高职单招班9月月考语文试题.doc

9月月考语文试题(卷)一、选择题：（每小题2分，共16分）1、选出注音完全正确的一项(B )A贻(y)嗟乎(ji)针砭时弊(bin)B郯(tn) 严谨(jn) 不拘于时(j)C聃(dn) 阿谀() 六艺经传(zhun)D蟠(fn) 句读(du) 不屑一提(xi)2、对下列加点词的解释，不正确的一项是(B )A是故圣益圣(前一个“圣”是名词，指圣人；后一个“圣”是形容词，指圣明)B六艺经传皆通习之(六艺：书、数、礼、乐、射、御)郯子之徒，其贤不及孔子(之：这些；贤：才干)C惑之不解(解：解决)爱其子，择师而教之(教：教育)D小学而大遗(小：小的方面，形容词用作名词)是故弟子不必不如师(是故：因此)3、找出“其”的用法和其他三项不同的一项(A)A其可怪也欤 B爱其子，择师而教之C吾未见其明也 D今其智乃反不能及4、对下面各句中的“于”，意义分类正确的一项是(A)夫庸知其年之先后生于吾乎”之:结构助词.当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时,“之”用在主语和谓语. 而耻学于师状语后置.状语是：于师.学于师,就是向老师学习的意思.耻：意动用法,以为耻.所以,意思是：把向老师学习当作是耻辱的事.其皆出于此乎“都是从这里出的”,于可以解释成从,来自于其身也，则耻师焉“对于自身来说,却以从师学习为耻.”这里是“于”,是“对于”的意思.不拘于时在被动句中引进动作行为的主动者，表示被动。“于”所在的介宾结构位于动词之后，作补语。可译为“被”。学于余学于余是状语后置句,向我学习。青，取之于蓝/而青于蓝状语后置靛青,是从蓝草中提炼出来的,却比蓝草（的颜色）更加青绿“取之于蓝”中“于蓝”意为“从蓝草中”；作“取”的状语；“青于蓝”中“于蓝”是“比蓝草更”的意思,正常顺序应当是“于蓝青”,即“比蓝草（颜色）更青”,本应放在“青”的前面,现在放在了“青”的后面,也是状语后置君子生非异也，善假于物也翻译：君子的本性跟一般人没什么不同,（只是君子）善于借助外物罢了. 整个句子是一个判断句. 然后“假于物”是介宾结构后置,即“于物假”,“向外物借助”的意思.于:引进与动作行为有关的对象,表示动作行为向谁而发.“于”所在的介宾结构位于动词或谓语之后,作补语.可译为“向”.吾不能举全吴之地，十万之众受制于人我不能让整个吴国的土地和人民,被别人所操纵!A B C D5、下列各组加点词的意义和用法相同的一组是(D)A. 学业/技艺 B. 糊涂/疑难 C. 行走/践行 D.地位低下6、下面对“师”字义项归类正确的一项是(B)古之学者必有师古代求学的人必定有老师.老师吾从而师之师”为意动用法,“以为师”；道之所存，师之所存无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方道则耻师焉耻师”应译为“以从师学习为耻”,“师”是“从师学习”的意思孔子师郯子名词的【意动】用法意思：直译：以为师意译：拜为师,向学习吾师道也,“师道”是动宾结构,“师”是谓语动词“学习”的意思师道之不复，可知矣,“师道”是偏正结构,意为“从师学习的风尚”,所以,这里的“师”为“从师学习”的意思不耻相师相师”译为“相互学习”,“师”是动词“学习”的意思或师焉，或不焉师”是“从师学习”的意思.A/ B/C/ D/B老师，名词/名词意动用法，以为师/从师学习/动词“学习”7、与下列例句句式相同的一项是(A)例：句读之不知，惑之不解 宾语前置句,应为 不知句读,不解惑A忌不自信 “忌不自信”中的“不”为否定词,所以该句为否定句,在否定句中代词作宾语,代词前置.而该句中“自”为代词,所以是宾语前置.要知道句中的“自信”不是现在自信的意思,而应是“信自”,即“信”为动词,所以“自信”就是相信自几的意思.明白了吗. B道之所存，师之所存C不拘于时，学于余 不拘于时是被动句，学于余是状语后置句不被耻学于师的习俗所约束，向我学习 这个事师说吧 联系上下句是这个意思原句是 李氏子蟠，年比，如古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 原句翻译 李蟠，十七岁，爱好古文，诗、书等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇师说来赠给他。被动句，“于”子表被动，词语意思是 解释:不受耻于从师的时俗限制。语出:唐韩愈师说 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。 在被动句中引进动作行为的主动者，表示被动。“于”所在的介宾结构位于动词之后，作补语。可译为“被”。 D渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨省略：渔舟唱（于）晚；响穷（于）彭蠡之滨.状语后置：渔舟（于）晚唱；（于）彭蠡之滨响穷.渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒,声断衡阳之浦傍晚渔舟中传出的歌声，响彻彭蠡湖滨，雁群感到寒意而发出的惊叫，回荡在衡阳的水边8、下列选项中加点字的意义和用法完全相同的一项是(A)A. 解释1：取消句子独立性 跟从老师（学习）的好风尚不能恢复可以知道了 解释2：的 求师之道的难以恢复由此可以知道了 应是哪一种？ (苏教版教科书的解释是2）这两种解释并不矛盾。我们先把这三句话分析一下：师道之不复主语部分可知谓语部分矣师道主语；之助词，放在主语“师道”、谓语“不复”之间，使之不能独力成句，降格为主谓短语作句子的主语成分了；不复谓语。跟从老师（学习）的好风尚不能恢复主语部分可以知道了谓语部分跟从老师（学习）的好风尚主语；不能恢复谓语求师之道的难以恢复主语部分由此可以知道了谓语部分求师之道主语 的放在主语、谓语之间使之变为偏正结构难以恢复谓语所以苏教版的“的”并没有改变句子的成分。下面我们再看看有权威的工具书的说法，就更清楚了。?h語大字典的有关内容：【之】助词。相当于“的”尔雅•释古下：“之，间也。”邢?m疏：“间，谓间隙也。”清王引之经传释词卷九：“之，言之间也。”a.用于定语和中心词之间，表示领属或修饰的关系（例略）。b.用于主谓结构之间，取消句子的独立性（例略）。中学文言知识手册（广东教育出版社）【之】助词。用在主谓结构之间，使之变为偏正结构。这个偏正结构可以作主语、宾语、状语，也可以作复句的分句。这样我们就明白了：这两句话都是对的，并不矛盾。两者都是用于主谓结构之间，取消句子的独立性；两者的区别是：加“的”是使之降为偏正短语；不加“的”是使之降为主谓短语。我自己的意见是“使之成为主谓短语好”一些。但要注意：这里的“之”是助词，绝不是连词。欲人之无惑也难矣的之 助词无义,作用是使句意通顺,取消句子独立性.B. 表顺承关系的连词,不译./ 而,连词,表转折C. 语气词“吗”/ 于，在的意思。 D. 在被动句中引进动作行为的主动者，表示被动。“于”所在的介宾结构位于动词之后，作补语。可译为“被”。学于余学于余是状语后置句,向我学习。二、文学常识填空。（共18分）1、琵琶行中流传最广，且能揭示主题的名句是： ， 。 3、苏轼，字 ，号 。“三苏”指的是 、 、 。洵为老苏、轼为大苏、辙为小也4、韩愈，字 ，世称 。他是唐代“ ”的倡导者，是唐宋八大家之一。韩愈（768年824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山。后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，赠礼部尚书，谥号文，故称“韩文公”。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧广东通志中被称为“广东古八贤”之一。1 他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有韩昌黎集四十卷，外集十卷，师说等。5、“唐宋八大家”分别有 、 、 、 、 、 、 、 。唐宋八大家，是唐宋时期以散文著称的八位文学家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙（合称三苏）、王安石、曾巩八人。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。三、阅读题：(18分) 阅读下面语段，回答问题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！1、对这段文字分析不当的一项是(D) 2分A该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。B作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“士大夫”“君子”耻于从师的不良风气。C三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。D这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。/批判不重师道的的错误态度和耻于从师的不良风气。2、下面对这两段文字分析不正确的一项是(B) 2分A第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学而已”。 C第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。B(作者并没否认“童子之师”是老师)3、作者对老师的职责与为什么要从师的道理，作了精辟论述，写出了千古名句。作者界定的老师的职责是：_ _；2分 从句式特点审视，这是个_句。2分师者，所以传道受业解惑也判断人必须从师的理由是：_。2分人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣4、作者指出了“从师”的对象。这个对象是：_2分生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之在选择从师对象时，为什么不考虑年龄因素，作者揭示的理由是：_2分吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎5、文段经过论证，形成了结论。这个结论是：_ _。2分是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也参照题目，可以确认文段中的一个中心句。它也是统率全文的中心句，这个中心句是：_2分古之学者必有师四、下面的会议通知有四处错误，请一一指出。 8分通 知研究决定，本星期六下午第二节课后分年级召开各班学生代表