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中国神话和希腊神话中人物性格对比【摘要】无论哪一种神话都是借用想像力来对自然进行支配、征服的，同时把这种力量转成形象化。所以神话人物的具体形象具有非常深刻的含意。以中国及希腊神话中的女神为例，两则即有相同，也有不同。本文就对两者神话中的女神形象进行比较分析，此研究可在一定程度上加深对中、西文化的差异性的理解。【关键词】中国神话；希腊神话；人物形象；不同0.前言 中国神话和希腊神话故事都是世界文学史中两朵盛放的玫瑰。而故事中的女神形象，更是以其浪漫、丰富的形象成为研究的重点。在两者的故事中，作为神的重要组成：女神，其在形象、意义上都有着比较明显的区别，本文就从两者的相同点来引出不同之处，对女神的形象、内涵等进行研究、分析。从中国、希腊神话产生的时代背景分析，中国神话早于希腊神话，产生的时间大约是在7000-5000年左右，当时社会还处于在一个低级的阶段中，中国神话就是母系氏族的产物，受到女性崇拜非常大，受到图腾崇拜影响很深。丹青论文代写网联系7九88三0二6,dqwh点Net.希腊神话则产生于荷马时代，人类骑士社会制度时期，反映了古希腊由公元前十一世纪到九世纪的社会生活，人们智慧及文明都得到了展示，对兽的崇拜慢慢消失，因此可以说不同时代背景打造出了不同的神话形式。同时，在神话的发展过程中，可以看出，中国神话在发展中经历了从商、周的宗教改变，原来的血统继承观让位于道德继承观，而且中国形成了比较早的中央集权专制制度，形成了珠儒家传统，因为中国神话被伦理与政治所改造了。希腊神话的政治背景则是城邦制度，是民主政治的前身，思想自由，伦理道德意味比较弱。1. 中国、希腊神话的人物谱系1.1希腊神话人物谱系提到希腊神话，人们自然会想到那几个众的周知的神，例如智慧与战争女神雅典娜、爱与美的化身维纳斯、宙斯的妻子赫拉等等，他们的形象出众、具有各种的特点，感悟也非常丰富，一直流传到如今，直到现在，她们的形象还在文学和艺术中反复被运用、赞美。详细关系如下图所示：虽然希腊神话中的内容众多，人物数量也非常庞大，但是可以看出，其是建立在一个血缘关系的整体上，带有明显家庭特点。1.2中国神话人物谱系中国神话与希腊神话的明显不同点就在于，中国神话存量很入，且多数是片段式、不完整的，内容也远远没有希腊神话的丰富与完整，情节简单，没有清晰的主线可依据。神、神之间的关系是一种并列关系，未有完整的谱系。因此当前的中国神话只是所有内容中的一水上部分，且不具有系统性，过于零散。虽然中国神话在流传中有很多都流失了，并非一个有机整体，但通过对这些片段式的传说加以收集、整理，仍可构建出以下原始神话人物的谱系图：但是因为在中国神话中，神与神之间的关系往往是并列存在的，同时还有着不同的起源说，另一种说法是“帝俊”后代谱系：2. 中国、希腊神话人物的审美观分析所有人都知道，希腊神话中有一个专门司掌美丽与爱的女神：维纳斯，又称阿佛洛狄忒。她的美丽如日月明辉，可以盖过任何一位希腊女神。因此她是美的代表，且希腊神话中对女性美的欣赏有一套自己的标准，无论由外貌、衣装等，都对女性的形象描述体现出了和弦、统一。而中国神话，却没有这种专门管理“美貌”的女神，在中国神话中，特别是上古神话，对女性形象的塑造可以说是不完整且模糊的，有的甚至连基本的女性特征都不具备。但随着女性形象在中国神话中的发展，到了阶段社会后其形象的美感也更加丰满。2.1希腊神话女性形象的审美观 因为希腊最早产生是文学的形式，如史诗等，其内容浪漫、感觉丰富，因为希腊神话中的女性在这样的环境中往往被打上的浪漫的色彩，无论是人还是神，都在从另一个角度展现了希腊女性特别的美。2.1.1美、和谐和谐可以说是一种审美的理想式标准，更是所有民族所追求的一种希望。因此，美与和谐是古希腊哲学美学中的一个标准。希腊神话中，对女性描写到处都体现了和谐美。例如，在描写9位缪斯女神和谐是这样的描述的：她们轻轻的漫步，或在蓝色的泉水帝，或围绕着宙斯圣坛。她们在沐浴过玉体后，在至高的赫利孔山跳起优美可爱的、充满活力的舞蹈；在描写潘多拉娇媚和谐是这样写的：司铁神用泥土打造了一位腼腆少女开幕，雅典娜给她穿了上银白色的衣服，将一条漂亮的刺绣面纱罩在她上，并用一条金带为她束发，看上去美丽极了；描写美惠三女神：她们含情脉脉，令人荡魄销魂，在那双眼下的秋波让人动心这些希腊女神们或是脚穿银鞋或是头带金冠，或拥有完善的长发以及美丽的臂膀。其形象是古代希腊人所追求的美的终极体现，是力量、智慧、美丽的和谐、统一。2.1.2美、爱在希腊的神话中，对以性爱为动力的女性美追求，直接派生出对美丽本身的追求。宙斯所有的情人，全都是美丽的、漂亮的。宙斯对美的迷恋其实已超过了性别，只要是美丽的，无论男女都会要留在自己的身边，例如，特洛伊的王子有着超于凡人的美丽，之后被宙斯掳到奥林匹斯山，成为了倒酒的侍童。由此可见，美几乎成了超越一切价值的选择。其中，最能体现这个故事的就是黄金苹果，在某个女神的婚礼上，因为没有宴请厄运之神，所以她非常不开心，她将一个黄金苹果放在婚礼台上，在上面写了一句话“送给最美的女神”。也正是因为这句话，雅典娜、维纳斯、赫拉三位女神起了争执，众神也一时难以做出评定三位女神中哪一位最美。最后众群决定，由帕里斯来作决定。经过一番斗争后，帕里斯最后决定，最美丽的女神应该是维纳斯，这并不单是说她是美身的化身，更重视的是，她所司掌的“爱”是人人都可以享受的，他愿意舍弃财富、权力、荣耀，也不愿意放弃与世界上最美丽的女人在一起。这就证明了，爱可以说是希腊美概念所产生的载体。2.1.3美、道德在希腊的神话体系中，美的外表与美丽的道德是一起的，两者是不可分开的，在美丽的身体内，必定包含着美丽的灵魂。在对希腊女神的描述当中，那一些代表着正义、善良、光明的女神都是即美丽又高贵的。但那些代表着黑暗、灾难的女神则都是恐怖、不美丽的。古代的希腊人根据人类的形象创造出他们的神低，赋予他们人类的情感特点，而这类神身上，了体现出了古代希腊人对道德的追求，表达出人们对善良的追求。因此他们才会在神话中，寄托自己的愿望，把美丽与道德融合，把丑恶和恶行结合。2.2中国神话及女性形象审美观中国神话初期与希腊神话不同，并不是通过抒情诗来流传的，最早的神话传说山海经也不是美感十足的诗歌，而是一种叙事类的散文。因此在中国的原始神话中，女性的塑造带有宗教色彩，女性特点不明显。到了阶段社会后文学的形式变得多样性，才慢慢变得浪漫。因此神话中，女性形象也发生了变化，有了特定的标准。2.2.1美、图腾中国上古的神话是带有原始宗教色彩的，人类审美活动往往和图腾有着密切的联系，因为其女性也是图腾化的转变，而非人性化的特点。这些女性身上保有巨大的原始力量，即有保护特点，又有威吓的特点。例如，在山海经中，对西王母的描述如下：其状如人，豹尾虎齿而善啸由此看来，西王母应该是亦人亦兽的怪物，如果不说是西王母，我们甚至连“它”是女性都不得而知，更不用去说她的容貌或服装之美了。但在她的身上，却可看出一种神秘的威严与力量之美，其形象就是人民图腾形象的具体展现。再比如说：精卫（炎帝女儿女娃死后变成的）其状如乌，文首、赤足虽未描写女娃样子，但对精卫进行分析，可以看出这种鸟应该就是一种图腾上的符号。还有女娲，这位上古神女，人面蛇身。而蛇则这个图腾文化则是在后期的发展中慢慢变成了“龙”的形象。由此可见，在原始社会中，并不注重将女性的美体现在具体化的形象中，而是把“美”折射到了图腾的形象中。2.2.2美、艺术伴随着时代的不断发展，人类的审美意识也从图腾与宗教意识慢慢解放。在诗经中就已展现出了女性美的发现，例如，诗经中“手如手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”这样的美丽动人形象已完全脱离了和兽相关的形象化，慢慢正常与人性化，同时还体现出了一种对艺术上的追求。将女神病态高度艺术化上升到一定高度的是宋玉，其神女赋中为我们树立了一个传统意义上女神的形态，例如，他对高唐神女有如下描写：夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰眸子炯其精郎兮，瞭多美而可观。神女美丽不单是以人类女性美作为模型，同时更超越了人类女性美丽，浪漫及美丽都到了极致，是中华民族集体无意识中所积累的瑰宝。实际上在美艺术化这层面上，中国与希腊神话是一样的，因为希腊神话是以诗歌的形式进行记录、流传，其中所涉及的艺术情感渗透到每一个神话人物上的打造上面，因此希腊神话里的女神与中国女神一样，都是艺术加工的产物。2.2.3美、道德 人类在进入文明社会后，伴随着生产力的发展，整体社会意识形态与道德化越来越集中，人们生活在一定相对法制的社会中。由西周起，道德、伦理都成了构建及维护社会秩序的工具，特别是在儒学产生后，道德的力量则越来越强，并且在文学及艺术创伤都有了一定的道德标准，推动了原来的自由性。同样的，人们对女性形象审美也会受到道德标准的影响，女性的美、道德是无法分离的，且所占有的比例也越来越大，女性美德几乎占了所有女性的全部，而对女性的美丽则几乎完全遗忘。在此点上古代中国人与希腊人的看法不一样，在希腊神话中美与道德是统一结合的，是一个完全的整体，但在中国神话中，在对女性进行描写时，往往是不重视其美貌的，只是将道德放在了首要的位置。3. 中国神话的神性和希腊神话的人性对比一个时代的神话，是现实生活时代所缩影而成的，神话人物与设定、故事等都在一定程度上反映出当时社会的整体道德观。总体上来看，中国的神是万能的，是能够解救苍生的，拥有主宰一切的力量。希腊神话中人物则是具体的英雄人物，他们拥有超凡的个人能力和高尚的人格魅力，从本质上来说，他们的品行是人性的反应。3.1希腊神话的个人英雄主义和中国神话的为民思想个人英雄主义肯定了人类个性的独特潜质，赞扬了人类不同困难妥协的品质，在希腊人的心中，个人自我实现对卓越追求是对我们作为人类希望和责任的肯定。例如，著名的阿喀琉斯的故事，本来，他有选择生活的权力：一是碌碌一生，不被人记得，却可平淡、幸福、长寿；二是轰轰烈烈一生，获得多种荣誉，被他人所歌颂，却年轻早逝。面对这样的问题，他没有犹豫，直接选择了后者。由此可见，希腊人所崇拜的美德并不是国家、集体的服从，而是个人英雄主义的向往及自我的实现。但在这一点上，中国神话所表现的道德观和希腊神话正好是相反的，中国神话中，所赞扬的人物都是具有积极推动作用的人物，其所强调的是神话人物对时代的作用，可在其中体会到一种为人、为民的思想。在原始的神话中，神农尝百草、燧人氏发明火、嫘祖发明纺织、大禹治水等等。这些神话中与希腊神话中的个人主义不同，更加重视的是对人类的保护及牺牲的精神。中国神话中的英雄，目光不只停留在个人尊严，只是将角度都拓展到作为集体他人的利益中。3.2智与德的对比在古希腊中，他们所认为的是美德就是知识，因此对智慧的热爱显而易见，例如，智慧女神雅典娜是他们最崇拜的女神，甚至用她的名字命名了雅典这座城市。希腊神话有这一段，当时雅典娜与海神波塞冬都看上了这一座美丽的城市，为了得到这城市，两个神之间开始了竞争，宙斯说，他们两个各远一样礼物送与这个城市，哪个礼物受到人类的喜爱，则把这个城市给谁，波塞冬选择送一匹马，而雅典娜选择送一棵橄榄树。最后，人们选择了雅典娜，并且为了表示尊敬，将这座城市命名为雅典。因为橄榄树的果实可以提炼出橄榄油，而橄榄油可以带来光明，作为燃料为人类驱散 黑暗，可见智慧的力量是无穷的。在创造大地各个特种的时候，也正是因为宙斯的礼物都分配完了，人类未能得到保护自己的礼物，也是雅典娜将智慧赋予人类，让他们可以在恶劣的环境中生存。因此，希腊神话中，对女神的向往更多倾向于智慧。而与希腊神话不同，中国神话所推崇的是美好品质的“孝”“仁”。在中国古代神话中，所赞扬的人物都是孝、仁的典型。3.3伦理与欲望的挣扎、神性与人性的显现这一点，与是中国与希腊女神是不同之处。在希腊女神中，其形象与现在的人相似，拥有七情六欲，也有嫉妒、仇恨的心理。而在中国的女神中，那可真的称得上是“女神”，拥有美丽的外表、善良的内心，还有纯洁的性格，就是一种神性的表现。例如，在中国女神的典型代表中，以女娲说明。在商国末期，纣王昏庸，贪恋美色。在一次外出的途中，进入了女娲娘娘庙，因为看到了女娲的美丽，所以他在墙上刻了一句诗，其中最后一句是这样写的：取回长乐侍君王。也是这一种话让女娲生气无比，于是她招集了狐狸精、玉石琵琶精、雉鸡精，让三妖去蛊惑纣王。从这里也可以看出，女娲是纯洁无比的，并无凡人的情素，也是中国古代对女性的一种约束要求。但在希腊神话中却全然不一样，就拿爱与美的女神维纳斯来说，他的儿子丘比特并不是他与自己丈夫司火与锻铁之神希费斯德斯所生的，而是与情人战神阿瑞斯所生的。由此可见，在希腊神话中，其女神的形象与普通人相似，丹青论文代写网联系7九88三0二6,dqwh点Net.也是具有欲望的个体，且这种情况不在少数，由此可见，希腊的女神，更具有人性的特点。4.中国、希腊女神形象的相同点分析4.1都有创世有功无论是在中国还是希腊，都有着自己的创世神话，对人类的起始都做出了自己想像性的理解。其创世神话基本都和女神相关，都具有典型的母性性质，是对整体神话体系产生深远影响的母系世族。例如，古代希腊神话的该亚、中国上古神话中的女娲等。在中国有女娲造人之说，太平御览：开天辟地，未有人，女娲以黄土作人。不单如此，传说中女娲还补天救人，可以说，娲乃古代之神女，是万物的创造者。由此可见，在中国的神话中，女娲是人类的创造者，也是拯救人类的救世主。在古代的希腊神话中，该亚的地位与女娲的相似，他是混沌所生的第一位神，也是单性孕育了天空神乌拉诺斯，同时开启了神氏家庭的时代。是创造了众神的神，也是大地的母亲。4.2都经历了慢变过程着母系氏族慢慢被父权所代替，中国、希腊的女神都经历了一个慢慢变化的过程。这些女神们慢慢从“神”的身份中脱离出来，一步一步被女人化。她们慢慢变成了会算计的女人，或是变成了为人妻为人母的形象，慢慢失去了“神”的翅膀。最其有代表性的要算中国的西王母及希腊神话中的赫拉形象。在山海经中，西王赠是一相远古的西方大神，掌握着生杀的权力，但至到穆天子传中，她的形象则变成了一个会唱歌、会跳舞的妇人形