《文心雕龙三十一.情采》.ppt

文心雕龙情采 刘勰 作者生平及创作简介 刘勰(约46552l)，字彦和，祖籍东莞莒(今山东日 照市)， 梁代伟大的文学理论家。 父刘尚，曾任越骑校尉， 但辞世较早。刘勰少年丧 父，却笃志好学。20岁时，母亲又去世，于齐武帝 永明年间( 公元483493年)，皈依沙门僧佑，居定 林寺，帮助其整理佛经。 30岁后动笔撰写文心雕龙， 耗时5年多。请沈 约审阅，沈约认为“深得文理”，并将书稿放在案头 ，以便随时翻阅。从此，刘勰和文心雕龙才逐 渐被世人所知。 作者生平及创作简介 天监三年（39岁），出任中军将军萧宏记室，掌管 文书；天监四年，任车骑仓曹参军，管理仓库；天 监六年，出任太来县令，政清绩优；天监十年， 改 任南康王、仁威将军萧绩的记室；天监十三年，升 任昭明太子萧统的东宫通事舍人，执掌奏章。 天监十七年，僧佑圆寂，再入定林寺与名僧慧震一 同整理撰写佛经。次年，任步兵校尉，专门负责东 宫保卫，并兼东宫通事舍人。普通元年(520)，佛经 整理完成，心灰意冷，启奏皇上，请求出家，并烧 发自誓。得到准许后，取佛名慧地。普通二年(521 ），刘勰去世，终年56岁。 中国古代最著名的文学理论 家， 他写的文心雕龙是我国 第一部 系统的文学批评理论专著 。 他精通儒学和佛学，在文学方面有 卓越 的见解。 文心雕龙奠定了我国古典文学 批评的理论基础， 对后世文学的发展影响极大，被誉 为中 国古代 “艺苑之秘宝”。 文心雕龙 共50篇，包括总论、文体论、创作论、批评论4个 主要部分，最后一篇序志。 附会篇：“众理虽繁，而无倒置之乖；群言虽多 ，而无棼丝之乱。” 鲁迅：“东则有刘彦和之文心,西则有亚里士多 德之诗学, 解析神质,包举洪阡,开源发流,为世楷 成。” 版本：清黄叔琳文心雕龙校注、今人范文澜 文心雕龙注、杨明照文心雕龙校注拾遗、周 振甫文心雕龙今译 从哲学思想上看，刘勰从天道自然观 出发，在文章本体论的意义上肯定了 文采是文章的本质属性，情感是实现 “道之文”不可或缺的必要条件； 从现实语境上看，刘勰“情采”观受 到了六朝时期“重情”和“重采”审 美时尚的影响，是在与当时的形式主 义文风斗争中诞生的。 圣贤书辞，总称文章，非采而何 ？ 书辞，著作。 文章，原指刺绣上彩色的相配。周礼考工 记：“青与赤谓之文，赤与白谓之章。” 夫水性虚而沦漪结，木体实而花 萼振，文附质也。 沦漪，见教材页1144注4，典出诗魏风伐 檀，沦本指小的波纹，猗是语气词，后人 误会，把“猗”变为“漪”，成双音节词 结，起，发，此为开放。振：开放 文，文采、此指形式。 质，本质，此指内容。 译文：由于水性虚柔，才有波纹荡漾；由于 树体坚实，才有花朵开放，这说明外在的表 现形式依附于内在的实质。 虎豹无文，则鞟ku同犬羊；犀 兕s有皮，而色资丹漆，质待文 也。 鞟ku，去毛的皮。典出论语颜渊，卫国大夫 棘子成：“君子质而已矣，何以文为？”子贡：“惜乎 夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也 ，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” 兕s，犀牛。 资，凭借。 译文：虎皮豹皮如果没有斑纹，那就跟狗皮羊皮一 样了；犀兕虽然有皮，但制成铠甲还要靠涂上丹漆 才有色彩，可见内在的实质需要外在的表现形式。 注释 棘子成：卫国大夫。君子质而已矣，何 以文为：君子只要内品质良好就可以了，为什么还 要用文彩去显露呢？质：品质，指君子之“内修养” ，旁人是看不见，听不到底。文：文彩，指君子之 言行“外显露”，旁人是看得见，听得到底。夫子 ：大人，子贡对棘子成之尊称。 棘子成说：“君子只要有好的品质就行了，要那些表 面的繁文缛节做什么”子贡说：“可惜啊，夫子您这 样谈论君子，失言说出，四匹马都拉不回。内在品 质就像讲究礼节一样重要，讲究礼节就像内在品质 一样重要。文与质，犹如毛与皮，虎豹之皮去掉毛 之后，和狗羊之皮又有什么区别呢？” 若乃综述性灵，敷写器象， 性灵，精神。综述性灵就是抒情。 器象，事物。敷写器象就是状物。 镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上， 其为彪炳缛采名矣。 镂心，刻划思想感情。 译文：至于抒发思想感情，铺陈描写万事万 物，用文字刻画内心活动，在纸上组织文辞 ，文章应当光彩焕发、文采繁复是很明白的 了 故立文之道，其理有三：一 曰形文，五色是也； 道,途径 形文,形中之文，指文章的意象优美 五色，青、黄、赤、白、黑等正色 二曰声文，五音是也；三曰 情文，五性是也 声文，声中之文，指文章的音韵合谐 五音，宫、商、角、徵、羽，又唇、齿、喉 、舌、牙 情文，情中之文，指文章情感充沛 五性，喜、怒、哀、乐、怨。 五色杂而成黼黻，五音比而成韶 夏，五情发而为辞章，神理之数 也 黼f，白与黑 黻f，黑与青。古代礼服上刺绣的花纹 韶，舜的代表音乐 夏，禹的代表音乐 神理，天然之理，规律。 译文：所以构成文采的途径有三条：第一种叫形中 之文，是靠青、黄、赤、白、黑五色构成的；第二 种叫声中之文，是靠宫、商、角、徵、羽五音构成 的；第三种叫情中之文，是靠喜、怒、哀、乐、怨 五情构成的。五色相调，便会呈现漂亮的花纹；五 音相配，就会形成美妙的乐曲；五情抒发，便会产 生优美的辞章。这是天然的规律啊。 孝经垂典，丧言不文； 垂典，传下法则。 丧言，祭祀死丧的文辞。 意为“祭祀死丧的文辞不应当有文采”，典出 孝经丧亲 故知君子常言未尝质也 因此知道君子平时说话不曾质朴无文。 老子疾伪，故称“美言不信”；而 五千精妙，则非弃美矣 疾，憎恶 “美言不信”，典出老子第八十一章 译文：老子痛恨虚伪，所以他说“漂亮话不真 实”，但他的道德经一书却词句精妙，这 就表明他并不是一概厌弃华美的文采。 庄周云“辩雕万物”，谓藻饰 也 “辩雕万物”，用美妙的言辞去雕饰万物。典 出庄子天道，庄子原话的意思是，所以 古代那些向天下称王的圣人，虽然雕饰万物 ，却不雕饰自己。 藻饰，文辞，修饰。 韩非云“艳乎辩说，谓绮丽也 “艳乎辩说”，以巧妙华丽的言辞为美，典出 韩非子外储说左上，韩非子原话的意思 是，不谋求国家变强的方法，却为华而不实 的言辞而沾沾自喜。 绮丽，华丽，有文采。 绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞 之变，于斯极矣 藻饰，文辞，修饰。 译文：庄周说“用巧妙的言辞刻画描写万物” ，指的是用辞藻来修饰； 韩非子说“以华丽漂亮的言辞为美”，说的是 有文采。 用艳丽的言辞使文章达到绮丽，用巧言的雕饰 使文章达到藻饰，文学语言的变化，至此已 达到极端了。 研味孝老，则知文质附乎性情； 文，华美。 质，质朴。 性情，思想感情。 详览庄韩，则见华实过乎淫侈 华实，华与实的关系 过，过错 淫侈，过度 华实过乎淫侈，华与实的关系处理不当是因 为过分追求艳丽 若择源于泾渭之流，按辔于邪正 之路，亦可以驭文采矣 泾渭，泾水与渭水，一清一浊 辔，马缰绳，按辔，等于说选择道路 驭，驾驭 译文：研究体味孝经和老子的意思，便可 知文章华美或质朴都应依附于人的思想感情。细看 庄周和韩非的话，就知道华丽和朴质的关系处理不 当，错在追求过分的艳丽。如果能在清浊之流上选 择清流，能在邪正之路上选取正道，就可以在写文 章时驾驭文采了。 夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑 姿； 铅黛，铅粉和青黑色的颜料，用于擦脸和画 眉 所以，凝固结构，可译为“用来” 盼倩，盼，黑白分明；倩，口颊美。此泛指 女子容貌美。典出诗卫风硕人 淑姿，美好的资质。 文采所以饰言，而辩丽本于情性 辩丽，言辞华丽。 故情者文之经，辞者理之纬； 经，织物的竖线，用于定位，比纬线重要。 纬，织物的横线。 经正而后纬成，理定而后辞畅： 此立文之本源也 本源，根本法则。 译文：那铅粉和青黛是用来修饰容貌的，但 女子的美目巧笑却来自天生的美丽姿质；文 采是用来修饰语言的，但文章的美妙动人却 本于思想感情的自然。所以思想感情是文采 的经线，言辞是思想内容的纬线。只有经线 正了，用纬线才能织成布帛；只有思想内容 确立了，语言才能通达流畅。这是作文章的 根本法则。 昔诗人什篇，为情而造文； 诗人，特指诗经的作者 什篇，诗篇，雅、颂的诗篇以十篇 为什，故后人称为诗篇为“篇什”。 辞人赋颂，为文而造情，何以明 其然 辞人，汉以来的辞赋家。 赋颂，本指汉赋与诗中的颂，两种文体 ，此指汉赋一类的作品。 译文：从前诗经的作者写的诗歌，是为 了抒发感情而创作作品；后来的辞赋家写作 辞赋，是为了创作而故意造作感情。凭什么 知道他们是这样的呢？ 盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏 情性，以讽其上，此为情而造文 也； 风雅，指诗中的国风和大小雅，此泛指 诗中的篇章。 兴，产生，兴起。 志思，思想感情 蓄愤，蕴藏着郁结烦闷之气 讽，用含蓄的语言劝谏。 诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰 ，鬻声钓世，此为文而造情也 诸子之徒，指上文的“辞人” 郁陶yo，精神郁结的样子 苟驰夸饰，随意施展夸张文饰的手法 鬻声钓世，向世人骗取名声。鬻，卖 译文：因为诗经的产生，是由于诗人心中蓄积 了愤懑不平之气，因而吟唱出来，用以讽劝那些在 上位的人，这就是为了抒发感情才创作文艺作品。 后代辞赋家之流，胸中本来就没有感情郁结，却随 意施展夸张文饰的手法，借此沽名钓誉，这就是为 了创作才造作感情。 故为情者要约而写真，为文者淫 丽而烦滥， 要约，简约 淫丽而烦滥，繁杂且空泛失真 而后之作者，采滥忽真， 采滥，浮泛。 远弃风雅，近师辞赋，故体情之 制日 ，逐文之篇愈盛。 风雅，指诗经的简洁含蓄的传统。 师，仿效 ，同疏，稀少 译文：所以为了抒发感情而写的作品，语言简练而 真实；为作文而造作感情的作品，文辞繁杂且空泛 失真。可是后来的作者却采用浮泛的语言，忽视真 情实感，抛弃了古代诗经的传统，效法近世辞 赋的弊病，因此表现真实感情的作品日渐稀少，片 面追求词藻华丽的篇章却越来越多。 与疏 说文无“ ”，广韵鱼韵：“疏，俗 作 。”可见早期汉字中，为疏的俗体字，这 是因正俗之别而造成的文字异形现象。 故有志深轩冕，而汎咏皋壤 轩冕，古代大夫以上的官员所乘的车和 所戴的礼冠，用以指代官爵。 汎，同泛，浮泛。 汎咏皋壤，歌唱隐逸生活。 皋壤，泽边地，指隐者居住之地 汎与泛 异体字。说文水部：“泛，浮也。”段注 ：“邶风曰：汎彼柏舟，亦汎其流。 汎泛，古同音而字有区别。”可见，两 字为异体字关系，同音同义而字形有区别。 心缠几务，而虚述人外，真宰弗 存，翩其反矣。 几务，政事 人外，尘世以外 真宰，本指自然界的主宰，此指真实的情感，典出 庄子齐物论，庄子此话原意为：自然界必定存 在一个主宰，只是没有发现它的征兆罢了 翩其反矣，一下子反了过了，这是偏义复合词，只 有“反矣”之义，语出诗小雅角弓 译文：所以有人热中于高官厚禄，却空泛地吟咏田 园的隐居生活；心里老是牵挂着繁忙庸俗的政务， 却空洞地描述尘吐之外的情趣。真情实感没有一点 ，写的跟想的恰好相反。 夫桃李不言而成蹊，有实存 也； 桃李不言而成蹊， 典出史记李将军列传，引用这个典故说 明真实的重要性。 男子树兰而不芳，无其情也 。 树，种植。 男子性情雄健，种出的兰花没有幽兰清香的 情味。典出淮南子缪称，引用这个典故 是为了说明华而不实是没有用的。 夫以草木之微，依情待实； 微，微小。 依，依据。 待，凭借。 况乎文章，述志为本，言与志反 ，文岂足征。 征，取法。 译文：桃李从不自夸，人们自然会在树下踩 出一条条小路，那是由于枝头有果实存在。 相传男子种出的兰花不能发出幽香，那是由 于他们没有细腻的感情。象草木那样微小的 事物，尚且要依赖感情依靠果实，何况文章 ，以抒情述志为本。写的作品与自己的心志 完全相反，这样的作品难道值得效法吗？ 是以联辞结采，将欲明理，采滥 辞诡，则心理愈翳 明理，表达思想感情 滥，浮滥 诡，虚伪 心理，指思想内容，心就作家而言，理就作品而言 。 翳，遮蔽。 译文：因此连缀文辞运用文采，为的是要表达思想 ；要是文彩浮滥、言辞虚伪，那么思想内容会被遮 蔽得愈加模糊。 固知翠纶桂饵，反所以失鱼“言 隐荣华”，殆谓此也。 翠纶，用翡翠鸟的羽毛做成的丝线 桂，指肉桂 所以，表示原因的凝固结构 荣，草类的花 华，花本字，荣、华，此处指文采 译文：要知道用翡翠鸟的羽毛来做钓丝，用肉桂来 作钓饵，反而是的不到鱼的原因。庄子所说的言语 的真义被文采所掩盖”，大概指的就是这种现象吧。 是以“衣锦褧衣”，恶文太章 ； “衣y锦褧jing衣，穿着锦衣，在外面再套 一件单衣。褧衣，一说麻衣 章，显著。 贲象穷白，贵乎反本。 贲b象穷白，贲卦的最后一爻是白贲，出自 易经贲卦，见页763注6。白色是装饰之 本，所以下文说“反本” 译文：所以有人穿着锦衣，外面还要再罩上 一件单衣出自诗经，是因为讨厌文彩过于显 露；贲卦的最后一爻是白，这就说明事物贵 在回复到朴质的本性。 夫能设谟以位理，拟地以置 心， 谟，法，规范。 位理，把要表达的思想安排妥当。 拟，比拟，比照。 地，质地，指文章的基本要求。 置心，安排作品的思想内容。 谟与模 通假字。说文言部：“谟，议谋也。”可 见“谟”本义是计策、谋划，用作“模范”之义 ，是假借义，此处“谟”通“模”。 心定而后结音，理正而后摛 藻， 摛ch藻，铺陈词藻。 使文不灭质，博不溺心，正采耀 乎朱蓝，间色屏于红紫， 文不灭质，博不溺心，使文章的华美和征引 的淹博不掩盖文章的内容，见页764注9 正采，正色，古人以青黄赤白黑为正色 朱蓝，赤色和青色 间色，杂色 红紫，红，粉红；紫，赤青相间。 乃可谓雕琢其章，彬彬君子 矣。 雕琢其章，典出诗大雅棫樸，意思是外观是 经过雕琢而成的，含有“金玉其相”的意思，意