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文档简介
论山海经与古代社会我国古代典籍中,山海经是一部具有独特风格的作品,自古 号称奇书。全书虽说只有三万一千多字,却包含着关于我国古代地理,历史,神话,民族,动物,植物,矿产,医药,宗教等多方面的内容,保存着丰富的资料,是研究上古社会的重要文献。它的原型成熟于战国以前,但非一时,一地,一人之作,它不是一门现成学科的专书,而是一部最早的中国式的百科全书。研究它,不仅可以了解我国上古时代的一般状况,而且对于历史,民族,宗教,神话,语言,民俗,考古,地理,天文,气象,生物,矿产,医药,水利以及人类学科等都可以提供很多许多真实可靠的资料。在阅读作品时,被中国地广物博所震撼的同时,也惊讶于古人探索自然的毅力及勇气。书里既记载有古代科学家们的创造发明,也有他们的科学实践活动,还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。这并不奇怪,因为这部书所涉及的地区并不仅是我们中国现有的国土疆域,而且在某些记述资料中已超出了我国的国土,记述这些细节的人们是我国上古的先民,他们有自己的生活,也需要和大自然作斗争。山海经中记录古时的创造发明有很多,例如,牛耕,巧锤,“义均是始为巧锤,是始作下民百巧”海外北经,交通兵器方面,例如舟,车,弓矢,箭靶,“淫梁生番禺,是始为舟”“吉光是始以木为车”“般是始为弓矢”,甚至歌舞乐器方面也有记载,如,琴瑟,钟,太子长琴,“祝融生太子长琴,是处瑶山,始作乐风。”所有的创造发明在山海经中记载的还有很多,在这里就不一一列举了,从中可见,古人的生活也是极其丰富多彩且充满了智慧的。书中还记载了许多的异兽,被古人称之为“奇书”。山海经以空间命名,并按山,海,荒这样的地理格局展开叙述,却不能说是空间叙事,他的叙述大概可归纳为“某处有某山,某山多某物,某物有何形状与功用”,他们基本上都是满足人们生活需求的各类资源,具体来说有,鸟兽鱼虫,花草树木与金玉铜铁等。从其对各种资源的介绍中,可以看出古人对资源的利用已经大大超越了人的基本生存需要。阅读作品时,可以很明显地感受到古人研究世间万物时,都是站在人类自身角度来研究的,只记述对人类生活有意义的物体,因此,“有。”“无。”此类语句为研究的关键点。不明用途之物通通不作研究,全书仅三万余字,这样的篇幅做不到面面俱到的叙述。列维斯特劳斯在野性的思维中这样引述研究者的报告:“在植物和动物中,印第安人用名字来称呼的只是那些有用的或有害的东西,其余种种都含混地包括在鸟类,杂草类等等之中。我还记得马克萨斯群岛的朋友们。对我们1921年探险队中的那位植物学家对他所采集的没有名称的“野草”发生的兴趣笑弄不已,不懂他们为什么想知道它们的名称。”可见,古代人类对资源的研究方向及目的,是有一致性的。山海经中记述最多的还有奇珍异兽,它们多为多头多手,或首尾不同类。这些怪兽均对人有一定作用,有的见则天下大旱,有的食之则长生不老,但有一些是会吃人的,可见古人对未知的大自然也充满了一定的探索,崇敬之心,承认人类也为食物链中的一环。书中记载的怪兽如今的我们也无法十分果断地判断其有无,被认为是一部“奇书”的主要原因,也是因为给一般读者留下的印象是怪异,和那些牛头马面,人不像人,神不像神的生灵,看书时有一个疑问总是环绕在脑海,作者当时为什么总是要不厌其烦地叙述这些让人毛骨悚然之物?后来反思这样的问题,才发现问题之所在,这个疑问本就是从人本身出发而提出的,我们总是以人类自身的标准去衡量天地万物,殊不知,存在即合理,这个世界上的一切都有其存在的理由。怪异的对立面是正常,山海经中被“神圣化”的动物便为“凤鸟”,在“山”“海”“荒”中都露过面。“有五采鸟三名:一曰皇鸟,二曰鸾鸟,三曰凤鸟。”大荒西经“有鸟焉,其状如鸡。五采而文,名曰凤皇,首文曰德,翼文曰义,背文曰礼,鹰文曰仁,腹文曰信。是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁。”从引文可见,凤鸟是一种吉祥鸟,它的出现标志着天下安宁。这当然是一种幻想,但从中足以见得当时老百姓对生态和谐的追求与憧憬,描绘了最古老的生态乐园。这种鸟即为后人所称“凤凰”,但与后世所神化的”凤凰“还是有一定区别的。凤鸟的外形并无神奇之处,南山经中形容它”其状如鸡”,也未提起它的头,尾,爪,有什么特别之处。由此推断,凤鸟很有可能是当时一种姿态优美,鸣声悦耳的大型雉鸡,春天时,人们带着愉快的心情去山间,去溪涧进行乡间活动,雉鸡生活的地方在适宜人类居住的沃野,人们与它不期而遇,因此古人认为它的出现预示着吉祥。丰富的内容,涉及极广的综合性典籍,荒诞离奇的鬼神,由于当时历史文化和科学技术的限制,山海经在人们心目中总是笼罩着一层神秘的面纱,读了两遍之后,却而代之的是更深的探索欲望,它所涵盖的知识实在多如牛毛,我所见到的不过是冰山一角,据粗略统计,光是所记载植物就多达158种,其中还涉及到植物的分布,生态,形态特征,各个方面。对我国古代山川河海所蕴藏的资源也有较为详细的概述,可见此书之“奇“。山海经是一部怎样
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