汉代经学的发展.doc

汉代经学的发展 今古文经之争 【摘要】汉武帝把儒学奉为正统学说，这一学说的儒家典籍被定为 “经” 。围绕着“经”的研究所形成的学问，称为经学。而西东两汉， 在古今经文的认识上，各派学者有不一样的见解，而这一文学争辩 便是史上著名的“今古文经之争” ，在这场文化争辩中，中国的儒家 文化也随之有所影响。 【关键词】古今文经 特点 历史意义 (一) 今古文之争从争执中走向相互融合 今文经是指用当时通行的字体(隶书)记录的儒家经典,古文经是 用先秦六国时流行的字体写成的儒家经典。西汉今文学派在学术上 占优势,汉武帝时所立的博士都属今文派,西汉中期以后,今文经学逐 渐衰微。一直处于私学地位的古文经学,随着今文经立为博士以及 孔壁古文的出现,向今文经学提出挑战,两派的分立日渐加深。西 汉末期,王莽利用刘歆提倡的古文经周礼作为改制的依据,提高了 古文经学的地位。东汉时期,由于古文经学派兼采今文经说,今古文经 学之争也就结束了。今古文经学不只是经籍字体书写上存在不同,而 且在文字内容、篇章多寡以及学风等方面也有不同。它们之间的论 争,实际经历了一个彼此对立、消长和融合的过程。 今文经学简单而言就是微言大义地阐发说明孔子的思想，继承 和发扬儒家学说。今文经学以春秋为孔子为万世立法的“元经” ， 其主流就是“春秋公羊学” 。 公羊学即为春秋公羊传里所阐发 的微言大义，主要包括大一统、大居正、大复仇、通三统、统三世、 更化改制、兴礼诛贼等。 今文经学的特点,首先,在学风上,今文经学表现为烦琐说经和狭 隘的门户之见;其次,在学术与政治倾向上,今文经学主张大一统,主张 独尊儒术,带有文化专制的色彩;此外,今文经学还以谶纬迷信附会经 旨,以及神化孔子,神化皇权,迎合统治者的政治诉求,因而得到官方的 支持,拥有官方的地位。 但同时也应看到,今文经学的大一统思想适应了历史发展趋势,自 有它的合理性。它的天人感应学说在当时背景下,仍不失为一种正言 曲说的言说方式,刘向、谷永、蔡邕等人的奏疏,都曾借以批评时政。 在今古文的论争中,今文经学也做出了一定的让步。比如,东汉章 帝时,他让高才生授古文尚书 、 毛诗 、 谷梁 、 左氏春秋,皆 擢高第和封爵,给事廷署。古文经学者,虽不能立于学官,但政府承认 了他们在政治和学术上的合法地位。同时古经文家为了求得政治上 的发言权,也往往援附于今文经学。因而东汉时期今古文学派之间互 相融会,成为经学发展的一大趋势。 在汉代今古文的斗争中,古文经学以其较强的理性精神战胜了多 诬妄之说的今文经学,但它同时也吸收了今文经学的不少糟粕。而无 论是今文学派,还是古文学派,毕竟也还都是儒学,一样地注重外在政 治事功,较少关注思想的自由和个性的解放。在西汉后期逐渐兴起的 玄学思想,正继起而救当时儒学之偏弊。 古文经学与今文经学在方法上有“笃守师法”与“通训诂，举 大义”的不同。今文经的大师，对文字的训诂和内容的解释，常有 个人的见解，与另一传经者不同，便形成有“师法” ，弟子按师法讲 经，称为“守家法” ，故经之传授皆可考。古文家则特重训诂，而经 的内容，由学者细心体会，故经之传授不可考。而汉代有名的作家 也主要是坚持古文家的立场,或者较多地同情古文学派的人物,比如扬 雄、班彪、班固、张衡、马融等。但是我们也应该看到,作为博学通 儒的学者,他们往往没有严格的古、今文学派的界限。 (二) 作为一种与时变化的学术,经学与自古传承而来的儒家 思想既有联系,又有区别。 经学主要着眼于儒家经典的阐释,不同的经学派别对儒家经典的 解释各有不同,但是包蕴在儒家经典中的儒家思想,作为一个客观存在,本 身不会因为阐释者的不同而不同。这是儒家思想能够一脉相承的根 本原因。两汉儒学与先秦儒学已有很大的不同,但这并不意味着先秦 儒家的一些基本精神在两汉荡然无存。 汉代儒学经历了初兴、昌明、隆盛和衰变四个时期。东汉后期 是汉代儒学的衰变时期。这一时期学术思想的一个重要特点是,官方 经学衰弊,先秦儒家所固有的基本精神却得到了极大的张扬,批判意识 进一步深化。这一点,无论是在党锢风潮中,还是在社会批判思潮中都 有体现。王符、荀悦、崔 、仲长统等人的思想不尽同于儒家,但他 们将社会祸乱的根源归之于统治者的昏暗不明,将治理乱世的希望寄 托于明君贤臣,以及希望统治者尊贤使能,信忠纳谏,以达到天下太平。 这些观念并未逾出儒家思想的框架。这说明这股社会批判思潮有着 深刻的儒家思想的背景,它的兴起固然与当时人们对经学的信仰危机 有关,但这并不意味着儒家基本精神的坠失,而是恰恰相反。可以这样 说,以王符、荀悦、仲长统、崔 为代表所兴起的社会批判思潮,和党 锢诸贤对宦官的斗争,桴鼓相应,风云激荡,他们一个以思想为武器,一 个以政治为武器,以他们的智慧、胆识,乃至生命,在中国儒学史上奏 出了最强音。 今古文经学在很多方面存在差别，但是