《法的印记》4——亚里士多德的法治观.doc

法的印记亚里士多德的法治观这是一位哲学家发自肺腑的声音，这是一位智者对于法律的最早界定，这位极具智慧的古希腊哲学家，对于人类文明的发展，所做出的贡献却远远不止这些，苏格拉底 柏拉图 亚里士多德，是哲学史上最伟大，最完美的师生三人行，苏格拉底用一杯毒酒，来结束自己的生命，服从了他认为并不完善的，雅典城邦的法律，他的学生柏拉图厌恶雅典的民主政治，提出国家应由，最具智慧的哲学家来统治的哲学王之治，而柏拉图的学生亚里士多德，却坚决反对老师的哲学王之治，他主张法治，亚里士多德是在柏拉图的学园里边，成长起来的一位伟大的思想家，但他不是出生在雅典，而是出生在雅典北部的一个小城，叫做斯塔吉拉，他的父亲是马其顿的宫廷医生，他受他父亲的这种影响，对生物学 生理学 包括植物学，从小就很感兴趣，但他最感兴趣的是哲学，在他18岁的时候，他就到了雅典，跟随柏拉图学习哲学，亚里士多德在柏拉图学园，学习长达20年之久，尽管他后来在很多思想的主张上，超越了他的老师，对他的老师，也提出了相当严厉的批判，但是柏拉图在学术人格上，给予亚里士多德的影响是终生的，柏拉图去世以后，他离开雅典，接受了小亚细亚的，赫尔米亚的邀请，赫尔米亚何许人也，赫尔米亚是亚里士多德，在柏拉图学园的同学，他建立了一个纯粹的，哲学家的小团队，讨论真理 追求真理，所以他邀请了在柏拉图学园，学业非常优秀的亚里士多德，加盟这个小团队，亚里士多德在亚索斯城生活了三年，这三年他主要从事哲学的研究工作，而且在这个地方他结婚了，他的妻子就是赫尔米亚的养女，但很不幸，他的妻子很早就离世了，后来亚里士多德没有再正式结婚，没有二婚，但是他也不是孤身一人，他和另一位雅典女子同居，还生了一个儿子，我们要了解亚里士多德，他的政治法律思想，尤其是要去理解亚里士多德的法治主张，有一本书是必读的，这本书的书名叫，尼各马科伦理学，这个名字怎么来的呢，这个尼各马科就是他和他的同居者，生下的这个儿子的名字，他非常疼爱他的儿子，所以把他最最重要的，这样一本政治法律哲学（著作），用他儿子的名字来命名，在这个地方生活三年以后，在大约公元前343年，亚里士多德这个时候，已经是一个（扬名），海内外的大学者了，他应马其顿的菲力国王的邀请，回到马其顿，担任太子的师傅，这个太子是谁呢，这位太子就是后来的亚历山大，亚历山大大帝在历史上，是留下了赫赫声名的，亚里士多德就是亚历山大的老师，他要教的是未来的一位帝王，所以他讲授的主要内容，就是政治学和法律学，很有可能就是在担任太子师傅的，这个过程当中，让亚里士多德把主要的思想注意力，放到了政治和法律问题上来，很可能就是从这个时候开始，他做了大量的收集资料的工作，他收集了雅典158个城邦的，基本的法律文书 法典等等，后来写成了一本名著，叫雅典政治，作为亚历山大大帝的老师，亚里士多德是何其幸运，他有了充足的时间进行学术研究，取得了非凡的成就，但是他又何其不幸，亚历山大死后，他的生命也受到了威胁，疯狂的雅典人给他与他的师爷苏格拉底，定下了同样的一项罪名 亵渎雅典神明，苏格拉底选择了用自己的生命来捍卫真理，那么亚里士多德是否也要步其后尘，他的命运将会如何，亚历山大继位以后，这个时候，这个师傅的位子就不能再坐了，现在可不是个太子了，是一位帝王了，注意，亚里士多德是很善于保护自己的，伴君如伴虎啊，亚历山大继位以后，他没有再在马其顿呆下去了，按照常人的话，在那个地方你的学生都当国王了，那大概就可以占些便宜了吧，他没有，而是重返雅典，在雅典呆的时间就比较长了，长达13年之久，就像他的老师柏拉图，继承了苏格拉底的精神事业一样，他这一次重返雅典，继承的是他的老师，柏拉图的精神事业，他在雅典一个叫吕克昂的地方，创办了一个哲学学园，为什么选在这儿呢，一 这个地方，是雅典人祭拜阿波罗神的一个地方，阿波罗神在希腊神话里边，意味着什么呢，代表的是理性，而且他的师爷苏格拉底，就经常在吕克昂那一带散步，思考问题，所以他在这个地方，办了一个哲学学园，他把它称之为吕克昂学园，他上课的方式，跟我们今天不太一样，他不是坐而论道，不是老师坐在台上讲，学生然后在台下听 记笔记，不是这样的，是师生融为一体的，他经常带着他的学生，一边散步 一边聊天 一边讨论，所以这个吕克昂学园，又称之为逍遥学派，逍遥的意思就是散步嘛，散步学派，一边散步一边讨论哲学问题，亚里士多德的主要思想体系，就是在这个学园里边完成的，但是又很不幸，这个不幸来自于他的那个学生，帝王的那个学生，亚历山大在公元前323年去世了，这个时候在雅典兴了一股巨大的，反马其顿的一个浪潮，而亚里士多德无论是你的家族，你的出身还是你本人，都跟马其顿的关系太密切了，你就是亚历山大的老师，这个时候雅典人又有点发疯的味道，起诉了亚里士多德一项罪名，这项罪名跟当年起诉他的师爷一模一样，亵渎雅典神明，那是死罪，亚里士多德这一次，没有能够像他的师爷那样，俯首就擒，没有 跑了，而且他扔下一句话，我为什么要跑，那我不是贪生怕死，我是为了让雅典人不再，第二次对哲学犯罪，他逃到哪儿了呢，他逃到一个叫卡尔西斯的地方，保全了自己的性命，第二年也就是公元前322年，亚里士多德因为肠胃老毛病去世了，他没有他老师那么长寿，享年62岁，我们曾经说过，从古希腊文明开始，人类才真正开始了，对跟我们的自身生活，联系非常紧密的法律问题，开始理性地 系统化地思考，是从希腊文明开始的，而主要就是雅典文明，雅典这些思想家开始的，亚里士多德成为，一个百科全书式的大学者，而且政治和法律问题，是他一直都要关注的，特别关注的问题，他启示给我们的是什么呢，启示给我们的就是，要理解我们的这个法律，仅仅依靠法律本身，是很难把握它的，最最深层的那些东西的，你必须要具有渊博的学识，要对人生 对社会，包括政治经济等等其他的，有一个宏观的整体的把握，你才可能真正理解法律，这是亚里士多德，作为一个百科全书式的学者，所给予我们的一个启示，这是亚里士多德，对于老师柏拉图的一种否定，还是他对于追求真理的一种态度，对于亚里士多德的这句至理名言应该如何理解，亚里士多德有一句名言，这句名言很多人都在引述，引述的目的是各自不一样的，这句名言就是，我爱吾师 但我更爱真理，经常被大家引用，引用来干什么呢，有些人是从，一个道德辩护的意义上来引用，自己对自己老师，提出一点批评或者怎么的，又害怕别人说他，或者自己感觉到，内心世界有点不安稳，所以亚里士多德都说过，我爱吾师 但我更爱真理，所以我今天就不客气了，也有人引用这句名言来说，亚里士多德本身就是反他老师的，他自己都说了嘛，亚里士多德是法治的，经典定义的提出者，而我们很多人，又把柏拉图的那个哲学王之治理解为或者把它简称为，这是一种人治，柏拉图是亚里士多德的老师，在柏拉图看来，国家的统治者应为，最具智慧的哲学家，哲学王是整个城邦中，最有智慧 最有才能的，和经过最严格锻炼的人，是智慧和道德的化身，他的意志就是法律，而他的学生亚里士多德，却坚决主张法治，亚里士多德是不是，一定要反他老师的，那个哲学王之治呢，来提倡自己的所谓法治呢，我想我们从他的这句名言，给大家做一个理解，我们要知道，从苏格拉底到柏拉图到亚里士多德，这是师爷到徒孙三代人，而这三代人在哲学的基本主张上，追求上 他们都是哲学家，相互可以说是有种心心相印，什么叫做老师 什么叫做真理，亚里士多德这句话里面，不就两个关键词吗，一个就是老师 一个就是真理，爱吾师与爱真理，真的是对立的 真的是冲突的，真的是矛盾的，真的是没有办法融合的吗，不是那样，柏拉图在写作理想国的时候，那个里边的第六卷，专门讨论什么叫哲学家，那一卷里边，也专门讨论了什么叫老师，他借苏格拉底之口这样说到，这些被政治家叫做诡辩派，加以敌视的收取学费的私人教师，像一个饲养野兽的人，在饲养过程中，了解野兽的习性和要求那样，至于这些意见和要求的真实，其中什么是美的 什么是丑的，什么是善的 什么是恶，什么是正义的 什么是不正义的，他全都一无所知，猛兽所喜欢的他就称之为善，猛兽所不喜欢的，他就称之为恶，说真的你不觉得这样一个人，是一个荒谬的教师吗，这是什么意思呢，所谓老师就是指的，柏拉图所理解的真正的老师，那就是热爱真理 追求真理，并传授真理的人，是哲学家，老师与真理是直接相关的，真理是界定老师这个词的关键，对此亚里士多德肯定是非常了解的，在这样的一个意义上，我们说你怎么能把，我爱我的老师但我更爱真理，这样的一个说法，把它弄成那么的对立 这是第一，第二在一种学术人格上，在探究真理这样一个立场上，师生关系应该是一种平等的关系，老师的职责在于，把学生引向真理的道路，培养的是学生独立思考问题的能力，至于说老师的具体主张，却是可以超越的可以批判的，而这种超越和批评不存在，我们今天那个通常意义上的，道德含义，只是为了真理本身，所以亚里士多德这样的一句名言，其实恰恰表达的是，他要继承他老师，探究真理的高尚品格，也不是要把它对立起来，这是亚里士多德提出的法治经典定义，这与他的老师柏拉图提出的，哲学王之治的理论是否完全对立，王治与法治斗争的结果如何，亚里士多德放弃了，柏拉图对哲学王那个理念的，那样的一个追求了，将哲学王所蕴含的理性精神，落实到了法律之中，他怎么界定法律的呢，他把法律界定为，不受欲望影响的智慧，看看他这个界定，这个关键词不受欲望（影响），这个东西恰恰是他老师柏拉图，要规置的东西，要用理性来指导的东西，法律在亚里士多德的定义当中，就成了纯粹理性的一个载体，在这样一个对法律的界定基础之上，亚里士多德明确提出了，提出了这样的一个命题，法治应当优于一人至治，法治是我们现实当中，最为优良的治国方略，这亚里士多德是很伟大的，一直到我们今天，也没有谁能够改变，这样一个法治的定义，我们说它是一个经典性的定义，他接着讲，什么叫法治，又看法治在整个治国当中，它的地位，他把它确定下来以后，什么叫法治呢，第一个法律必须要，大家普遍一起遵守，普遍的遵行服从，具有朴实性，不是那些特权什么的，你可以服从这个法律，我就在法律之外，或者在它之上 不是这样，要普遍服从国王也要服从，第二 我服从你，但是你这个法律必须要是良法，要是制定得很好的法律，如果你是恶法，很糟糕的一部法律，那我为什么服从你，所以他把这个法治，这么两条最根本的东西，我这里要跟大家讲一点是，但这里有一点悬了 有一点深了，但是大家仔细去思考一下，亚里士多德这个定义里边，有一个矛盾，他既然是关注现实的，这样一种治国的方略，法律那么重要，他不是在谈理想法，那么你把这样的一个，所谓普遍服从与良法，两者搁在法治这个定义里边，很可能它有一种互相消减，自我否定，我们说人制定的法律，它总是有缺陷的，总是不完善的，它总是有可改进的一个巨大空间，你要坚持所谓普遍服从，很有可能对良法这个标准，就要有所降低甚至要放弃，你要坚持良法的这个标准，什么叫良法呢，仁者见仁 智者见智，很难达成一个共识，啥叫良法，什么就叫制定良好的法律了，这也是有争论的，这样的一个争论，它本来是应该的，但是它很可能就要去消减，或者影响到，你那个所谓普遍服从的，这样一个原则，亚里士多德当时他没有能够意识到，他为什么要提出这样的，把两个原则弄到一块儿呢，苏格拉底的悲剧，实际上就已经把两者的矛盾，揭示出来了，苏格拉底最后选择的是什么呢，他知道那是个不好的法律，对他的判决是不公正的，