读文选《郑伯克段于鄢》之收获与疑问.docx

读文选郑伯克段于鄢之收获与疑问历史辅修 文学院 传播学 朱玲娟 201011082007在读中国历史文选之前已接触过郑伯克段于鄢篇，大概从文学角度加以理解，无非人物形象分析，描写手法介绍，作者观点揣测等方面。而今站在历史的关口，以纵向逻辑看待，也懂得了礼崩乐坏，会盟制度等历史价值蕴含其中。然而作此文，学生是想结合历史文化加以把握，得出文化传承在历史中的轨迹。忠孝仁义礼智信，是中华民族的传统美德。其中忠孝最基本的, 忠是立国之本, 孝是立家之本。忠, 敬也，敬者, 肃也。忠的本义,是指人在祭祀时要保持肃穆恭敬的态度。后来引申为要忠于君主及国家等含义, 一般特指为忠君爱国, 正如孔子所说, 君使臣以礼, 臣事君以忠。该文选中, 共叔段既是庄公的弟弟, 也是其臣子, 段却做出了以下不忠之事：首先，不尊长幼之制:“ 都城过百雉”, 城墙违规, 公然挑衅；其次, 不守君臣之礼: “既而大叔命西鄙、北鄙贰于己”，肆意扩张；第三，恃宠而骄, 狂妄愚蠢: “大叔完聚, 缮甲兵, 具卒乘, 将袭郑”，招兵买马，意图谋反。共叔段种种不忠的举动都被传到郑国都城，段发兵之时,郑庄公也早有准备,即刻攻伐京邑，京邑之人倒戈，段败逃。京邑倒戈也深刻说明不忠是违背传统道德的。百善孝为先，中国的孝文化源远流长，羊跪乳，鸦反哺，牲畜尚且如此，何况人乎？孝是一个会意字，上半部分是“老”的略写, 下面则是一个子, 其意 一为背负父母, 二为追随父母。郑伯克段于鄢中的颖考叔, “纯孝也, 爱其母, 施及庄公”。郑庄公之母偏爱段，将她置于颖地，并发誓有生之年再不相见。颖考叔进见之时，庄公赐食，颖考叔曰：“小人有母, 皆尝小人之食矣, 未尝君之羹。”庄公子恋母的天性便萌发，后设计与母亲和好。分析得知，孝既为文化传统，也是人之本性。上古时期，姓与氏既有联系，又有区别。不少古姓从女旁说明母系氏族社会已经有姓，例如姬、姜、嬴、姚等，可以说，那时候的姓实际上是氏族的称号。姓是有社会意义的，主要是用来区别氏族，同一氏族成员不能通婚。左传僖公二十三年: 男女同姓, 其不蕃。郑伯克段于鄢文选的第一句:“初, 郑武公取于申”,作为一国国君, 在郑国万千美女可以随便挑，为什么去申国娶妻这就涉及姓氏文化因素，那就是“同姓不娶”，“同姓不娶”主要由于近亲结婚造成了种族的退化,所以禁止氏族内部同姓通婚,武公只有到其他的诸侯国去娶妻,才符合当时社会的文化心态。该文选中, 郑武公之妻称为武姜, 武姜这个称呼中姜则为女子的姓, 武是女子配偶的谥号, 这是对已嫁的女子的一种表达法。该文选中武姜又称为姜氏, 这是用姓下加氏字的办法称呼妇女, 封建社会一直沿用这方法, 如解放前的广大农村妇女, 称为赵李氏、周王氏。左传庄公二十九年:“ 凡师, 有钟鼓曰伐, 无曰侵,轻曰袭。”正式的战争，会击鼓出兵，这叫做伐；无正当理由或不宣而战，不会击鼓，这叫做侵；偷偷轻袭，快速攻取，则叫做袭。郑伯克段于鄢鲜明的体现了上古时期征战文化。文选有言：“大叔完聚, 缮甲兵, 具卒乘, 将袭郑, 命子封帅车二百乘以伐京。”共叔段, 既是弟, 又是臣, 当姜氏请制时, 庄公也曾给予坚定的拒绝，理由为“制, 岩邑也, 虢叔死焉”。虢叔为何死在那里？当然是据邑作乱。显然此时的庄公已经给了姜氏与共叔段警示，此母子二人偏要一意孤行。庄公与共叔段，一君一臣，一兄一弟。君对臣要讲信，臣对君要讲忠；兄对弟要讲友， 弟对兄要讲悌。但臣不忠、弟不悌，处心积虑地想篡夺大哥的君位，受传统道德的约束，不敢大张旗鼓，只能用偷袭的方式。而郑庄公对付这样的乱臣贼子，他的反击叫做“伐”，这是正义的讨伐。中国文化博大精深, 历史记载中也蕴含了大量的宗法制度方面的文化知识。所谓宗法制度，它是以家族为中心、根据血统远近区分嫡庶亲疏的一种等级制度。这种制度巩固了统治阶级的世袭统治, 在封建社会中长期被保存下来, 为封建制度服务。这种等级制度在郑伯克段于鄢中多有反映。如武姜“爱公叔段, 欲立之, 亟请于武公, 公弗许”。为什么公弗许？古代宗法上有大宗、小宗之别。嫡长子孙这一系是大宗, 其余子孙是小宗。在宗法上, 大宗比小宗为尊, 嫡长子相较于其余诸子而言为尊。嫡长子被认为是继承始祖的, 称为宗子。只有宗子才有主祭始祖的特权, 才能继承特别多的财产, 理应受到小宗的尊敬。依照传统，嫡长子的地位就显得特别尊贵,对家族而言家族是以兄统弟, 对政治而言是以君统臣。这就抑止了统治阶级的内讧, 巩固了贵族的世袭统治, 所以历代的封建统治阶级都努力保存宗法制度。因此郑伯克段于鄢中尽管武姜厌恶郑庄公，爱共叔段切欲立之，但共叔段是次子，无继承权，纵然武姜地位之高，其意见也不会被采纳, 封建社会固有的宗法文化不会轻易被打乱。话说文史哲不分家，从以上文化特点的历史走向可见一斑。而在细品郑伯克段于鄢的过程里，也心生其他疑惑。郑伯克段于鄢，历来以叙事周详、言简意赅、寓意深远而令人称叹。其中所塑造的人物形象郑伯、公叔段、姜氏, 所揭示的思想意蕴, 一直引人沉思。或云郑伯乃阴险狡诈、伪善的统治者；或云郑伯乃深谋远虑、宽怀大度的君主, 众说纷纭、莫衷一是。共叔段的“不忠”过程，起初是武姜偏爱段，因庄公为逆生而恶之，欲立段，被武公拒绝，后为段请“制”，被庄公拒绝，继而为之请“京”。段在京一直扩充军队，囤积粮草，欲一举推翻庄公之治，武姜则从城内为之开门接应。武公将一切看在眼里，却一直保持沉默，直至最后事态已到白热化阶段，便一举攻伐共叔段，令其逃亡，因记恨母亲之前种种过度偏爱行为，誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”许多人提炼出此过程，并将庄公表现一一列出：“姜氏欲之，焉避害？”“多行不义，必自毙，子姑待之。”“无庸，将自及。”遂得出结论，庄公应当被扣上阴险狡诈的帽子。试想，庄公为何不一开始就制止共叔段的行为，免其铸成大错，兄弟二人也不必撕破脸皮，他与母亲也不至于走到后来的尴尬境地。过分迁就弟弟，是教育无方，与母亲撕破脸，乃不孝之表现。同时也有人以此为由，说武公迟迟没有出手，处处对母亲及弟弟忍让，直至最后无路可退，不得不采取措施，一是对母亲的尊敬虽然母亲偏爱共叔段，但阴影掩盖不了庄公的恋母情结与孝心，按当时的伦理道德背景，母系氏族社会已经过去，女性的社会地位不足挂齿，而武姜却因着“孝义”与“母亲”这两个词被庄公尊敬顺从。二则是顺母亲之意尽兄长之责。后虽不得不与母亲决裂，却也深感后悔。后在颖考叔的帮助之下，与母亲和好如初。故庄公乃深谋远虑，宽怀大度的明君。很好奇这样的单向度结论从何可得？春秋笔法均有曲笔，直笔一说。“书曰：郑伯克段于鄢。段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也。”由此看来，难以抉择谁对谁错，弟不忠不悌，兄本有杀段之意，武姜为母，却因为子逆生而恶之，此本暴露春秋伦理道德的崩溃过程，并非特意为个角色扣帽子之意。人们惯性地认为最后郑庄公与母亲和好