型性格的创造，与鲁迅当时改革国民性的立场确实是完全一致的，他要写出一个现代的我们国人的魂灵来，确实是达到了极大的效果沈雁冰说：我们不断的在社会的各方面遇见 阿相一些 阿相的分子，我又觉得 阿相未必全然是中国民族所独具，似乎这也是人类的普通弱点的一种事实确实是这样的，不仅牌封建社会中的人们具有狭隘性和盲目性，不能正视残酷的事实，而且在任何私有制度的社会中，人们总是无法克服狭隘性和盲目性的局限，不可能彻底地面向现实，因此也就不可能完全保证不会出现阿式的精神上的胜利法总之，鲁迅指出的精神胜利法，确实是揭示了一种严重的国民性的痼疾，他通过阿典型性格的塑造，呼唤着要整个民族从这面镜子中获得自省的途径鲁迅这种对人类心灵方面的新发现，确实很类似杜勃罗留波夫评论莎士比亚那样，把共同的认识推进了好几个阶段这是他对中国近代思想史和文学史的一个杰出贡献当辛亥革命起来时，阿有着做革命党的要求鲁迅说：中国倘若不革命，阿便不做，既然革命，就会做的我的阿的命运，也只能如此因为阿这样的农民，到了活不下去的时候，性格必然会发展，会从精神胜利法转为要求改善生活现状，获取温饱的实际的胜利阿因为极度窘迫，迫切很有不平，看见举人老爷，末庄男女的害怕神情，对革命神往了土谷祠中的革命幻想曲，显露了他的革命要求；报复压迫者，实现物质欲求这是一种自发的反抗思想一方面，这是从精神胜利到企图改变自己地位境遇的重大转折，而且还有在街上大喊造反和投奔革命党的行动；但另一方面，阿的革命思想中包含着农民的狭隘报复，取压迫者而代之等错误观念，而且，阿也还不可能完全抛弃精神胜利法，例如在决定他生死画押时，以孙子才画得很圆来自譬自解等阿死得冤枉，死得糊涂，他直到最后看见围观者狼一样的眼睛，才开始对自己的处境有较为清醒的认识而他的生命也就此结束了阿正传对