文化：中国诗歌史的大视野古代文学论文.docVIP

新诗运动也随郭沫若的女神、凤凰涅大张旗鼓地登上了历史舞台。中国历史的一个新时期拉开了帷幕。但是，传统诗歌并没有相应地退出舞台，它仍然活跃在诗坛上，活跃在生活中，继续受到人们的喜爱。不仅深研传统文化的人士如陈寅恪、马一浮、熊十力、钱钟书等继续吟咏，一些新文学的闯将如鲁迅等私下也偏爱传统格律的诗歌。在文化上新旧交替之际，以传统诗歌形式反映时代现实内容的突出代表，首推毛泽东。毛泽东诗词不但为当代中国人熟悉，海内外评价也很多，就无须在下饶舌了。 七，结语 文化：中国诗歌史的大视野 中华五千年诗歌一万首序言 胡小伟 中国素称诗的国度。这不仅是因为中国诗歌源远流长，诗人和作品流派林立，数量众多，而且诗歌在中国社会生活和文化发展中一向占有特别和显著的地位。中国诗歌史的专著已有多种，但本篇的角度立意稍有不同。大约十年以前，曾在荣宝斋看到启元白先生题的一幅字，记得是这样几句： 唐以前的诗是长出来的， 唐诗是嚷出来的， 宋诗是讲出来的， 宋以后的诗是仿出来的。 启功先生集大俗大雅于一身，他自己的诗词作品结集，也只以启功韵语名之。这几句白话，大约是他多年悟出的心得，言简意赅，可谓一部简明中国诗歌史。我的体会，这是讲唐代以前是中国诗歌的发韧期，自然天籁，朴拙浑成；唐代是中国诗歌的黄金期，直抒胸臆，而又各具面目；宋代是中国诗歌的转型期，思辨机趣，融情入理；宋代以后则是中国诗歌的滥觞期，流派繁多，然而缺乏原创。我们不妨以此为线索，从社会文化史发展中撷取若干片断，来回顾一下中国诗歌的发展变化及其内在的缘由。 一，诗源于巫 诗歌和其他艺术的起源一样，是令艺术史家、哲学家和人类文化学家们颇伤脑筋的事情。上一世纪以来，便有劳动、模仿说、游戏说、移情说、冲动说等多种说法的争论，外人不足与论。中国典籍上，也恰好有帝舜时期的击石拊石，以歌九韶，百兽率舞。（竹书纪年帝舜元年条）昔葛天氏之民，三人操牛尾，投足以歌八阙。（吕氏春秋古乐篇）情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。（卜商毛诗正义诗序）断竹续竹，飞土逐肉。（越绝书）等等记载，以备各种阐发西来学说之某一派系的学人们共同征引，好在中国的语言文字有着充分的模糊性。我揣测，这些争论也许永远没有结论，也许只有模糊的结论，也许结论是各种说法的中和。因为不管这些学科今后将以什么样的人类状态作为模型，是与世隔绝，至今仍然过着原始生活的部族呢，还是以婴幼儿的成长发育过程状态，这些实验和举证，都永远不可能确切模拟出人类原始创生时代的文化活动了。鲁迅门外文谈自称是“杭育杭育派”，意思是主张“劳动创造”论的。这用于口头创作，本来也不错。世界上很多民族都经历过口唱心授的长篇“史诗”阶段，如古希腊的伊里亚特、奥德赛、古印度的摩诃婆罗多、罗摩衍那、古日耳曼的尼伯龙根之歌、古俄罗斯的伊戈尔远征记以及我国藏、蒙古民族的格萨尔王等等。但在汉民族的诗歌发展过程中，似乎却缺少了这样一个环节，这曾经使一部分奉行统一规律学说的人士大惑不解。我想，也许是因为中国文字起源早，历史和文献不必依赖口传形式保存，何况象形文字早就具有宗教意义上的符咒作用的缘故。 中国古文字起源之一，是来自卜蓍，这是由一个有趣的发现证实的。1899年，当时任国子监祭酒（国立大学校长）的学者王懿荣因病照方抓药，偶然在向来被叫做龙骨的中药上面，发现了神秘的符号似的花纹。经过研究，证明这是一种当时尚未被认识的古文字，于是他派人把中药铺里所有的龙骨都买了下来，开创了后世称为甲骨文的研究。1903年，老残游记的作者刘鹗（号铁云）出版了铁云藏龟专门著录甲骨文字，1913年孙诒让的契文释例则是我国学者第一部考释甲骨文的专著。从此殷商时代的文献开始为世人所知。中外学者经过多年的考证研究，断定目前发现的约十万片刻在龟甲或者兽骨上的甲骨文文献都是殷商王朝后半期占卜的文辞，即卜辞。殷商民智未开，人神杂糅，可谓文化混沌的时代。礼记表记说：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。生活社会中事无大小，都以卜蓍为决，如同今天保留着原始习俗的许多民族一样。卜是用龟甲兽骨，蓍是用蓍草来占（预测）某事吉凶祸福的两种方式。占卜的结果需要记录下来，这就是甲骨文献的由来。占卜预测的仪式往往伴随着歌舞，这会影响到卜辞的音乐性，也许这才是中国诗歌的由来。例如：今日雨，其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？ 其自南来雨？（郭沫若卜辞通纂三七五）就具有明显的节奏和韵律感，无疑是后世诗歌的先声。卜蓍形成的著作，就是向来被称为六经之首的易。易是一部博大精深，意蕴深厚的伟大著作，我们无意对它作全面的评价，只想指出在它的的卦爻中，已经保留有完整的古代歌谣，如描写抢婚风俗的：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。（屯六二） 乘马班如，泣血涟如。（屯上六） （大意为：男子威风凛凛地骑着马到女家来了，他不是强盗， 而是来为婚事来的。马儿走远了，女子还在伤心地哭着。）又如描写牧场景象的：女承筐，无实；士(圭+刂)羊，无血。（归妹上六）（大意为：女人抬着筐子轻盈地走着。男子剪着羊毛干净利索。） 再如描写作战胜利后情景的：得敌。或鼓或罢，或泣或歌。（中孚六三）或欢宴宾朋情景的：鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。（中孚九二）后一首从双鹤唱和作比起兴，已与诗经中的许多诗歌手法相似了。 二，诗教与文化设计据说孔子五十读易，韦编三绝。但中国诗歌史，一般以为是由他删诗，订为诗经为开始的。这一方面是因为诗经以前的诗歌或者没有收集和保存下来，包括孔子删除的那些，另一方面则是由于后世儒生，尤其是汉儒崇尚孔子的其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。（周易正义）以微言大义之说，把诗经的地位抬至至高无上的地位。这实源于西周的文化设计。诗在周公设礼之初，已有特别意义。周礼曰：教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音。（春官宗伯下大师）但是到了东周，礼崩乐坏，颂诗成为政治、外交或礼仪上的重要活动的表达方式之一。我们不妨随手举几个例子：左传文公三年：公如晋，及晋侯盟。晋侯饷公，赋菁菁者莪，庄叔以公降拜曰：小国受命于大国，敢不慎仪？君贶以大礼，何乐如之，抑小国之乐，大国之惠也。晋侯降辞，登成拜，公赋嘉乐。这里引用的菁菁者莪是诗经小雅中的一首。 左传隐公二年：郑庄公听从颖考叔之劝与其母姜氏隧而相见时，公入而赋：大隧之中，其乐也融融。姜出而赋：大隧之中，其乐也。遂为母子如初。君子曰：颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。诗曰：孝子不匮，永锡而类。其此之谓乎？这里引的诗，保存在诗经大雅既醉中。 又如士季谏晋灵公：人谁无过？过而能改，善莫大焉。诗曰：靡不有初？鲜克有终。夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：衮职有阙，惟仲山甫补之。能补过也。君能补过，衮不废矣。（左传宣公二年）这里前一句所引诗为诗经大雅荡，后一句在诗经大雅民。 再如晏子相齐，景公饮酒酣，曰：今日愿与诸大夫为乐饮，请勿为礼。晏子蹴然改容曰：君之言过矣，群臣因欲君之无礼也，力多足以胜其长，勇多足以弑君，而礼不使也。禽兽以力为政，强者犯弱，故日易主。今君去礼，则是禽兽也。群臣以力为政，强者犯弱而日易主，君将安立矣！凡人之所以贵于禽兽者，以有礼故也，故诗云：人而无礼，胡不遄死！礼不可无也。公湎而不听。少间公出，晏子不起，公入，不起，交举则先饮。公怒色变，抑手疾视，曰：向者夫子之教寡人，无礼之不可也。寡人出入不起，交举则先饮，礼也？晏子避席再拜稽首，曰：婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也。君若欲无礼，此是矣。公曰：若是，孤之罪也。夫子就席，寡人闻命矣。觞三行，遂罢酒。盖是後也，饬法修礼，以治国政，而百姓肃也。（晏子）这里引的诗就是诗经风相鼠的结句。以上四例中，第一例是将诗运用在外交场合的，第二例是用于评论的，三四例则是用在以臣谏君，作为公理常识引用的。在政治外交场合引诗，要注意两个问题，一是引用得体，要适合当时当地的情势，如第一例中所引菁菁者莪原意即是颂相聚之欢的，正适合于那种微妙的外交场合，这被认为是类，所谓歌诗必类，齐高厚之诗不类。（春秋左传襄公十五年）不类被认为是有失礼仪的行为。引用全诗来类当前情势，也并不容易，所以也允许只引用其中的部分，这就是所谓赋诗断章，余取所求焉。（春秋左传襄公二十八年）后世有断章取义的成语，即出于此。 如今一般认为，现存诗经中的十五国风属于地方民歌，雅（大雅小雅）是朝廷乐调，颂（周颂、鲁颂商颂）是庙堂祭祀的乐章。包容既广，题材亦泛，所以孔子以温柔敦厚为诗教也。（礼记经解）兴于诗，立于礼，成于乐。（论语泰伯.包咸注为兴，起也，言修身必先学诗。朱熹的注则说是兴起其好善恶恶之心而不能自己者，必于此得之。）同时他也不否认诗有其他功能，子曰：小子何莫夫学诗。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（论语阳货）所以诗被订为六经之一。汉代文化政策为独尊儒术，董仲舒的春秋繁露首开先河，於是汉儒纷纷强调微言大义和纬候足征，出现了近人皮锡瑞所云以禹贡治河，以洪范察变，以春秋决狱，以三百五篇当谏书（经学历史第三章）的现象，每每由政治意义索解诗经，后世的文字狱的理论依据，实创于此。据说汉武帝曾与群臣和诗，号为柏梁体，但是形式既无新意，内容又言之无物。因此有汉一代，没有出现值得一提的诗歌创作。先秦另一个传统是骚赋，而以屈原的离骚为代表。骚赋原其初，也可以说是长诗，想象奇特瑰丽，感情真切奔放，成为汉代文人创作的主流样式，也从此和诗歌一途分道扬镳，故存而不论。真正继承了诗国风民间自然性情之响的，倒是这一时期的民歌，即所谓汉魏乐府。象古歌：秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。座中何人，谁不怀忧？令我白头。胡地多飙风，树木何修修。离家日趋远，衣带日趋缓。心思不能言，肠中车轮转。格调自由，情感真切，把离人游子在塞北的乡愁情思描写得淋漓尽致。另一首大胆坦露女子对爱情的忠贞誓言的上邪也同样如此：上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！这一时期也出现了形式比较齐整，言词优美隽永的民歌，如描写牛郎织女神话的迢迢牵牛星：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机纾。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许！盈盈一水间，脉脉不得语。 至于叙事类的歌谣，如陌上桑这样故事曲折起伏，人物性格鲜明，言语明快简洁的作品，开启了后世长篇叙事诗的四大名作孔雀东南飞、木兰辞、琵琶行和长恨歌的先河。 班固汉书艺文志总结先秦两汉的诗歌创作是说：传曰：不歌而颂谓之赋，登高能赋可以为大夫。言感物造耑，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤、不肖而观盛衰焉。故孔子曰不学诗，无以言也。春秋之后，周道寖坏，聘问歌咏不行于列国。学诗之士，逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒、汉兴、枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风论之义，是以扬子悔之曰：诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣，如其不用何！自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，宗秦之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云。可见两汉诗歌创作的主流，仍然是继承十五国风传统的乐府民歌。 三，诗歌与人生 汉魏之际是中国文化史上的重要转型时期。由西汉建立的独尊儒术的文化政策，受到汉末政治腐败和体系化的外来文化佛教的东渐这两大冲击，趋于式微。社会动乱引起人生无常的感喟，鲁迅曾说：因当天下大乱之际，亲戚朋友死于乱者特多，于是为文就不免带着悲凉、激昂和慷慨了。（魏晋风度及药与酒之关系）但这只是一方面，更重要的是佛教思想中的人生说和轮回说，搞得人们心理不得平衡，于是产生了生死情结。王瑶沿着鲁迅的思路研究这一时期文人心态，发现我们念魏晋人的诗，感到最普遍，最深刻，能激励人底同情的，便是那在诗中充满了时光飘忽和人生短促的思想与情感：阮籍是这样，陶渊明也是这样，每个大家，无不如此。（中古时期文人生活文人与药）他认为，在诗三百里找不到这种情绪，楚辞里也并没有生命绝对消灭的悲哀，儒家未知生，焉知死，回避了这个问题。生死问题本来是人生中很大的事情，感觉到这个问题的严重和亲切，自然是表示人有了自觉，表示文化的提高，是值得重视的。所以魏晋被称为为文自觉的时代，汉（末）魏六朝在政治上是中国历史上的乱世和黑暗时期，但在思想文化艺术史上却非常重要，非常有建树，其影响之深远，可以说是透过盛唐，直达现今，在诗歌发展史上尤其如此。这不奇怪，也可以用马克思政治经济与文化发展的不平衡学说解释的。 汉魏之际是以建安文学著称于文学史的，建安是汉献帝的年号，这一时期文学成就的主要代表是三曹父子兄弟以及他们身边的文士，如孔融、王粲、刘桢、阮瑀、徐干、陈琳、应暘等。这些人各著文赋数十篇，声名最高，被称为建安七子。后人称这一时期是结束汉响，振发魏音，就是说它标志着汉代文学风格样式的结束，开创了一个新的文学时代。唐代李白有诗赞扬蓬莱文章建安骨，这指史家所谓的建安风骨。风骨二字文学史家的解释尽管还不完全一致，但大体说来，是指一种独特的风格和强烈的艺术感染力。中国自孔子以后相当一个时期里，文学崇尚理性，以说理，叙事为主，所以有诗言志，文以载道的说法，成为传统。但三国时期却出现了缘情的主张，与言志并提。缘情大体相当于今天所说的抒情。象曹操的对酒当歌，人生几何，东临碣石，以观沧海，曹丕的秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜等等，就是这样的诗歌了。前人爱用慷慨悲凉四字来形容这种风格，读起来也确实有味道。现在看来，这一时代为什么在短暂的时期取得那样突出的文学艺术成就，是有一些值得重视的原因的。这里至少可以举出三点来讨论：第一，汉代自董仲舒以后，是罢黜百家，独尊儒术的，但是曹操却提倡通脱，不拘细节，这有点思想解放的意思。鲁迅说，思想通脱以后，废除固执，遂能充分容纳异端和外来的思想，故孔教以外的思想源源引入。所以魏晋之际文学艺术从内容到形式都有很大的变化，曹操也被称作是改造文章的祖师爷。可见要实现变革创新，是需要通脱的。第二，是对文学的重视程度的问题。汉代及以前，文人是被当作倡优畜之的，即使是司马迁、司马相如这样的一代文豪，地位也是低贱的。曹操重用邺下才人而始有建安七子这样的文学集团，而曹丕提出文章是经国之大业，不朽之盛事的鲜明主张，使文人，用今天的话说就是文学家艺术家的社会地位空前提高，也由此引起了竞争，这也是发展所不可缺少的因素。在这个时期，才出现了现代意义上的诗人。第三，批评风气的形成，是又一个根本性的原因。东汉末年，本有月旦评人的习惯，就是每个月的月初要品藻评鉴一下人物，好象生活会似的，这就成为汉末清议举荐制度的基础。曹丕作典论论文，对文人相轻，自古皆然，家有弊帚，享之千金的风习作了分析，进而对当时文士的优长和弊短一一品定，被视为中国文学批评和文艺理论的开创之作。当然，他是皇帝，不会有怕得罪人的顾虑，但是后代认为他的批评没有丝毫以势压人之处，相反倒是中肯、公正、态度也满亲切的。后来继续的有诗品、画品、文心雕龙等一批品评高下，评论优劣的著作，对当时以至后世的文艺繁荣发展起了极大的推动促进作用。可见繁荣文艺永远需要健康、正常的批评，既不能搞大批判，也不能老虎屁股摸不得。 在后人看来，汉魏之际的文士诗人都是一些怪异的家伙，当然也还有另外一种比附而来的好听的说法，叫做个性解放。外界消除了儒家观念的束缚，但心里面横亘了佛学所谓生死，这滋味恐怕并不好受。这集中表现在古诗十九首中这样一些诗句中：人生天地间，忽如远行客；人生寄一世，奄忽如飙尘；所遇无故物，焉得不速老；人生非金石，岂能长寿考；四时更变化，岁暮一何速；人生忽如寄，寿无金石固所谓魏晋风度，其实包含复杂，有服药、狂饮、放诞一类狂放的行为，有清谈、隐逸、拟古、作伪一类奇特的风气，有儒、道、佛混杂的思想，在精神指向上其实有很大的不同，前者因人生无常而追求生命的密度，后者因人生有限而向往精神的超越，当然也有人出入两者之间，忽尔清言，或倘佯山水，或依违田园，忽尔任诞，或醒醉不分，或扪虱而谈。这本身就都是作诗的现成氛围和上佳题目。在题材上，汉魏六朝的诗歌除了缘情之外，又产生了山水、田园和玄言等不同诗派；在诗风上，则出现了自然清新，明白晓畅的主流；在形式上，则共同趋于五七言的整齐，进而形成了完整严密的格律。比如诗与酒，仿佛有天生的不解之缘，实际上，这也是汉魏之际文人放诞的风习首开其端。随手举例，便有古诗十九首：服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。後汉书孔融传说他宾客日盈其门，常叹曰：座上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣。曹丕典论酒诲说荆州刘表跨有南土，子弟骄贵，并好酒。为三爵，大曰伯雅，次曰中雅，小曰季雅。伯雅受七升，中雅受六升，季雅受五升。又设大针于杖端，客有醉酒寝地者，辄以镵刺之，验其醉醒。是酷于赵敬侯以筒酒灌人也。曹植与吴质书云：愿举泰山以为肉，倾东海以为酒，伐云梦之竹以为笛，斩泗滨之梓以为筝，食若填巨壑，饮若灌漏卮。其乐固难量，岂非大丈夫之乐哉！范云赠学仙者曰：春酿煎松叶，秋杯浸菊花。相逢宁可醉，定不学丹砂。世说新语任诞说张翰有使我有身後名，不如即时一杯酒之语，而毕卓则说一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。他身为吏部郎，还曾夜入邻舍盗酒，被人当场抓住。晋书束皙曰：昔周公卜洛，流水以泛酒，故逸诗曰：羽觞随流。史书上记载的石崇使美人劝酒事，显示出主人的残酷的殷勤。这些都是说明问题的材料。这一时期的隐逸大诗人陶渊明，可称是把酒与诗联系起来的第一人，他不但以酒大量入诗，以至于几乎篇篇有酒，又把饮酒所得的境界用诗歌熨贴地表达出来（参见王瑶中古时期的文人生活文人与酒）。杜甫可惜诗云：宽心应是酒，遣兴莫若诗。此意陶潜解，吾生后汝期。可谓渊明的隔代知音了。由这一线索观察当时的其他重要诗人，如曹植、阮籍、王羲之、谢灵运等，也可以从他们怪诞的行为中窥见他们各自不同的心态，领略到他们诗歌的底蕴。佛学的传入还极大的增加了中国文化的体系化过程。曾经出家为僧的刘勰所著文心雕龙是中国文艺理论系统化的第一部专著，同样佞佛的梁昭明太子萧统又是第一个整理辑编古典文献的人，钟嵘的诗品则是中国第一部诗歌理论专著。刘孝标世说新语在中国小说史上有无可争议的地位，他们都是东晋时中原士族南下后，相继建立的南朝宋齐梁陈中短暂梁朝的人。范文澜有梁是文学上新旧交替的重要关头，梁朝已有新体文学的萌芽的看法（中国通史第二册），有兴趣的读者不妨参看，比较一下这种论点与鲁迅的有何不同。说起来， 诗歌从四字一句的四言诗发展到今天仍然很通行的五字或七字一句的五言、七言诗体，也是在汉魏之际确立的。一般认为，曹操的观沧海、龟虽寿等四言诗是前代诗歌的压卷之作，也就是说四言诗中最后出现，却又是最好的作品，他儿子曹丕燕歌行的灵活自由的七言诗，则为后来的七言律诗开创了一个新时期。陈寅恪先生认为，晋宋以来，居住在建康的一些善声沙门和审音文士就有密切的交往，梁朝沈越及王融等在梵声的影响下把字音分为四声，创立声律，这既吸收了传统音韵学的成果，又直接受到佛经转读和梵文拼音的影响（参金明馆丛书初编四声三问）。这显然对隋唐律诗的形成以至宋词的形式美起到不言而喻的作用。 四，盛唐之“盛” 如果把中国诗歌流变的历史，譬作九曲黄河，那么究其源始，犹如雪水消融，点点滴滴，不着声色地渗滴为泉，接下来则如轻溪泻地，随意流转，灵动自如，终于在汉魏六朝间进入了一个汇湾，吸纳他源，积蓄能量，汗漫浩荡。无所拘束，待得到山西吉首的壶口时，突然变化为飞瀑万卷，急泻而下，奔腾不羁，声势浩大，从此进入了一个崭新的天地。这就是瑰丽雄奇的唐代诗歌。 至今唐诗犹存万首以上，如果不是中间以至后来百年以上的频年战乱，其数当在数倍甚至数十倍上。后人所称宗师大家，也有数十人之多，前后辉映，灿若银河，流光溢彩，熠熠生金。其人或倜傥风流，或蕴籍含蓄，或意气风发，或舒卷自如，如握天地灵珠。有神鬼暗助。令后世诗人豪士常有虽可望而不可及，虽可羡而不可逼，虽可钦而不可学，虽可敬而不可亵之感慨。其流风播及当时周边民族，其遗韵直透当世中西诗坛。这是中国诗歌的宝藏，也是中国诗歌的丰碑！对唐诗在中国诗歌史上的地位和影响，是怎么估价都不算过分的。但是如何评论唐代大诗人的渊源，就难免会发生一些歧见。我认为，就盛唐并世而立的诗歌三大家而论，李白是以道为主，承接谢灵运融会玄言佛理，上蹑老庄屈骚，自出机抒，开创百代雄风，所以被誉为诗仙；王维深研佛理，冲淡平和，所以被看作诗佛；杜甫则忧患苍生，致君尧舜，所以被崇以诗圣。他们的诗才也是盛唐之盛的一个方面，他们的命运又与唐之盛衰相始终。这说明早在盛唐之音里，已伏下后世三教圆融的基因了。中唐以后，又有韩愈文起八代之衰（注谓汉魏六朝），道济古今之穷，振兴儒学，而白居易则大异其趣，他以禅机入诗，圆融三教，通俗易懂，他们除在当时主盟文坛诗坛而外，实为宋明理学发端之源，对后世影响至巨。至于唐诗各种流派，无论是以题材划分为边塞诗、闺情诗、田园诗、山水诗、送别诗、市井诗等等，还是以时期风格区分为初唐、盛唐、中唐、晚唐诗歌，其传情状物，以情入景，情景交融，浑然一体，始终盛传不衰，对于后世诗人来说，都有着某种启迪、规范甚至垂典的意义，以至清人所选的一部唐诗三百首，成为近世中国人的发蒙及普及读本，所以造出一句口号，叫做熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。新唐书文艺传论唐代文风之变迁时说：唐有天下三百年，文章无虑三变。高祖、太宗，大难夷始，沿江左余风，制句绘章，揣合低昂，故王、杨为之伯。玄宗好经术，群臣稍厌雕琢，索理致，崇雅濡浮，气益雄浑，则燕、许擅其宗。是时，唐兴已百年，诸儒争自名家。大历、贞元间，美才辈出，嚅嚌道真，涵咏圣涯，于是韩愈倡之，柳宗元、李翱、皇甫等合之，排逐百家，法度森严，抵轹晋魏，上轧汉、周，唐之文完然为一王法，此其极也。若侍从酬奉则李峤、宋之问、沈佺期、王维，制册则常衮、杨炎、陆贽、权德舆、王仲舒、李德裕，言诗则李白、杜甫、元稹、白居易、刘禹锡，谲怪则李贺、杜牧、李商隐。皆卓然以一所长为一世冠，其可尚矣。这也大体道出了唐代诗风的演变和特点。 研究唐诗兴盛之由的著作如林，但除了从经济政治立说的“反映论”外，我们似更应该注意文化的因由。我们谈“唐诗”，不应该离开“唐风”。隋唐不仅疆域辽阔，善于吸纳从西域引进不少异族文化，但我以为更重要的是它的统一，实为“南北文化”，即五胡以来交融发展的黄河流域经济文化，与东晋南迁以后，由中原士族融会开发的长江流域经济文化的一种“大整合”，其实力自能超胜秦汉，雄视古今。文化上的南北之说，首见于魏徵北书文苑传（隋书文学传序亦同）。他在比较了汉魏六朝以来逐渐形成的大江南北风习差异后，（转载自中国教育文摘http:/www.edU，请保留此标记。）认为：然彼此好尚，互有异同：江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意。理深者便于时用，文华者宜于咏歌。此其南北词人得失之大较也。若能掇彼清音，简兹累居，各去长短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。我们不妨比较以下南北诗风的差异。北歌如琅邪王歌辞：新买五尺刀，悬著中梁柱。一日三摩挲，剧于十五女。刚健质朴，奇特新警。而南歌则以子夜歌为代表：宿昔不梳头，丝发被两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜？哀怜婉转，形象生动。同是情歌，一则大漠雄风，展其阳刚之长，一则清溪百回，极尽阴柔之美。唐诗恰好就是沿着魏徵设想的各去长短，合其两长的方式发展壮大起来的，这使它拥有着历史上从未具有，从此以后则视为当然的雄厚优势。 诗歌对于唐人，是有着特殊意义的，这就是他们思维、存在的方式。唐诗是唐人的是一种生存和竞争方式。千首诗轻万户侯（杜牧登池州九峰楼寄张祜语）唐代科举特重诗赋，当时不但以诗取士，而且以诗品题，如白居易求顾况事;以诗干谒（即以诗见才，获得社会声名和权贵赏识），如李白所谓生不愿封万户侯，但愿一识韩荆州的故事。新唐书选举志说：众科之目，进士尤为贵，其得人亦为最盛焉。方其取以辞章，类若浮文而少实，及其临事设施，奋其事业，隐然为国家名臣者，不可胜数。遂使时局笃意，以谓莫此之尚。唐人取士所以尚诗文，是因为诗文能够发挥性灵，畅达意气，不能以稍有作伪，以此涵育薰陶，顺其品质，无论刚柔狂简，一一裁而成之，以见于事业。（参邓子琴中国风俗史第四章）宋代赵彦卫云麓漫钞卷八云：唐世举人，以姓名达诸主司，然后投献所业，逾数日又投，谓之温卷，如幽怪录、传奇等皆是。盖此等文备众体，可见史才、诗笔、议论。至进士则多以诗为贽，今有唐诗数百种行于世是已。其中诗笔之说，是指唐人还把创作诗歌的手法运用到其他文体中去了。诗歌在当时的影响，于此亦可见一斑。唐诗还是唐人的一种生活方式，唐人集中有大量的应制诗，那属于官员们的例行公事，不必多谈。宦海浮沉，朋友聚散，也例应有诗，以至出现了专擅此类诗歌的应时名家，如全唐诗介绍玄宗时诗人郎士元时，说他与钱起齐名，自丞相以下出使州牧，二君无诗祖饯。时论鄙之，故语曰：前有沈（佺期）、宋（之问），后有钱、郎。这种风习还深入民俗，比如当时婚典中迎娶女方，女方要以扇遮面，合扈相见才撤扇，谓之“却扇”。要见新人之面, 男方例须作“却扇诗”。敦煌卷子中还保留着几首诗句：“青春新夜正芳新，鸿叶开时一朵花。分明宝树从人看，何劳玉扇更来遮。”（P.3350“鸿叶”疑为“红叶”），李商隐也有代董秀才却扇诗：“莫将画扇出帷来，遮掩春山滞上才。若到团圆是明月，此中须放桂花开。”两相比较，自然有雅俗之别。从颜真卿有请停障车、下婿、却扇诗等奏章（唐会要卷八三），可知那时风俗盛行之广泛。此外敦促新娘打扮离家，还例有“催妆诗”。贾岛友人婚杨氏催妆曰：“不知今夕是何夕，催促阳台近镜台。谁道芙蓉水中种？青铜镜里一枝开。”语气温存而迫切，实不亚于后世西人的小夜曲。唐诗也是唐人的一种思维方式，他们状物言情，或者表达曲折微妙的情绪，索性直接以诗为言，信手拈来。如朱庆余近试上张水部的妆罢低眉问夫婿，画眉深浅入时无？诗题与诗景的错位，简捷曲折地传达出作者的当下关怀。杜甫两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。则活脱一组电影蒙太奇，句句有生动形象，句句富鲜明色彩，句句是跳跃灵动，句句含寓意无穷。 唐诗甚至也是唐人的是一种生存和竞争方式。“千首诗轻万户侯”（杜牧登池州九峰楼寄张祜语）唐代科举特重诗赋，当时不但以诗取士，而且以诗品题，如白居易求顾况事，以诗干谒（即以诗见才，获得社会声名和权贵赏识），如李白“生不愿封万户侯，但愿一识韩荆州”事。为了博取诗名，唐人用尽心机，做尽张致。如陈子昂居京师十年，不为人知，听说有胡琴价百万，无人能辨，而日有豪贵传视，于是不惜巨资购得，并且声称明日某处具酒演琴，盼邀闻名者与之。第二天当着百余名流之面，语曰：“蜀人陈子昂有文百轴，驰走京毂，碌碌尘土，不为人所知。此乐贱工之役，岂余留心哉！“遂举而弃之，舁文轴两案，遍赠会者。会既散，一日之内，声华溢都。”（独异志）这种爆炒自我的做法，在今天亦不失新异。毕竟陈子昂以登幽州台歌独步一时，不是大款弄富之恶俗。进士们更会找辄扬名，李肇唐国史补中罗列了他们的种种鬼花活儿，如“群居而赋谓之私试“，造请权要谓之关节“，激扬声价谓之往还“”，等等等等。可见为了诗名，是什么都做得出来的。 新唐书选举志说：“众科之目，进士尤为贵，其得人亦为最盛焉。方其取以辞章，类若浮文而少实，及其临事设施，奋其事业，隐然为国家名臣者，不可胜数。遂使时局笃意，以谓莫此之尚。”唐人取士所以尚诗文，是因为诗文能够发挥性灵，畅达意气，不能以稍有作伪，以此涵育薰陶，顺其品质，无论刚柔狂简，一一裁而成之，以见于事业。（参邓子琴中国风俗史第四章）宋代赵彦卫云麓漫钞卷八云：“唐世举人，以姓名达诸主司，然后投献所业，踰数日又投，谓之温卷，如幽怪录、传奇等皆是。盖此等文备众体，可见史才、诗笔、议论。至进士则多以诗为贽，今有唐诗数百种行于世是已。”其中“诗笔”之说，是指唐人还把创作诗歌的手法运用到其他文体中去了。诗歌在当时的影响，于此亦可见一斑。 唐诗所以雄据中国诗史金字塔之颠峰，其地位连近世傲慢不可一世的的进化论者都不可动摇，也是因为它普及之广，底面积之大的原故。现在所知的2000多位唐代诗人中，其社会身分上至帝王将相，公卿士大夫，下至和尚、工匠、舟子、樵夫、婢妾，更多的是出身寒素的下层文士。元稹、白居易的诗不但传诵于牛童、马走之口，写在观寺、邮候墙壁之上，而且进入了今人所谓的文化商品市场，街卖于市井之中，供歌伎演唱，村童竞习（参元稹白氏长庆集序及白居易与元九书）。集异记里有一则故事，说王昌龄、高适、王之涣齐名，偶聚旗亭，“忽有梨园伶官数十人登楼会宴。三诗人因避席隈映，拥炉火以观焉。”渐而约定歌何人词最多，即分甲乙。昌龄高适诗先后被歌，之涣不服，又约“诸伶中最佳之人唱之如非我诗，吾即终身不敢与二子争衡矣。”结果妙伎所歌，正为“黄河远上白云间”。其事虽不必有，但既出唐人所载，必为唐人艳羡。若以版税为生，名诗人当不必穷愁潦倒，吟诵什么茅屋为秋风所破了。诗人而能生活在唐代，应该是一种幸运。他们吐词为句，发言为诗，任情率意，无不中规中矩。当然，必须是大家风范。只会写点“噢呀呀，我好痛苦好痛苦”，恐怕是没有“追星族”拽着找你签名的。唐代这种钟灵毓秀的特殊风尚，形成了一个适合于诗歌发展的大环境，一种有利与诗歌创作的大气候。诗歌之于唐人，有如空气和水，须臾不能相离，这也是后世不可企及的地方。 五，不尽诗流 绚烂之极，归于平淡。随着诗歌在唐代瀑布般奔涌之后，宋诗相对来说，更象一条经过人工补缀修葺过的河道，本来桀傲不驯的诗歌洪流，在这里一变而为一副循规蹈矩，安详驯顺的模样了。钱钟书先生在宋诗选注序言中说过这样一段警僻的话：据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时侯，每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁，生怕全世界都给他老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟著伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。当然，诗歌的世界是无边无际的，不过，前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图，就得配备更大的人力物力，出征得愈辽远，否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君。所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而在某种意义上也可以说向后人挑衅，挑他们来比赛，试试他们能不能后来居上、打破记录，或者异曲同工、别开生面。假如后人没出息，接受不了这种挑衅，那末这笔遗产很容易贻祸子孙，养成了贪吃懒做的膏粱纨绔。有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了这个好榜样，宋代诗人就学了乖，会在技巧和语言方面精益求精；同时，有了这个好榜样，他们也偷起懒来，放纵了模仿和依赖的惰性。据说钱先生对宋诗选注并不满意，这是可以理解的，因为五十年代的政治环境比较以后还算宽松，但是苏俄文艺理论已借助批判俞平伯红楼梦评论的观点，在古典文学界声势浩大的传播开来，钱先生虽然无奈增加了阶级斗争的内容，而小心地避开了当时流行的模式和用语，但是这本1957年刚刚完成的东西，在1958年就被拔了白旗。至今看来，这册薄薄的宋诗选注不仅编选眼光独特，而且序言和注解都别具一格， 被近些年来海内外的宋诗研究者奉为圭臬。 钱先生还对宋代的基本状况作了这样一番提纲挈领的形象评论：宋朝收拾了残唐五代那种乱糟糟的割据局面，能够维持比较长时期的统一和稳定，所以元代有汉唐宋为后三代的说法。不过，这个后三代有点象金三品或者诸葛三君那样，是把铜去配比金子和银子，把狗去配比龙和虎。宋的国势远没有汉唐的强大，我们只要看陆游的一个诗题：五月十一日夜且半，梦从大驾亲征，尽复汉唐故地；宋太祖知道卧榻之侧，岂容他人鼾睡，会把南唐吞并，而也只能在他那张卧榻上做陆游的这场仲夏梦。到了南宋，那张卧榻更从八尺方床收缩为行军帆布床。此外，又宽又滥的科举制度开放了做官的门路，既繁且复的行政机构增添了做官的名额，宋代的官僚阶级就比汉唐的来得庞大，所谓州县之地不广于前而官五倍于旧；北宋的冗官冗费已经不可纪极。 如果不拿同一把尺子衡量历史，我们会发现各个朝代的优胜劣败原因不尽相同。汉唐盛大之际，周边谈不上有强敌，而宋代开国伊始，就面临北部和西北部民族建立的国家辽、西夏、金、元的轮番冲击，尽管纳币称臣，终不免国破家亡。所以有宋一代虽然是中国历史上一个重要的发展阶段，但谈起来总不免使后人摇头蹙额，痛心疾首。但是从另外一个角度，也有截然不同的看法。如著名历史学家陈寅恪先生就认为：华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世，后渐衰微，终必复振。（金明馆丛稿二编邓广铭宋史职官志考证序）邓子琴中国风俗史也以宋为士气中心时代的发端，他认为：中国宋代以后，社会、国家所以赖以维持不坠者，厥为一般士人之气节、做人之风格。从大文化史角度看，此说不但很有道理，而且至为重大。因为自唐代“安史之乱”后，先有藩镇割据，后有五代十国，中央政权名存实亡，国势遂一蹶不振。于是有韩愈倡导儒学，自“古文运动”而上溯儒学道统，开“宋明理学”之先河，又有二程、朱熹以书院讲学，补济科举教育之偏颇，使中国文化得以体系性的延续和复振。而白居易出入佛道儒，通达性理的生活方式与态度，对宋代及后世文人影响也极为深远。作为中国思想文化主流思潮的佛道儒“三教”也由北朝开始的“论衡”制度，经过较量融通，而在宋代实现了“圆融”。所以唐人尽可以潇洒，而宋人想潇洒也却潇洒不起来，只有以“达观”的面貌退而求其次。他们之所以好“讲”，正是为了实现这种文化磨合和复兴所必经的思辩。宋儒以“理学”著称于史，能够以讲究“词章义理”的“宋学”，与讲究名物训诂的“汉学”抗衡，靠的就是这种水磨功夫。有人说，诗已被唐人做完了。后人如果不甘心，只有另僻蹊径。宋人也确实这么做了。他们一方面是“以文入诗”，开辟了“诗讲”一途，把诗歌当成文章来做；另一方面“玩潇洒”就另找方式，于是聪明地选择了唐五代看作“诗余”的小玩意儿“小令”，把它拿了过来，发展成为一种全新，而且更为复杂的文学形式，这就是名垂后世的“宋词”。既然有了宋词，我们似不必苛责宋人在诗歌上的絮叨了。宋代诗坛还有一个不得不说的掌故，这就乌台诗案。北宋积弱，于是有王安石变法，也是改革积弊，力图振作的意思。王安石可是个敢作敢为的人，他的名言是天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，把自周公设礼以来敬天法祖的大文化设计都抛在一边，可见决心和勇气。至于他变法的成败得失的评价，那是历史学家的事情，当时不同意见自然不少，吵得不可开交了，于是出现了党，当时是君子不党的党，叫朋党。主张变法的执政派自然是新党，反对派或者有不同意见的人，则一刮塌子都被算作了旧党。党员的名单，是在他们倒霉的时侯，由对立面指认，用石碑把名字刻在上面的，不管参加活动，交纳党费与否，全然没有现而今因为功绩或功德，才能被勒石纪名的那般风光。 乌台诗案的受害者是鼎鼎大名的诗人苏东坡。乌台是负责官员监察工作的机构御史台的别称。苏轼不同意王安石的很多政策，被目为旧党，追究他的舒在皇上面前锻炼罪名时，说他盖陛下发钱以本业平民，则曰：赢得儿童语音好，一年强半在城中；陛下明法以课试群吏，则曰读书万卷不读律，致君尧舜知无求；陛下兴水利，则曰东海若知明主意，应教斥卤变桑田；陛下谨盐禁，则曰岂是闻韶解忘味，尔来三月无食盐。其他触物事，应口所言，无不以讥谤为主。 可怜苏轼才高八斗，无奈得如此生拽强咬，何况还有酷刑伺候着呢？只得一一交代作文篇目和过从友人，其余委是忘记，轼有此罪衍，甘伏朝典。这真是后世“坦白书”，“认罪书”一类文字的早期代表作，写过这一类文字的，很可以引坡翁为同调。平反以后苏轼曾回忆说：是时约孙觉并坐客，如有言及时事者，罚一大盏。虽不指时事多不便，更不可说也，说亦不尽也。又有赠孙莘老诗曰：嗟予与子久离群，耳冷心灰百不闻。若对青山谈世事，当须举白便浮君。这大概是莫谈国事的最早样板。这种拉扯时事作为写作背景的办法，是把孟子读其书，诵其诗，不知其人可乎的知人论世说反用之，现今的读者不会觉得陌生。这为后世开了一个及其恶劣的先例。王安石新党的主要继承人便是水浒传里出了名的恶棍蔡京、童贯等辈，他改革的流产原因，也就不问可知了。 六，模仿和创新 宋代以后的诗歌，更象一条人工运河，稳妥规整，顺直平坦，浩浩荡荡，沿着前人的定式流淌着，流淌着。却没有了激情澎湃，浪涛汹涌，尽管也想摆脱创新，但无论明人宗唐、宗宋之辨，还是清人格调、性灵之争，都象是河中偶尔出现的涟漪，顶多不过是个把漩涡，新鲜的思想和素材打这儿经过时，不过懒洋洋地打了个滚，又稳妥顺直地流淌下去了。但是我们似乎也不可以因此指责说，这一千年间的文人都是无能的，因为他们的聪明才智是在另外的领域大放异彩，这就是接续宋词以后的元代散曲杂剧，明清小说戏曲。不过由于旨趣既多，难免不够专一，就象照像中想收入镜头的东西太多而散了焦，又象一个人既要双手不停地劳作，又舍不得抛弃背负的祖先流传珍宝，自然谈不上专一。明朝人袁宏道因此悟出应该扬长避短，反对复古拟古，主张创新变新，他说：盖诗文至近代而卑极矣。文则必欲准于秦。汉，诗则必欲准于盛唐，剿袭模拟，影响步趋，见人有一语不相肖者，则共指以为野狐外道。曾不知文准秦、汉矣，秦、汉人何尝字字学六经欤？诗准盛唐矣，盛唐人何尝字字学汉、魏欤？秦、汉而学六经，岂复有秦、汉之文，盛唐而学汉、魏，岂复有盛唐之诗？唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，原不可以优劣论也。（叙小修诗）他甚至破口大骂崇古剿袭之徒为粪里嚼渣，顺口接屁，倚势欺良。如今苏州投靠人家一般。记得几个烂熟故事，便曰博识，用得几个现成字眼，亦曰骚人，计骗杜工部，囤扎李空同，一个八寸三分帽子，人人戴得，以是言诗，安在而不诗哉！（与张幼于）清人赵翼更有解嘲之语，道是李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。我们听来也不无道理，承认他们至少还有不输于前人的志气。中国文化推崇辩证法，但不是靠否定之否定发展的，而是在包容中继承，由包容中吸纳，从包容中融合，赖包容而发展的。诗教本为儒学大道，诗言志亦为儒学精要，做诗自然也成为儒学的一个部分。宋明理学被后人目为儒学的二度复兴，所以后来的科举中尽管以制义古文为要，但试帖诗也还是必修的功课。在诗歌传承上，唐代的诗儒杜甫理所当然得到了特别推重，他的诗格律工整，法度可依，不象李白那样才气纵横，飘忽不定。宋以后诗人大多崇杜，何况这些时代又有现成的苍生忧患可以描摩，可以抒写呢？实际上，宋以后的诗是在模仿和创新中的摇摆。如果说，唐五代的诗歌评论，象和尚皎然之诗式和当过和尚的司空图之诗品还是品鉴赏析型的，所谈也多明势、取境、雄浑、冲淡一类，有