此君轩记[选择虚词划线句作用内容理解辨析概括表现段落衔接分析].doc

此君轩记 清王国维竹之为物，草木中之有特操者。与群居而不倚，虚中而多节，可折而不可曲，凌寒暑而不渝其色。至于烟晨雨夕，枝梢空而叶成滴，含风弄月，形态百变，自渭川淇澳千亩之园，以至小庭幽榭三竿两竿，皆使人观之，其胸次廓然而高，渊然而深，泠然而清，挹之而无穷，玩之而不可亵也。其超世之致，与不可屈之节，与君子为近，是以君子取。古之君子，其为道也盖不同，而其所以同者，则在超世之致，与不可屈之节而已。其观物也，见夫类是者而乐焉，其创物也，达夫如是者而后慊焉。如屈子之于香草，渊明之于菊，王子猷之于竹，玩赏之不足而咏叹之，咏叹之不足而斯物遂若为斯人之所专有，是岂徒有托而然哉！其于此数者，必有以相契于意言之表也。善画竹者亦然。彼独有见于其原，而直以其胸中潇洒之致、劲直之气，一寄之于画。其所写者，即其所观；其所观者，即其所畜者也。物我无间，而道艺为一，与天冥合，而不知其所以然。故古之工画竹者，亦高致直节之士为多。如宋之文与可、苏子瞻，元之吴仲圭是已。观爱竹者之胸，可以知画竹者之胸；知画竹者之胸，则爱画竹者之胸亦可知而已。日本川口国次郎君，冲澹有识度，善绘事，尤爱墨竹。尝集元吴仲圭、明夏仲昭、文徵仲诸家画竹，为室以奉之，名之曰“此君轩”。其嗜之也至笃，而搜之也至专，非其志节意度符于古君子，亦安能有契于是哉！吾闻川口君之居，有备后之国，三原之城，山海环抱，松竹之所丛生。君优游其间，远眺林木，近观图画，必有有味于余之言者，既属余为轩记，因书以质之，惜不获从君于其间，而日与仲圭、徵仲诸贤游，且与此君游也。壬子九月。【注】淇澳：淇水曲岸。慊（qi）：满意。此君：王子猷爱竹，有“何可一日无此君”之语，后因以“此君”为竹的代称。备后国：日本古代的一个行政区域，后并入广岛县。三原城：日本古代的城市名。21.可填入第段结尾方框处的虚词是（ ）。（1分）A矣 B哉 C焉 D乎22.分析第段画线句在文中的作用。（2分） 23.对第段理解正确的一项（ ）。（2分）A古之君子咏叹不足而将爱物占为己有。B屈原等古之君子都与所爱之物相契合。C画竹者摹写、观察之竹都是自己种植。D善画竹者达到的艺术境界非他人所知。24.概括川口君“其嗜之也至笃，而搜之也至专”的表现。（用自己的话回答）（3分）（1） （2） （3） 25.本文三段文字之间衔接自然，请对此加以分析。（4分） 2016长宁等四区2此君轩记选择虚词+划线句作用+内容理解辨析+概括表现+段落衔接分析21.（1分）C22.（2分）答题示例：多侧面概括竹的品格操守，引出下文君子具有超世情致、凛然正气的议论。（评分说明：内容概括1分，与下文的关系1分，答“为下文做铺垫”给分。）23.（2分）B24.（3分）（1）自己尤其喜爱画墨竹（1分）；（2）搜集元、明大画家的画竹图（1分）；（3）专门建造房屋收藏画竹的名画，并取名“此君轩”（1分）。（每点1分，意对即可。）25. 答案示例：（4分）第段结尾点明君子与竹子相近，引出第段关于君子爱竹、画竹的议论（2分）；第段结尾由爱竹者、画竹者与竹相契合的情怀，推断出爱画竹者具有同样的情怀，引出第段川口君爱画竹的叙述（2分）。（评分说明：扣住段落之间的“衔接”，分析其“自然”之处即可，每点2分。）此君轩记 清王国维竹之为物，草木中之有特操（独特的操守）者。与群居而不倚，虚中而多节，可折而不可曲，凌（顶着，冒着）寒暑而不渝（改变，变更）其色。至于烟晨雨夕，枝梢空而叶成滴，含风弄月，形态百变，自渭川淇澳千亩之园，以至小庭幽榭三竿两竿，皆使人观之，其胸次（胸怀，心里）廓然而高，渊（深邃）然而深，泠（清凉）然而清，挹（音易，舀）之而无穷，玩之而不可亵（轻慢，亲近而不庄重）也。其超世（超然世外）之致（情趣，意志），与不可屈之节，与君子为近，是以君子取。竹子作为植物，是草木中有独特操守的。和其他竹子一起却不倚靠对方，中空但有很多竹节，可以折断但不能弯曲，冒着严寒酷暑但不改变它的本色。至于雾气缭绕的清晨或是下雨的傍晚，枝条树梢形成空隙，叶子翠绿欲滴，随风而舞，在月色中展现姿容，姿态多变。从渭水、淇水转弯处的千亩大园（中遍种），到小小庭院幽深水榭边的三五竿（竹子），都让人（驻足）观赏。它的胸怀宽阔高渺，深邃幽远，清凉澈净，取之不尽，赏玩它却不能轻慢它。它超然世外的意志，与不可屈服的气节，和君子的（品性）相近，因此君子选择它。古之君子，其为道（修道）也盖不同，而其所以同者，则在超世之致，与不可屈之节而已。其观物也，见夫类是者而乐焉，其创物也，达夫如是者而后慊焉。如屈子之于香草，渊明之于菊，王子猷之于竹，玩赏之不足而咏叹之，咏叹之不足而斯物遂若为斯人之所专有，是岂徒有托（寄托）而然哉！其于此数者，必有以相契于意言之表也。善画竹者亦然。彼独有见于其原，而直以其胸中潇洒之致、劲直之气，一寄之于画。其所写者，即其所观；其所观者，即其所畜（喜爱）者也。物我无间（缝隙，音涧），而道艺为一，与天冥合（暗合），而不知其所以然。故古之工（善于，擅长）画竹者，亦高致直节之士为多。如宋之文与可、苏子瞻，元之吴仲圭是已。观爱竹者之胸，可以知画竹者之胸；知画竹者之胸，则爱画竹者之胸亦可知而已。古代的君子，他们修道大概有所不同，但他们所相同的地方，就是（追求）超然世外的意志和不可屈服的气节。他们观赏事物，见到类似这样的事物而高兴，他们创作作品，达到这样的境界而满意。如同屈原对于香草，陶渊明对于菊花，王子猷（音尤，王羲之第五子）对于竹子。玩赏还不足够就吟咏歌叹它，吟咏歌叹还不够就让这个事物最终好像是这个人所专有的，这样哪里会白白有所寄托而这样呢？他在这几个方面，必定有将它和自己的意趣契合并表达出来的方式。擅长画竹子的人也是这样。他独独发现了它的本性，而直接用心中潇洒的意志、劲直的气魄，寄托在画作中。他所写的，就是他所观赏的；他所观赏的，就是他所喜爱的。事物和我之间没有间隙，道义与技艺融为一体，与天暗合，却不知道事物为什么会这样。所以古代擅长画竹子的人，也都是志趣高远气节正直的人居多。比如宋代的文与可、苏子瞻、元代的吴仲圭等等。看喜爱竹子的人的胸襟，可以知道画竹子的人的胸襟；知道画竹子的人的胸襟，那么爱画竹子的人的胸襟也可以知道了。日本川口国次郎君，冲澹（平和淡泊）有识度，善绘事，尤爱墨竹。尝集元吴仲圭、明夏仲昭、文徵仲诸家画竹，为室以奉之，名之曰“此君轩”。其嗜之也至笃（深厚），而搜之也至专，非其志节意度（见识与度量）符于古君子，亦安能有契于是哉！吾闻川口君之居，有备后之国，三原之城，山海环抱，松竹之所丛生。君优游其间，远眺林木，近观图画，必有有味于余之言者，既属（通“嘱”，委托，交付）余为轩记，因书以质之，惜不获从君于其间，而日与仲圭、徵仲诸贤游，且与此君游也。壬子九月。日本川口国次郎，平和淡泊有见识度量，擅长绘画，尤其喜欢墨竹。他曾经收集元代吴仲圭、明代夏仲昭、文征明诸位画家画的竹子，建了一间房屋来供奉，命名它为“此君轩”。他爱竹子非常深厚，搜集（相关画作）非常专心，如果不是他的志向气节见识度量符合古代君子，又怎么能够（和竹子）投契到这般地步呢！我听说川口先生住的地方，在备后国三原城，山和海环抱，松竹丛生。他在其间悠哉漫步，远远眺望林木，近处观赏画作，一定有比我的言论更有趣