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我所熟悉的中国古典文献王羲之兰亭集序晋穆帝永和九年（公元353）三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这就是流传千古的兰亭集序。不论是文章本身的文学性还是这篇书法的艺术性，都具有巨大的欣赏性和艺术价值。也足以另这部作品被称作“天下第一行书”，并且流传千古。在读过兰亭集序后，被他在文中体现出的才情和不拘礼法洒脱放达的性情所打动。于是细细品读了这份经典，更详细深入的了解了这部经典。一、王羲之其人王羲之，字逸少，原籍山东琅琊。因曾以右军将军衔领会稽内史，所以世称王右军，是东晋时期杰出的书法家。年少时的王羲之不善于言辞，长大后却辩才出众，而且性格耿直，这才盛行“清谈”，崇尚方正人格的东晋时期，无疑给他镀上了一层金光。晋大尉郗鉴选中他为女婿，他却“坦腹东床”（见世说新语雅量），其洒脱心性可见一斑。朝廷公卿看重他的才气，屡屡召举他为官，他都辞谢。后为征西将军瘐亮参军，累迁长史，进宁远将军、江州刺史，官至右军将军、会稽内史。但因与太原王术不和，称病去职，归隐会稽，自适而终。王羲之自幼爱习书法，由父王旷、叔父王廙启蒙。王羲之从小就受到王氏世家深厚的书学熏陶，七岁善书，十二岁从父亲枕中窃读前代笔论。早年又从卫夫人学书。卫烁师承钟繇，妙传其法。她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习书之法以及她自己酿育的书风与法门。王羲之志存高远，富于创造。他学钟繇，自能融化。王羲之对张芝草书“剖析”、“折衷”，对钟繇隶书“损益”、“运用”，对这两位书学大师都能“研精体势”。沈尹默称扬道：王羲之不曾在前人脚下盘泥，依样画着葫芦，而是要运用自己的心手，使古人为我服务，不泥于古，不背乎今。他把平生从博览所得秦汉篆隶的各种不同笔法妙用，悉数融入于真行草体中去，遂形成了他那个时代最佳体势，推陈出新，更为后代开辟了新的天地。这是王羲之“兼撮众法，备成一家”，因而受人推崇的缘故。 二、写作背景会稽山山水清幽，风景秀丽。东晋时期，不少名士住在这里，谈玄论道，放浪形骸。晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭，举行风雅集会，这些名流高士，有司徒谢安、辞赋家孙绰、矜豪傲物的谢万、高僧支道林及王羲之的子、侄子献、凝之、涣之、玄之等四十二人。江南三月，通常是细雨绵绵的雨季，而这一天却格外晴朗，崇山峻岭，茂林修竹，惠风和畅，溪中清流激湍，景色恬静宜人。兰亭雅集的主要内容是“修禊”，这是我国古老的流传民间的一种习俗。人们于农历三月上旬的巳日（上巳日）到水边举行祓祭仪式， 用香薰草蘸水洒身上，或沐浴洗涤污垢，感受春意，祈求消除病灾与不祥。 兰亭雅集的另一个项目是流觞曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，然后由书僮将斟酒的羽觞放入溪中，让其顺流而下，若觞在谁的面前停滞了，谁得赋诗，若吟不出诗，则要罚酒三杯。大家把诗汇集起来，公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一篇序文，记录这次雅集，于是，王羲之乘着酒兴，用鼠须笔，在蚕纸上，即席挥洒，心手双畅，写下了二十八行，三百二十四字的被后人誉为“天下第一行书”的兰亭集序。记述了当时文人雅集的情景。不论是文章本身的文学性还是这篇书法的艺术性，都具有巨大的欣赏性和艺术价值。作者因当时兴致高涨，写得十分得意，据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字，写法各不相同。三、真迹与摹本兰亭集序，号称“天下第一行书”，千百年来倾倒了无数习书者。王羲之亦因此被后人尊称为“书圣”。酒醒后再写数十百通，均不如原作，乃称“最得意书”。王羲之将兰亭序视为传家宝，并代代相传，一直到王家的七世孙智永手中。可是，智永不知何故出家为僧，将祖传真本传给了弟子辨才和尚。 到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之书法珍宝，经常临习，对兰亭集序这一真迹更是仰慕，多次重金悬赏索求，但一直没有结果。后察出兰亭集序真迹在辨才和尚手中，从此引出一段 ，唐太宗骗取兰亭集序，原迹随唐太宗陪葬昭陵的故事。这一段故事，更增添了兰亭集序的传奇色彩和神秘气氛。唐太宗得到兰亭集序后，曾命弘文馆拓书名手冯承素以及虞世南、褚遂良诸人钩摹数本副本，分赐亲贵近臣。太宗死，以真迹殉葬。现传世的兰亭集序已非王羲之的真迹。唐太宗命冯承素钩摹本，称神龙本兰亭，由于他的摹本上有唐代“神龙”小印，所以将其定名为神龙本兰亭序，以区别于其他的唐摹本。其笔法、墨气、行款、神韵上基本可窥见羲之原作风貌。公认为是最好的摹本，被视为珍品。冯承素摹的兰亭序纸本，现被北京故宫博物院收藏。传世本种类很多，或木石刻本，或为摹本，或为临本。兰亭序的疑案，涉及对王羲之思想，兰亭序内容的评价，涉及文学史、书法史。考古学诸多方面，其意义已远远超过了兰亭序本身。 随着岁月流逝，更多人肯定王之羲之兰亭序。四、读后所感东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。对此，王羲之作了委婉的批评。生与死并不只是动与静一样的区别，生命的价值不在于它的状态和长短，我们更应该关注的，是在我们在同样的生命里作出的不同的事情。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣”。保尔柯察金说：“一个人的生命应当这样度过:当他回首往事的时候不会因虚度年华而悔恨,也不会因碌碌无为而羞愧！”这些古今中外的名人们，用他们辉煌灿烂的一生，有力的言语反驳了这样消极的人生观。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”不同于其他名士消极的人生观，王羲之坚持的是积极的入世观念，他希望用这样的言语来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。从王羲之生平事迹来看，他应是不执着于身外物之人，放浪于这世间不为外物所累，随心所欲的过自己想要的生活。在生命的旅途中，也会有值得我们铭记的时刻，譬如这会稽山上短暂的相聚，不拘礼节的畅饮清谈。这些都是生命本身最瑰丽的色彩。王羲之读到了已逝昔人的“嗟悼”，也正像他敏感地意识到的，我们这些千载后的“览者” 同样读到了他的“嗟悼”，并且真的“有感于斯文”。好像时间并没有使他化为尘土，好像他依然健在，看着那流动的一笔一画，我们似乎看到了千余年前那次非同寻常的文人雅集，似乎听到了他们的欢声笑语、他们的吟咏、他们的悲叹。真的，好像有一种穿越时空的力量使王羲之来到了我们面前，于是，短暂的没有消失，变成了长久；旧的没有成为“陈迹”，而历久弥新。也许在这种意义上，王羲之对于永恒的追求是成功了。 我们这些后之览者不一定赞同他，更不一定要模仿他，但我们知道了，明白了，曾经有这样一群人以这样的方式生存过，思考过，歌过，哭过附：兰亭集序摹本褚摹兰亭序卷，唐，褚遂良摹，纸本，行书，纵24cm，横88.5cm此卷根据卷前项元汴标题 “褚摹王羲之兰亭帖