叶嘉莹词学研究现状.doc

叶嘉莹先生一生致力于古典诗词的研究，在总结前人创作经验和批评理论的基础上，融合西方文学理论，构筑起一套严整的词学理论体系,赋予了中国古典诗词以更加鲜活的生命力。由此，学术界对叶嘉莹词学思想日益重视，对其研究也越来越多，截止目前，已有学术论文近七十余篇，其中硕士论文三篇，博士论文两篇。这些论文的研究内容总结说来，主要集中在以下四个方面：1. 对叶嘉莹的“兴发感动”说的探讨叶嘉莹所提出的独树一帜的“兴发感动”说，在学术界产生了很大的影响，不少学者围绕此学说进行了探讨。相关的论文主要有：朱巧云的叶嘉莹“兴发感动”说的创新意义、何春环的叶嘉莹诗词学中的“兴发感动”说、陶尔夫叶嘉莹的文学批评理论、王玮的精致曼妙的华严楼台析叶嘉莹以“兴发感动”为核心的词学思想、来华强的论诗的感发生命和感发力量，林秀艳的叶嘉莹兴发感动说的理论内涵。这些论文都从不同的角度分析了叶嘉莹的“兴发感动”说。陶尔夫对叶嘉莹的“兴发感动”说作了一些具体分析，指出兴发感动是叶嘉莹理论体系的核心。李永红、毛勤勇的论文阐发了“兴发感动”说的内涵，认为叶嘉莹的“能感之和“能写之”是文学批评标准的两种基本要素，并对二者之间的关系作出了简要的辨析。王玮认为在叶嘉莹系统俨然的词学理论中，兴发感动之质素是诗歌之本体，感发之生命的性质表现为作家论和风格论，读者接受论则是感发之生命的延伸。朱巧云认为叶嘉莹“兴发感动”说是一个中西融合的概念，其创新性和价值体现在：创造性组合、重视读者在场、对能感之和能写之的新解和运用、以及创立了新的批评标准。何春环认为，叶嘉莹“兴发感动”说包含了诗词学理论和批评方法两部分，她具体阐释了叶嘉莹“兴发感动”说的内涵，并对其感性与知性相结合的批评方法作了分析总结。张晓梅认为叶嘉莹的“兴发感动”说应该从三个层次来理解，包括作者的审美感兴、艺术构思和读者的欣赏、评价。2.对叶嘉莹的中西比较文学研究的探讨叶嘉莹有着双重文化背景，她不仅以西方文论反观中国传统诗学，将中西文学理论进行比较，同时也有很多以西方文论的观点来分析中国诗词的批评实践，有很多学者从比较文学的视角对叶嘉莹的这些著作进行探讨，来总结叶嘉莹在比较文学方面的贡献。这方面的论文主要有：杨江柱的比较文学与故国情思读、朱巧云的试论叶嘉莹中西比较诗学理论和论叶嘉莹对花间词美学特质成因之探讨、张德明的叶嘉莹的文学研究与新批王晓岗的中国古典文论的更生之变。杨江柱分析了叶嘉莹的对古典诗词的具体批评实践，认为其运用中西比较的方法来研究中国古典诗词，行文中凝聚着真挚深厚的故国情思，反映了黄帝子孙对祖国的眷恋与向往，这种研究对比较文学的发展有重要意义。朱巧云认为叶先生中西比较诗学观点对当前中国古代文论的现代转型、新诗学体系的建立和中西比较诗学研究有理论意义和现实意义；叶嘉莹运用西方女性主义文论中的女性形象、女性语言，双性人格、解析符号学等理论对中国花间词美学特质成因的探讨具有自觉的理论意识，所得出的一些结论有新意和学术价值，对当代词学研究有重要意义。张德明分析了新批评对叶嘉莹的影响和启发，认为新批评促使叶嘉莹在研究中始终关注文学作品，注重文本分析。新批评也促发了她对中西文论的对比和反思，并发现了二者各自的短长，通过中西融合、取长补短，逐步形成自己研究古典文学的独特的学术观念和研究风格。王晓岗认为叶嘉莹融合中西文论，建立了以“基准”说为理论内容的比较诗学体系，并以此为依据阐发古典诗词蕴藏的感发生命的力量，实现了古典文论的更生之变。3.对叶嘉莹诗词评论特色的研究第四、主要是一些书评，主要集中在对她的学术名作迎陵论词丛稿、灵豁词说(与四川大学教授缪钱合著)上，关于迎陵论词丛稿的书评，如周汝昌的愿抛心力作词人，陶尔夫的探求诗歌生命的诗、杨江柱的比较文学与故国情思。关于灵豁词说的书评，有陶尔夫的真情无改是词心、施议对的微观的体验和宏观的透视、陶道恕的不减唐人高处词境曾拓东坡、马进的古典诗词艺术研究的新境界、周裕楷的批评方法的启示等。这方面的论文主要有：熊开发的谈谈叶嘉莹诗词评论的特点、李万庆的感性和知性的结合叶嘉莹的古典文学批评、祝晓风的中西融汇的现代词学观评叶嘉莹先生的两种词学近著、张幼良、蒋晓城的叶嘉莹与研究、汪艳菊传统与现代的融合评叶嘉莹先生的古典诗歌研究、刘艳萍的对传统批评的继承与超越、朱巧云的混沌之思论叶嘉莹的诗学理想等。熊开发认为，叶嘉莹的诗词评论是建立在直观感受生命活动的基础之上，而且以一种新的思想来理解生命的价值，并把这种理解融进诗的评论之中。这是叶嘉莹的评论与众不同的根本所在。很多人认为叶嘉莹诗歌批评的特点是感性与知性的结合、传统与现代的结合，中西文论的融汇。比如张幼良、蒋晓城就指出叶嘉莹具备传统的品格与现代的意识，融通古今，使她的研究始终坚持品与鉴的结合、赏与析的结合，感性与理性的结合，表现出独特的批评风格和美学追求。汪艳菊认为叶先生之诗歌研究从对诗歌本文的阐释出发而上升到诸多理论问题的探讨，在借鉴西方现代文学理论对中国古典诗论进行深刻反思的同时，又继承了中国传统知人论世理论并关注诗歌发展史的线索，从而呈现出一种感性与理性交融、传统与现代结合、历史与逻辑统一的结构。刘艳萍认为叶嘉莹的诗歌批评既重视直觉感受，又重视理性分析，且运用联想和比较的评赏方法，传达出诗歌中生生不已的感发之生命。李万庆的论文对叶嘉莹感性与知性相结合的批评方法、内容及其在具体文学批评实践中的运用进行了分析。朱巧云认为“七窍虽凿而混沌不死”的诗学理想是叶嘉莹面对现代化的一种抉择，一种应对策略，显示出她的古典与现代、中国与西方相结合的批评思路，也是她传承中国诗学传统的使命之体现。4.对叶嘉莹词学研究成就的总结单正平的迦陵词心赋绝唱浅议叶嘉莹先生的词学研究、张晓梅叶嘉莹诗词批评及诗学研究述，这方面的论文比较多，研究者有些是从理论角度叶嘉莹的词学理论体系进行了梳理。安易在叶嘉莹词学理论新框架初探一文中，从三方面对叶嘉莹的词学理论框架进行了总结，包括词的美学特质的界定、用西方理论理清古人思路、沟通古今中外。王玮的精致曼妙的华严楼台析叶嘉莹以“兴发感动”为核心的词学思想，分别从世界、作家、作品、读者四个维度探讨叶嘉莹独具特色的词学理论。单正平在迦陵词心赋绝唱浅议叶嘉莹先生的词学研究一文中从四方面总结了叶嘉莹对中国词学的贡献：1.进一步凸显了词有别于诗的根本特质；2.明确了词作为独特文体的美学品格；3.从更广义的文化角度看诗词的功能；4.对人间词话中“要眇宜修”、“境界”等基本概念的含义的界定。也有的学者是从对作家、作品的具体分析出发来讨论叶嘉莹在词学方面的贡献。这方面的论文主要有：周汝昌愿抛心力作词人读散记、阎振益、张恩芑书生报国成何计难忘诗骚屈杜魂、朱巧云客观、纯美论温词叶嘉莹对温庭筠词的跨文化解读、蔡明开论韦庄“桃花春水渌，水上鸳鸯浴”摹景地点的归属兼与叶嘉莹商榷、周茜吴文英词的“现代化特色”献疑与叶嘉莹先生商榷、邵金峰中国传统诗词批评的文化根叶嘉莹诗词批评学习札记、万文武的对温庭筠的理解和误解等。周汝昌先生以叶嘉莹的拆碎七宝楼台为例，指出叶嘉莹对梦窗词研究的高明之处在于研究视角的新颖和“感性修辞”的提法，并对叶嘉莹气质高尚、气象平和的学术品格给予高度评价。阎振益、张恩芑也着重分析了叶嘉莹的拆碎七宝楼台，认为叶嘉莹能够超越前人、破迷解惑，持论公允，其对吴词的研究，破解了“词”迷，使梦窗词由奥秘难解变为明白晓畅。朱巧云指出叶嘉莹以尼采和康德的美学思想来分析温庭筠词，对温词作出了公允的评价，纠正了传统温词研究的缺失之处。也有研究者对叶嘉莹先生有关词人的观点提出质疑，比如周茜认为叶先生指出梦窗词有“时空杂糅”和“感性修辞”的特点，而时空交错的手法并非现代西方所独有，它与中国传统是一脉相承的，其“感性修辞”的提法也不当。万文武认为温庭筠词之所以有托喻，从知人论世的角度看，是出于必然，而不是偶尔的暗合。邵金峰就具体问题如韦庄“桃花”摹景地点的归属、中国传统诗词批评的产生原因等问题与叶嘉莹进行商榷。可以看到，对于叶嘉莹所提出的有关几位词人的观点，研究者或者提出质疑加以商榷，或者对其观点进行多角度的阐述。对叶嘉莹诗学研究的硕士论文有三篇，计有四川大学李永红的试论叶嘉莹的文学批评理论体系(1990年)，是最早的一篇硕士论文，但没有搜集到原文，有一篇发表在无锡教育学院学报(2004年第4期)上的试论叶嘉莹的文学批评理论，对李永红的研究大概有所了解。四川大学陈金星的论叶嘉莹的比较诗学研究(2005年)，此论文主要特点是把叶嘉莹的诗学研究分为早中晚三阶段，分别加以论述，充分展示了叶嘉莹的诗学理论的发展、深化和形成的过程。广西师范大学王晓岗的叶嘉莹的中西比较诗学研究，对叶嘉莹对王国维的“境界”说的阐释发展和叶嘉莹提出的“兴发感动”说加以论述，并强调叶嘉莹诗学研究对当代古代文学批评和古典文论的现代转换的启示意义。博士论文一篇，暨南大学朱巧云的跨文化视野中的叶嘉莹诗学研究，对叶嘉莹的比较诗学理论、“兴发感动”说、叶嘉