《红楼梦》人物谱系模式的神话原型追索.docVIP

红楼梦人物谱系模式的神话原型追索 - 【作者】王 卓 一 入红楼世界，如入迷宫。最直觉的困惑就是其中的人物设计：有一个贾宝玉，为什么又会有一个如出一辙的甄宝玉？宁国府的孙媳妇秦可卿怎么会和警幻仙子的妹子重名？林黛玉与薛宝钗如此不同，为什么会“钗黛合一”？为什么黛玉有一个影子晴雯，宝钗也有一个影子袭人？为什么贾府中竟有一个又一个“眉眼”、“模样”像林妹妹的女孩子？曹雪芹从何处获得灵感，设计出关系如此复杂而奇妙的人物谱系？ 红楼梦最基础的故事情节是大荒山下的顽石凡心偶炽，入世为人，又回归于大荒山青埂峰下。由石头变幻而成的贾宝玉，是书中的一号人物，石头的演变模式，构成主人公的人物谱系模式，也应当构成全书的基本人物谱系模式。 红楼梦前二回说，青埂峰下的顽石，自经锻炼后，灵性已通，先是被“一僧”大展幻术，变成“一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿”，然后幻化成赤霞宫的神瑛侍者，在警幻仙子处挂号后，一身三变，一个是中都贾府的贾宝玉，一个是江南甄家的甄宝玉，一个是贾宝玉佩带的那块美玉。甄、贾宝玉和美玉三者之间的关系如下：甄、贾两个宝玉虽然长相、性格一样，却是两个各自独立的人，都有各自的主体性。由顽石变化的美玉，在书中虽然没有直接以人形来写，但仍然有其独立的生命力。红楼梦又名石头记，伪称是由石头传下来的故事，暗示与贾宝玉如影随形的美玉能听能看能记录，是有生命的。各自独立着的甄、贾宝玉和美玉，也具有三形一体的特征。甄、贾宝玉自不必说，是可分可合的，作为全书叙述主体的石头和作为主人公的贾宝玉，也可以合起来看，在脂评中就是常常把宝玉和石头当成同一个个体。这三者一起来到人世间，又一起回到大荒山；都由一块无生命的顽石化生出生命，又都最终回归为顽石，失去了生命力。 以上主人公的谱系模式及同谱系人物的关系特征在中国的小说传统中是没有的。中国的长篇白话小说源于史传文学，史传传统影响下的写实类小说三国等，以求真、求实为主，几乎没有同一人物的变形关系的现象。兼有写实和传奇性质的水浒，有虚幻的内容，如假托一百单八将是被洪太尉放走的“妖魔”，照应天上的一百单八个星宿，但人物与假托原形之间是一一对应的，没有脱离现实生活的模式太远。惟一例外的可能就是神魔类小说西游记，其中的孙悟空可以一身多变，拔多少豪毛就可以变出多少个自己。但是孙悟空的化身没有主体性，只能起到临时道具的作用，更不可能成为一个可以独立于孙悟空之外单独活动的个体。在传奇小说中有一人二形的，如倩女离魂中的倩女，躯壳在一处时，魂魄又变化为另一个倩女，身在另一处。然而，后者虽然是有血有肉的人，作为倩女躯壳的前者却有肉无灵，二者灵肉分而为二，实际上仍不是真正意义上的具有各自独立性的两个个体。而且，无论是孙悟空还是倩女，其变化出的异体无论外貌还是性格、思想，都与本体完全一致，而红楼梦中的甄、贾宝玉在书中的后半段是有显著不同的。对红楼梦影响最大的中国古典小说无疑是人情小说金瓶梅。金瓶梅以三个主要女性的名字命名并联缀全书主要情节的方式，是不是启发了曹雪芹在自己的书中将三人合为一体，或是将三体合为一人的呢？我觉得，这可能对曹雪芹有一定的触动，使他在构思时，努力寻找一种与众不同，又极有概括力的人物模式。但金、瓶、梅三人虽在与西门庆的关系上有相似之处，她们最终的命运也都是一死万事空，而她们三人绝不是同一个人，尤其重要的是，她们没有“一荣俱荣，一枯俱枯”的关系特征，显然与红楼梦中贾宝玉的人物谱系模式有着本质的不同。 红楼梦中贾宝玉人物谱系模式，无疑是作者曹雪芹经心设计的，其模式原型在古代小说传统中难以找到。那这是不是伟大的小说家曹雪芹自己创造出来的呢？我认为绝对不是，其模式的原型另有来历。 长期以来，对于红楼梦对满汉文化的双重吸纳虽然没有人否认，但绝大多数学者由于对满族文化缺乏全面深入的了解而只注意到某些习俗、个别情节以及一些人物性格等方面满族历史与生活的烙印，忽视了红楼梦中深层次的满族文化内涵。无庸置疑，曹雪芹的汉文化修养绝对深厚，但不要忘记，虽然他的父系血统是汉族，但他的生活环境及文化环境却是典型的清代中叶北京满族的环境。不错，曹家是在江南生活了年，但根据曹学家多年的研究，曹雪芹几乎是在童年时期就回到了北京，他是在北京长大的，在北京度过了人生中更为重要的少年、青年和成年阶段。与曹家辉煌的江南年相比，曹家入旗的时间更长，到曹雪芹出生时，至少已有百余年的历史。据成稿于世纪年代的北京满族调查报告：“加入八旗的蒙古族、汉族以及其他族人，同受八旗制度的束缚，政治地位和经济待遇基本一致；在长期的征战和生活中，其生活习俗、语言使用，以及心理状态等方面，与八旗满洲也大体相同。所以，在北京的满族中过去有句谚语：不分满汉，但问民旗”。即使曹家生活在江南时，其身分仍是皇帝派去为皇室做事的内务府人员，随时可能调任他处。而且曹家始终是皇帝的奴才，每年都要进京送御用品，时常要给皇帝写密折，加上康熙曾四次驻骅江南曹府，皇帝不知何时高兴就要来逛逛，曹家敢把满族的礼仪习俗完全抛掉么？实际上北京始终是曹家的“真”家，曹家被抄后，曹家的全体人员也同回北京，江南连一个可“追”债的人都没留下。曹雪芹的祖父曹寅的孀妇“过活”之地也只能是北京，而不是南京。 再者，曹雪芹出身于清代中叶的满族正白旗包衣世家，在清代，正白旗所属的上三旗包衣是绝对不同于其他包衣人的。如：“八旗包衣分两种：一种是上三旗包衣，属内务府管辖，称上三旗佐领人；另一种是下五旗包衣，称为下五旗包衣人，归下五旗各王府管辖。”“上三旗佐领人由于他们是皇帝的世仆，因而在政治身分上，与正身旗人无多大差异。” 曹雪芹既然出生于这样的环境中，他就一定脱离不了满文化的熏陶和影响。实际上我们目前所能确切知道的曹雪芹生前的人际交往圈，包括最早抄写、评点、传阅红楼梦的人，几乎都是满族人，而且大多是皇室贵族，特别是末落的皇室贵族，或者是与皇室关系密切的人。从怡亲王府抄录过红楼梦，诸多当时的满族皇室成员，甚至乾隆皇帝是有史可查的红楼梦的较早读者等种种信息，都可以推论曹雪芹的生活和思想中不可能没有满文化的印记。 二 我在古代中国小说中所没有找到的贾宝玉人物谱系模式的原型，恰恰在满族神话中发现了。人所共知，满清皇室有一个著名的族源神话“三仙女”神话。不了解满族远古文化的人以为这是清帝编造的，实际上这则神话是由更为古老的原始神话置换变形而来。在古代东北少数民族中，流传着不只一个三位一体的神话人物形象，除了“三仙女”还有高勾丽建国神化中助朱蒙建都的“一著麻衣，一著纳衣，一著藻衣”的三神人。富育光先生萨满教与神话一书所引他的父亲富希陆等先生采录于世纪年代的满族原始神话天宫大战更是生动完整地介绍了满族崇尚的天穹三女神的原生形象。其中的“二腓凌”，即第二部分描述说： 世上最古最古时候是不分天不分地的水泡泡.水泡泡渐长，水泡泡渐多，水泡里生出阿布卡赫赫.她能气生万物，光生万物，身生万物，空宇中万物愈多，便分出清浊，清清上升，浊浊下降，光亮上升，雾气下降，上清下浊。于是阿布卡赫赫下身又裂生出巴那姆赫赫（地神）。这样，清光成天，浊雾成地，才有了天地姊妹尊神。清清为气，白光为亮，气浮于天，光游于天，气静光燥，气止光行，气光相搏，气不束光，于是，阿布卡赫赫上身采裂出生出卧勒多赫赫（希里女神），好动不止，周行天地，司掌明亮。阿布卡赫赫、巴那姆赫赫、卧勒多赫赫，同身同根，同现同显，同存同在，同生同孕。 “三腓凌”中说： 阿布卡赫赫性慈，巴那姆赫赫性酣，卧勒多赫赫性烈，原来三神生物相约合力，巴那姆赫赫嗜睡不醒，阿布卡赫赫和卧勒多赫赫两神造人，最先生出来的全是女人。所以女人心慈性烈.那么又怎么有了男人呢？阿布卡赫赫见世上光生女人，就从身上揪块肉做个敖钦女神，生九个头，这样就可以有的头睡觉，有的头不睡觉，还从卧勒多身上要的肉，给她做了八个臂。有的手累了歇息，有的手不累辛勤劳碌，让她侍守在巴那姆赫赫身旁，使巴那姆赫赫总被推醒，酣不成眠。阿布卡赫赫、卧勒多赫赫这回同巴那姆赫赫造男人。巴那姆赫赫身边有捣乱的敖钦女神不得酣睡，姐妹又在催促快造男人，她忙三迭四不耐烦地顺手抓下一把肩胛骨和腋毛，和姐妹的慈肉、烈肉，搓成了一个男人，所以男人性烈、心慈，还比女人身强力壮，因是骨头做的。 “七腓凌”中又说道：三姐妹同根同存，一个若是被杀死，两个妹妹也就窒息。 化生出三女神的水泡泡是一种自然之物，阿布卡赫赫等三女神是人形神，期间的转化过程有两个阶段：一是一个自然物一变一，成为一个人形神；二是一个人形神一变三，成为三个人形神。在化生而成的三个个体中，有一个是主位的，最能代表由自然物第一次转化成的人形神的全部特征，其他的两个个体则是其变形，相对而言处于客位，既有本体的特性，又有自己的个性。在三女神中，阿布卡赫赫处于主位，其他二神处于客位。她们都有化生生命的能力，但性格不同，一个慈，一个烈，一个酣，又可各自单独行动，虽本质上是生命一体的，却又可以是实实在在的三个个体。 三女神的关系图式如下： 阿布卡赫赫（主位） 水泡泡阿布卡赫赫（原生态）巴那姆赫赫（客位） 卧勒多赫赫（客位） 天宫大战神话中由水泡泡生成的，同身同根、同生同孕的创世三女神，与红楼梦中由一石化成的甄、贾二玉及那块通灵宝玉何其相似？他们不仅都是由一体变为三形，而且除了共性特征外又各有侧重突出的个性特点，三者休戚与共，同生共死。我以为，此一原型就是曹雪芹构思和创作红楼梦时设计基本人物谱系关系的神化原型。 套用此原型，红楼梦中的基本人物谱系图式模型应该为： 变体一（主位） 自然物人形神变体二（客位） 变体三（客位） 而红楼梦中贾宝玉谱系模式恰恰与之符合： 贾宝玉（主位） 石头神瑛侍者甄宝玉（客位） 美玉（客位） 再以书中女一号林黛玉的谱系图式验证： 林黛玉(主位) 绛珠草绛珠仙子薛宝钗(客位) 史湘云(客位) 可见，传承久远的满族原始神话天宫大战中创世三女神的人物谱系原型，确实与红楼梦的基本人物谱系模式有着本质上的一致性。 三 对照满族原始神话天宫大战的三女神人物关系原型，有助于我们深入理解红楼梦的某些艺术构思，有可能解开一些争论多年的红学之谜。比如警幻仙姑这一角色，她在书中到底起着什么作用？曹雪芹以何种方式来表现她的作用？ 要彻底解决这一问题，应当首先理出她的人物谱系图式。以我的个人看法，警幻仙姑的谱系图式应为： 王熙凤（主位） 警幻仙姑秦可卿（客位） 兼美（客位） 这是模式原型的一种变形体，首先，没有自然物原型，其次，变形后的三体不在同一维时空中，有的在仙界（兼美），有的在人间（秦可卿、王熙凤）。警幻仙姑与秦可卿、兼美的一体性是比较明显的。阿布卡赫赫、巴那姆赫赫、卧勒多赫赫是姐妹关系，警幻、可卿、兼美三人也是姐妹关系。警幻仙姑的妹子是兼美，兼美，字可卿，与秦可卿的重名。实际上秦可卿既是兼美的人间化化身，也是警幻仙姑的人间化身之一。警幻、兼美、可卿如同天穹三女神一样，既是三个人，也可以看成同一个人。 为什么王熙凤是警幻仙姑的一个化身，且处于变形体中的主位？先看她们二人与贾宝玉的关系：是谁带领贾宝玉入太虚幻境，接触云雨之事的？是警幻仙姑。是谁领贾宝玉到只有门前的两个石狮子干净的宁国府“逛去”，结识了风流“情友”可卿之弟秦钟的？是王熙凤。警幻与王熙凤都起到了使宝玉由天真无邪的童子变为明白人事的青年的引领者的作用，从这个意义上说，王熙凤与秦可卿的作用也是相似的，只不过一个间接，一个直接罢了。再看王熙凤与秦可卿的关系：在宁荣二府中，尽人皆知王熙凤与秦氏最好。可卿临终托凤姐的情节与太虚幻境中宁荣二公托警幻的情节极其相似，我认为作者正是为了暗示警幻这一人物谱系的关系，才如此写的。挽贾家的狂澜于即倒的使命在小说的曲折情节中由警幻至可卿，又至凤姐。凤姐与可卿在对贾家家业的远虑上，是共同的。可卿死后，凤姐协理宁国府，应是实现可卿之托的一种行动。有人也许要说，宁荣二公是要警幻仙姑把宝玉规范成承续家业的贤孙，秦氏却是让凤姐本人设法整治家业，这是有明显不同的。但不同的只是承担重任的人，拯救贾家的根本目的却是相同的。十二钗判词中说秦可卿“情天情海幻情身，情既相逢必主淫”，可卿是对淫行的一种警示。而作为淫之借鉴的“风月宝鉴”的正面是谁？是王熙凤。凤姐、可卿，一如钗黛一样是“双峰对峙”、“二水分流”，分则为二，合则为一的关系。 警幻仙姑有三大特征：情、淫、才，可卿偏于淫，凤姐偏于才。由于红楼梦中情的化身已由林黛玉担当，可卿在对主人公贾宝玉完成了诫淫的使命后退出舞台，警幻的人间化身王熙凤的主要使命就是“齐家”，她也因此有机会在红楼世界中展现其“此生才”。以王熙凤在书中的重要地位和作用，她无疑处于秦可卿之上，应是警幻三变体中的主位人物，而秦可卿便是警换幻仙姑三变体中的一个主要体现淫的特征，也部分地兼具同谱系其他两个人物主要特点的三极中的一极。 四 天宫大战神话的思维模型除了一人可三分，有着自己的人物谱系外，还有类型化的人物模式：神有神类，魔有魔类，以此区分善恶，决定好恶。曹雪芹在设计红楼梦的人物时，首先采用的就是人物类型化方法，红楼梦中对纯情的女孩子的尊崇，对污秽的男人的鞭挞，无疑是人物类型化的结果。 其次，类型之中还分类别。天宫大战中三女神同是善的类型，在由她们化生出的三百女神中，有三个类别：由阿布卡赫赫身体某些部分化生，从属于阿布卡赫赫，秉承阿布卡赫赫的本性和本领的一类女神，由其他两位女神的身体化生，从属于其他两位女神的另外两类女神。三类女神类型相同，类别却有所不同。红楼梦也采用了类别之下类型化的人物写法，如由清明灵秀之气激荡而成的人，在富贵之家为贾宝玉，在清贫之族为柳湘莲，在寒门为蒋玉涵。这是一个为作者所赏识，所敬重，所赞美的类型。与之相似，红楼梦的