浅析傅山的养生观.doc

浅析傅山的养生观傅山，字青主，又号朱衣道人。山西太原阳曲人，生活于明万历三十五年至清康熙二十三年(公元16071684 年) 间,傅山先生的一生经历了明代的万历、泰昌、天启、崇祯四朝及清代初期的顺治、康熙二朝。在傅山先生生活的近八十个春秋的岁月里，尤其是甲申之变后，中国社会的经济、政治和思想领域都动乱不安，那么他对养生是如何看待的呢？下面对此做一简要论述。1、傅山论养生文举隅首先，需要指出的是傅山先生是重视养的。我们从他遗留下来的诗文中可以看到，如傅山全书中有：“青羊庵：紫云青树石庯，花插牵牛小胆觚。一缕沈烟縈白牖，先生正著养生书。”傅山全书批注荀子修身篇第二，也说明傅山先生对修身养性是有所涉猎的。北京大学图书馆所藏傅批内经中我们可以看到傅山亲笔批注之处之文甚多，足以证明傅山留心医药养生之情。傅山在素问厥论篇第四十五：“此人者质壮，以秋冬夺于所用，下气上争，不能复，精气溢下，邪气因从之而上也”时朱笔眉批：“秋冬夺于所用亦是阴亏当今反注不透”；傅山在素问水热穴论第六十一：“肾者，胃之关也，关门不利，故聚水而从其类也。”之“肾者胃之关也”右侧以密集的朱圈加以提示。并在眉批处朱笔重复“肾者胃之关也”6字以示珍重；傅山在素问调经论篇第六十二：“帝曰：人有精气津液，四支九窍，五藏十六部，三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。”一段上墨书“精气津液”四大字。诸如此例颇多，不可一一尽举。而在道藏精华丛书第二集之三玄宗正旨古本养生须知合刊中，我们还可以看到由元陈虚白真人著，明傅青主先生钞录的“玄机口诀”。其内容为“修真秘旨、鼎炉、药物、火候、立基、药物火候资次、正念、气穴说、卧功说法、调息法”。后附顾亭林先生跋，文中提到此为青主先生中年手钞本。该丛书第十二集之四九七中“养真秘笈”为明庐丹亭撰，明傅青主手钞本真迹；第十三集之五二四“丹亭悟真篇”一卷、之五二五“ 丹亭传道问答集”一卷、之五二六“ 丹亭真人玄谈集”二卷亦为明庐丹亭传，明傅青主纂”这些著作的存在足以说明傅山先生对养生是有所研究的。 2 傅山养生观的特点 2.1提倡平阴阳的养生观山西省博物馆藏傅山圣人为恶篇手稿中亦提到：“儒扶阳抑阴，阳为劳扶，阴为劳抑也。故扶阳抑阴，圣人不为。是说也，阴阳之运于天地者，而或过焉。圣人爱阳亦爱阴，恶阴亦恶阳。阴能杀人，阳亦杀人，是以人有阴恶，有阳恶。圣人平阴阳而阴阳不知其平之，用阴阳而阴阳不知其用之。”在霜红龛集卷37杂记中有：“五脏属阴，而精气神无形，乃为先天之阳，自内而出。六腑属阳，而水谷有形，乃后天之阴，自外而出。观先后阴阳之用，而水火互藏之妙昭昭矣。医家之术，神仙之道，天地之运，思过半矣。阴盛则引阳，阳盛则引阴，阴阳相引为欠，故人将死则欠也。”傅山提出的平阴阳，并非是阴阳的调和，而是阴阳双方保持着一定的平衡，呈现的某种均势形态。 2.2重视唯物论的养生观傅山先生继承和发展了管子内业中的思想，他认为人的生与死，决定于气的“道与不道”，如果“气道”，则精气与精舍结合，精气在人体中运行，这时人则生；反之，“气不道”人则死。这就是“气道则生”，“气不道则死”。同时他还认为生命的存在，就是形体与精气二者有机的结合，由于精气的多少与有无，决定着人的生与死。傅山提出的“身是命之所依”的观点，同样也是具有唯物论的养生观。他认为“指穷字若混之，则不可解”，他将“指”释为“膏”，认为“膏煎之义所以养身之备”。在对佛家典籍弘明集中“形尽神不灭五”的形神观与庄子的薪火传说评论时指出，“薪火之喻身命”中“薪”是人之生存的必备形体，是物质基础，指明形体是第一位的。他强调了形体是生命的必备条件。神是依赖于形而存在的，即“身是命之所依”。同时他提出养生的重点在保养身体，这也就是“医家之术，神仙之道”的实质所在。傅山认为养生之道的根本就在于“早自爱惜精气”。如霜红龛集卷32“治人事天，莫若啬节”一文，提出养生的关键问题就在于保养精气。“人不能早自爱惜，以易竭之精气，尽著耗散，及至衰朽怕死时，却急急求服食之药，以济其危，不知自己精气原是最胜大药，早不耗散，服而用之，凡外来风寒湿暑，阴阳之患，皆能胜之。此但浅浅者，所谓最易知、最易行而人不肯耳。”在这里傅山指出医药不如养生，生命与医药当以预防疾病为主，治疗为辅，求于医药，不如爱惜精气，因为“精气原是最胜大药”。他用医学知识强调了“保养精气”的重要性。傅山精气说的养生之道，其预防为主、治疗为辅的思想，也是与内经“治未病”主旨相一致的，这对现在养生学说具有重要的指导意义。2.3与道家相参的养生观傅山于甲申之变后拜还阳子郭静中为师，出家做了道士，但他的养生之道，并不像道家所说要做个隐士，与世无争，相反他积极参与反清复明活动，他过着隐而不隐的生活，并且认为“隐居”并不能“求其志”、“达其道”，真正的“志”、“道”只能在现实生活中去寻找，只有去“争”才能行道达志。同时他并不认可道家的神仙之说，认为人的生死是由自然规律决定的，人是不可能长生不老的，每个人都有生死。如在待死六章：“生陈死又新，来轻往一勇，蒸变听自然，知觉有不动。”又如与邯郸任尹四首：“洪波亭上酒，一滴酹阑干。自信无仙骨，黄粱梦懒寻。”再如家训：“人无百年不死之人，所留在天地间可以增光岳之气、表五行之灵者，只此文章耳。”傅山先生认为人是不可能长生不老的，但经过努力，益寿延年还是可以做到的。如云笈九卷释太上上皇民籍定真玉籙：“父母鞠养，辛苦劬劳。而我长成，学术不深。无奇方异法，令父母长生不死，同得神仙。此期未克，供养又亏。为此惭愧，不离心中云云。此中尚有四愧，独此条仁恻动心。山未读云笈时，每作此念，倘得一种服食草木，可以延年，年奉老亲，而今已矣。不谓道经先树此义。”傅山先生“独此条仁恻动心”，还想“倘得一种服食草木，可以延年，年奉老亲”，从这里我们可以看出他的一片孝心，同时也看出傅山先生认为道家之长生不老，成为神仙是不可能的，但经过一定的努力，还是“可以延年”的。 2.4寓于人事中的养生观傅山所认为的养生之道是在人事之中的。霜红龛集卷37杂记二：“优游之处勿久恋，得意之地勿再往，真名言哉！真吾师哉！于此可知神仙即在人事中。”“神仙即在人事中”，神仙之道就是养生之道，修行养身。他还提出“十六字格言：静、淡、远、藏、忍、乐、默、谦、重、审、勤、俭、宽、安、蜕、归。”这其中包含的内容，可作为傅山先生对修行养身的理解吧。傅山先生倡导平阴阳、重视唯物论、与道家相参及寓神仙于人事