霹雳布袋戏人物与地名--中国古典文化之美.docx

1 寒雨梦中人第一次看到这个名字就让我想起很多很多年前, 曾经有个人在书店里翻开一本诗词选,然后在我旁边随性读了一句: 无论去与留俱是梦中人. 过了这么多年, 我依然还记得这句诗, 和那个在我耳边读这句诗的人. 公元671年，王勃选择了离开。“无论去与留，俱是梦中人。”似乎一语成谶，在旷世杰作滕王阁序的灵光四射之后，他在海南坠水受惊而亡。这是王勃送别知己薛华时所吟, 他对薛华说.你我二人，不论谁离开，谁留下，彼此都会思念成梦的。这是我见过对知己倾诉的最好的诗句. 人生中,几番寒雨过后, 站在灯火阑珊处的那个梦中人, 是否面目已经模糊? 送送多穷路，遑遑独问津。 悲凉千里路，凄断百年身。 心事同漂泊，生涯共苦辛。 无论去与往，俱是梦中人。2 蒿棘居-傲笑红尘居所认识傲笑红尘, 是从开始的. 他那个凝水成冰的功夫, 还有他的坚毅正直.伍佰在这部电影的片尾曲有这样一句歌词: 不愿说孤傲的情话穿着战袍狂妄的花身迷离声愤慨 贼寇敢来. 霹雳长长的剧集里,有那么多真正身穿战袍的人物, 而傲笑并没有一件属于他的战袍. 可我依然觉得他每一次的出现, 都仿佛身穿战袍, 严阵以待, 或许是因为他的人生就仿佛是不断地用自己的坚强正直, 不顾一切地撞向那些人世的尖酸刻薄, “坚强正直”正是他抵挡这人世一切寒冷摧折的战袍, 旗帜鲜明, 毫无畏惧,倔强勇敢.他那种充满傻气的倔强, 常常让人失笑, 却也让人敬佩. 这世间还有谁能像他一样历经风雨, 依然不改初衷? 窗外的狂风暴雨, 这个人却一意孤行的不愿避一避.,任那风雨打湿衣襟, 掩住来路. 我从没见他屈服过, 他那股倔强的天真, 让那些不懂他的人嘲笑, 让懂他的人欢喜.蒿棘居, 这是个没有任何诗意的名字, 我却偏要在这个所谓”诗情画意”的贴里写一写它. 在一个长满蒿草与荆棘的地方,住着一个叫傲笑红尘的人, 这幅画面虽然没有诗情画意, 却依然可堪入画. 为什么? 因为只有傻得天真的人, 才会选择在荆棘满布的路上赤足前行. 每一步都结结实实地踏在尖利的刺上, 刺痛他的身体, 刺穿他对人世的幻想, 却在他的心底开出纯白色的花朵, 毫无悔意. 到底是一个倔强天真到什么样的人, 才能在这样荆棘满布的路上走得那样长, 又那样久? 那些流出的血, 开出的花, 是他对这人世的深切体悟. 他选择用这样痛苦折磨的方式去体悟人世的辛酸, 血染荆棘,却收获花朵. 一个人感悟人生的程度, 恰恰和他所受痛苦的程度成正比. 没有经历彻骨的寒冷, 怎能明白早春的温暖? 没有经历最痛苦的时刻, 又如何得知人生的玄妙? 所以, 霹雳给他起名”傲笑红尘”不是没有道理, 他是在荒草与荆棘中赤足踩出道路的人, 却依然不改初衷也只有这样的人才能真正的傲笑红尘.3 惜夫人记住略城城主夫人有两个原因. 第一, 她的名字惜夫人, 在历史上有个”息夫人”. 第二, 她抱着枕头去找当初的城主,私定终身.历史上但凡长得美些的女人, 一般都是些惨烈的人生, 逃不过艰难的命运. 息夫人也如此. 春秋时期息国国君的夫人，出生于陈国（今河南淮阳县）的妫姓世家，因嫁于息国（今河南息县）又称息妫，后楚文王以武力得之。因容颜绝代，目如秋水，脸似桃花又称为“桃花夫人”。 听着霹雳里的惜夫人吟着那句 “纵有东风十里暖，更飞天下一片寒” 的时候, 就知道她的命运难免曲折. 她和一页书谈玄说妙的时候, 固然是机智的; 但最终饮恨而忘时, 那些机智和豁达都没能给她一个明心见性的彻悟. 或许是因为, 属于尘世的机智, 永远无法萃取成超脱的智慧. 所以那些属于尘土的,终要归于尘土西厢记里，红娘抱着枕头送崔莺莺与张生，“鸳鸯枕，翡翠衾，羞答答不肯把头抬，弓鞋凤头窄，云鬓坠金钗。”鸳鸯枕是什么样的枕头？枕头套上绣着一对鸳鸯，还是绣着鸳鸯的一对枕头，或者，是那种很长很长的双人枕头？但是有一点是可以肯定的，那个所谓鸳鸯枕，就是给鸳鸯枕着的，要两个人同时用的。一个人枕，那叫作孤枕难眠。城门上月光如水,远处溪边的栀子花泛着甜味. 抱着枕头去投靠情人的惜夫, 带着对爱情的憧憬, 推开那扇城门. 她知道, 那扇门后, 有一片皎洁的月光,有一个等着她的爱人.但她不知道, 将来的亡夫丧子, 最终的饮恨而亡也都在那扇门后.感旧不言常掩泪,回看春风一面花.一枕黄粱,枕过数十寒暑, 青丝枕成白发.如今, 米已熟,梦醒否?4 一往情径5 暮成雪暮成雪,当她不顾一切为超轶主 报仇, 不惜牺牲自己时, 就注定我今天要为她写上一篇.看了霹雳那么久,从来没出现过一个像暮成雪这样的女人. 她太过骄傲, 又太过深情,以至于她没能及时读懂超轶主不得已的苦衷和暗藏的心事,以至于有情人难成眷属, 以至于她最终毅然选择牺牲一切为他报仇.不止是为他报仇吧,也为她自己为她作为知己却没能读懂那些暗藏的苦衷, 为她作为爱人却没能在他最痛苦的时候陪伴,她无法原谅自己的辜负.因此, 不是命运选择了她, 而是她选择了死亡, 最后一次, 用这样永恒的方式和他在一起, 到黄泉去追问那些暗藏的苦衷和那些暗藏的心意.一往情径里.满山的无言花, 仿佛满怀的心事, 随风摇摆, 却不能言明. 最后一次,你站在渡口边, 你们曾在这里相见, 也在这里决裂如今, 他就静静躺在这里, 一如他当初将所有心事埋藏毅然离开的样子, 而今日他将自己整个埋藏,连同那些不能言明的心事. 江边潮起潮落, 春风来了又走, 你已下定决心, 这是两个人的渡口, 两个人来, 那就两个人一起走.与世长辞,长辞, 我总是会不禁咀嚼这两个字, 然后总是会忍不住想问:”要去多久?还会回来吗?”而答案是绝然的:”永远. 不.” 人生不过是一生一死, 一聚一散. 聚是弱水三千,散是覆水难收. 聚时是喜极而泣, 散时是永远的黯然神伤.痴情关MV里, 一个阳光的午后, 暮成雪和超轶主牵手走进一往情径,看那满山遍野终将被暗藏的痛苦时, 我仿佛听见暮成雪转身对着超轶主说我有两次生命,一次是出生, 一次是遇见你.6 罗浮丹境喜欢上这个名字,是因为那首情景结合的配乐. 看到丹雾缭绕中, 梅花一身的鷇音子脚踏太极旋印, 广袖收纳清风的样子, 就开始喜欢这个人物和他的居所.罗浮,是广州的道教名山,有人曾在这里白日飞举,化作浮世神仙. 罗浮这两字,用的真好.经中说: 郁罗萧台之中,森罗净泓之上玄歌白雪,不鼓阳春.郁罗,森罗,与浮世的结合就是罗浮给我的感觉. 罗浮是尘世中的圣地, 犹如我们在凡躯中炼丹, 从而找到至真的自己.罗浮山下,是人间的烟火. 罗浮山中, 是烧丹的真火.刚开始不明白为什么,每次出现罗浮丹境时, 总是黑夜. 仔细想想就笑自己, 炼丹都是子时起火, 怎能不是黑夜?看方壶拥翠,太极垂光, 积雪初晴.古台半压棋树,引袖拂寒星.露台深锁丹气,隔水唤青禽.尚记得归时,鹤衣散影都是云.别有长生路,看花开花落,何处无春.7 鷇音子为了这个鷇字, 我专门去查了古汉语字典. 鷇, 须母鸟哺食的雏鸟. 鷇音, 破壳而出的雏鸟最初的一声啼叫.剧中说这是一种最接近大道的初音, 因为这一声啼叫不带任何感情,无善无恶,无喜无悲,犹如混沌未分前的原始一炁.其实这世界上凡是能够发出声音的生物, 都曾拥有初音, 婴儿的第一声啼哭也是无喜无悲的. 中把这声最初的啼哭形容为: 哭而不恸, 哀而不伤.这就是初音最早的解释.看到这里, 我们或许欣喜自己曾经拥有过那种不悲不喜,不善不恶的混沌状态.但我却觉失落, 因为就是在这一声之后, 所有生物无一例外的进入后天环境,再不复先天状态. 所以, 这一声初音, 是开始,也是结束; 是拥有,也是失去. 是后天的开始, 也是先天的结束. 开始拥有虚假的生命, 也从此失去最真的本我.最接近大道的初音吗? 接近而已, 那么大道真正的声音又是如何? 遂重新审视自己, 提醒自己, 大道无内无外,如何有声,如何有形? 真正的大道之声叫”希夷”,视之不见名曰夷,听之不闻名曰希. 经中说: 不宫不商，听之不可得而闻故其为音也则希声.希声, 我喜欢这个词, 虽然我没有听到过这样的声音,或许这样的声音本来就不能凭耳根去听, 而是心.鷇音子,是个值得让人反复捉摸的人. 他的初音, 他的初心, 还有他的善恶难辨. 他喜欢炼丹,道教中炼丹本就是为了找回父母未生前的自己,找到那个混沌未分前的一炁.丹, 即是”单”,就是未分前的一炁.如果鷇音子是素还真一魂所化, 那么他之后的种种经历和对应, 不过是他使用这样的方式找回最初的自己,认识曾经的自己的一个过程.也是他体悟人生,进而去体悟大道的过程. 所以, 当地狱变第二次问他这是不是他自己的选择时,他再无犹豫. 这不是什么天命, 而是他自己选择去体悟的人生和道路. 不是天命选择了他,而是他选择以这样的方式去找寻自己.很多时候, 我们与黑暗同行, 是为了寻找光明.8 夜雨寄北 (御不凡角色曲名)小的时候,喜欢李商隐和李后主, 那些浓艳灵动的诗词, 总像是一场繁华世界里万紫千红的花朵, 摇曳在浪漫的梦里. 现在, 开始慢慢从香艳的梦里抽身, 淡淡步入平静的山水, 慢慢去体味旷古的流水和清素的山风.忽然转身,再看红尘里那些狂猛摇摆的香脂金粉,明白这只是一场盛大的演出,台前幕后都带着一阵身不由己的尘土.而这首就仿佛一场人世的雨打芭蕉,适合在万花落尽的夜里静静地听.想起御不凡, 就想起他眼角的泪痣,早已注定悲伤的一生. 手里一把薄薄的纸扇, 哪能抵挡这世间呼啸而来的凄风苦雨? 音乐贴里没能为御不凡写这首, 因为曲调太过忧伤, 总怕一曲过后,述尽人间,只剩凄凉,不知又要赚多少眼泪.何当共剪西窗烛? 听一场尘世的雨打芭蕉,一起看万花落尽的人间, 再一起等待下一个春天.9 步香尘“若不是衬残红，芳径软，怎显得这 步香尘 底样儿浅。且休题眼角留情处，则这脚踪儿将心事传” 这是王实甫里,第一本第一折的后庭花. 步香尘,这个名字仿佛就是从莺莺的脚踩在落满了残红的芳径上, 而来的吧.那个笔名”兰陵不谢花”的小说家,她某篇作品是否也是从这段后庭花开始的?霹雳里的步香尘,镶着金边的衣袍, 透着香风的罗扇,春锁红颜的闺情, 可见”步香尘”这个名字多少带着些昆曲的妩媚华丽.时而天真,时而妩媚, 时而不羁.昆曲实在是婉丽妩媚,游园惊梦中“皂罗袍”那一段一唱三叹的曲调，笙箫管笛悠然扬起,让人不禁怦然心动。每听到这段, 就知道随后杜丽娘一脚踏进满园春色, 看尽春天, 再看尽人间. 总算最后, 她有个死而复生,再相看俨然的美好姻缘.里, 莺莺已经离去. 张珙与法聪细细研究莺莺离去之前在苍苔上留下的脚步印痕，张珙要法聪在脚印上再走一遍，用以证明他在心里所形成的解释，在一处脚尖对脚尖的停顿转折处，张珙认为这就是她“顾盼小生之处”。法聪是不能懂得张生的心曲的，几下子就把莺莺的步痕踏掉了莺莺燕燕, 都是人家花园里的故事. 一部看下来,我只记住了那段不出名的寄生草 : 休将那淫词儿污了龙蛇字,藕丝儿缚定鲲鹏翅,黄莺儿夺了鸿鹄志10 屈世途都说最爱白雪公主的是白马王子, 我却不这么认为. 真正爱护白雪公主的, 是第七个小矮人. 是他把自己的椅子让给她坐,把自己的汤让给她喝, 把自己的床让给她睡,替她拿掉坏魔女的毒梳子, 当她吃下毒苹果而停止呼吸时，一天一夜守在她身旁哭泣的，还是第七个小矮人直到最后他目送着王子将公主带走, 一个人躲在树后默默地伤心流泪.而在霹雳的江湖里, 素还真仿佛有众多道友/盟友/亲人/结拜千集过后,最终守在他身边的却只有一个屈伯伯. 从一线生到屈世途, 从音扰针到回元镜, 他那些巧夺天工的发明, 他那些单刀赴会的谋略, 都是为了辅佐素还真.屈伯伯是个低调的人, 他没有江湖的侠气, 没有卓绝的武功,作为一个兢兢业业的管家, 却安静地陪着素素行了上千集的江湖,从未离开.千集前那个安分守己, 在危险的江湖中为自己留一份人情,留一线生机的”一线生”; 再到里为了素素而身陷敌方, 不得不趋于世途的卧底”屈世途”, 屈伯伯平静地走了一条出生入死的道路,直到最终又回到素素身边, 做回那个兢兢业业的管家. 风和日丽的日子里, 他为素素守着一个家; 惊涛骇浪的岁月里,他为素素不惜探敌卧底. 宠辱不惊, 能屈能伸, 屈伯伯才是当真无愧的大丈夫.屈世途的偶很平淡简单, 但是每次盯着看,我都觉得他的眼神异常平静,仿佛总是望向很远的地方. 屈世途,他有一双看海的眼睛.风和日丽的日子里,他用这双眼睛看海; 惊涛骇浪的岁月里,他用这双眼睛看尘世. 什么时候,我们也能用看海的眼睛去看尘世, 再用看尘世的眼睛看海, 来来回回, 看了又看,或许就能明白那种”尘世如海”的感觉了吧.对我来讲,屈伯伯就是素素的第七个小矮人,陪着他, 守着他,因为一个人抵挡风雨,总归孤单. 两个人同路, 虽然一无所获,却心有豪情.11 不问岁月任风歌 (黑羽恨长风 招式名)当年看到变成黑羽恨长风的银鍠朱武, 用这一招来行走江湖的时候,就忽然明白了他的辛酸. 这一招的名字, 仿佛某种暮然回首的感叹. 感叹他这一生所失去的一切,爱人,孩子,和自己.作为弃天帝的复制品, 他戎马一生,也只是个棋子,不能自主, 又无力挣脱.唯一能选择的,是随风消逝的结局. 最终,他没能救活爱人,也没能救活自己.恨长风, 长风万里送秋雁,只道此恨何时消?人生, 聚散随缘,遇合随性.大风起时,高歌一曲,就让那些不能实现的梦想,无缘再见的爱人,和无法找寻的自己,和着这人世久积的辛酸, 都随风飘散. 欲问此恨何时消,不问岁月任风歌.不知道为什么,每次看到恨长风平静的出现,温和的行走. 都让我想起”青帝”.那个终其一生, 寻找着爱,寻找着自己的温暖神明. 他年我若为青帝,报与桃花一处开.12 喜雨山寺 (一路禅居所)喜雨, 这个词总是会不禁让我想起杜甫的, 他说: 好雨知时节,当春乃发生所以,喜雨是春雨,禅心是春心, 滋润而温暖,这或许就是禅定时的感受.被卷入尘世纷扰的一路禅, 经历生死离别后, 痛定思痛的一路禅. 他能够解答村民的情缠, 却无法解答自己的迷惑.一阵山雨袭来,这场大雨, 又是大雨审罪阎罗死时是雨, 超轶主死时也是雨, 收埋青霜台时更是雨,这山寺虽谓喜雨,却何曾有喜你错了,走过人生这一路,不是为了品尝人间的喜怒哀乐,而是为了体悟这一路的禅.所以,三回悲雨,原是喜雨不察.这人生, 不过是一聚一散. 聚时不必欣喜,散处无非归处.有一天,起身离席时,记得拂去身上落花, 然后回头提醒: 千山独行, 不必相送这世间的一切, 从原始虚无中来, 也终将回归虚无中去, 多少人想从来路寻那去路, 殊不知, 来路去路, 都是归途;悲雨喜雨, 都是甘霖.终有一日, 久旱逢甘霖,他乡遇故知.初心散做甘霖, 初心即是故知.13 风雪一路禅风雪一路禅, 一看到这个名字就仿佛看到, 风中过客敲响雪夜柴门,问一段禅.一路风雪,一路参禅, 经历人生的离别和痛苦,欢欣与鼓舞. 你终于明白,春天一过,花就会枯萎. 这世间没有开不败的花朵,一如没有参不透的禅意.于是,你赤足而行, 用真心去体悟人生,体悟禅心,把刺痛当醒悟,长歌当哭,渐行渐远还生. 你开始了解, 真正不败的花朵,开在我们的心底深处,一如亘古的明星,长燃的灯火.一路走来,若有一天, 我们能在火中栽莲,雪里开花,或许就能明白, 虽担一路风雪,四时风景却从未错过.于是回头,耳畔响起佛的声音吾视王侯之位,如过隙尘; 视金玉之宝,如瓦砾; 视纨素之服,如敝帛;视大千界,如一诃子; 视阿耨池水,如涂足油14 擎海潮我一向不喜欢大海, 却喜欢海潮. 喜欢海潮, 是因为一句经文. 观音菩萨的中说: “妙音观世音，梵音海潮音.”读到这一句的时候, 忽然明白, 这是佛对梵音的第一次确切的描述.他说, 海潮音如同梵音, 如同观世音,如同妙音.梵音, 体性清静; 观世音, 观世间音声, 寻声救苦. 注意,菩萨是用”观”, 而不是”听”! 因为”听”是用耳根, 而”观”用的是心性. 圣人之所以为” 圣”,是因为早已超越六根. 此音使求救者当机获益，应时解脱，如海能受而遍容，如潮有泛而应时，故曰海潮音。擎海潮是个先天人, 当他一马当先出现于苦境时, 就放佛听见和善而坚定的海潮音响彻世间.怕什么殊途同归,从他雪覆千山,我亦鸟飞绝境. 就算有一天, 将军飘零,战袍已朽惊涛拍岸,海潮不退.擎海潮你来, 清风就来; 你来, 海潮就来.15 悦兰芳古人真是浪漫, 登的是”兰”台, 游的是”兰”舟, 挑的是”兰”灯, 佩的是”兰”草, 嗅的是”兰”芳嗜兰如命.百千年前, “兰” 遇到了自己的第一位知己. 当孔子流离之中望见兰蕙生长于深山幽谷, 世人无缘赏识其香的时候, 遂下车弹奏了悠怨悱恻的传世绝音-, 然后他说 : 芝兰生于幽谷, 不以无人而不芳,君子修道立德, 不以穷困而变节 孔子把兰比作君子.终于明白为什么古人要佩戴兰花, 品饮清茶 这是古人抵挡这世间寒霜酷暑的浪漫方式. 茶, 乃草木中的隐士, 兰, 乃花卉中的君子. 遇到无法抵御的风雨, 就枕剑埋名,餐霞饮露,做一个衔草结庐的隐士; 遇到海晏河清的盛世, 就泛舟五湖, 游历四海, 做一个坚守节操的君子. 古代的君子们, 如兰花一般, 不择地而长, 不因人而香.在万物生灵中, 兰以”全德”著称. 兰花莹洁素雅, 兰叶修长绰约, 兰香幽玄醇正.兰集众美于一身. 翻遍古书, 能够与兰花相提并论的都是操守坚贞, 志行高雅的君子, 屈原伯夷叔齐介子推古人佩戴兰花, 也是为了日日受兰熏染, 从而潜移默化的提升个人品德修养. 而兰花之香并非以浓烈见长, 而是以淡雅悠长见胜, 因此能以”不闻其香”而幽幽其芳, 令人回味无穷, 喻指君子之德淡泊如常, 臻入化境. 更何况兰叶挺直秀立, 古人曾用它来比喻君子手中之剑, 刚直劲拔, 蕴含正气. 怪不得, 古人如此嗜兰如命, 就连结拜, 也要”义结金兰”.悦兰芳, 我真喜欢这个名字啊. 念着这个名字, 就放佛看到一个宽袍广袖的翩翩君子胸佩兰花, 在幽谷的山涧旁遗世独立. 不知流水千年的幽谷, 今日是因为他配戴的兰花所散发出的芬芳而愉悦, 还是因为他悦人的风姿而感概? 春风, 你帮我问一问.为一己野心而周旋于江湖的悦兰芳, 害死了至亲, 也害死了妻儿. 众叛亲离之后的他终于醒悟, 只有开在幽谷深涧的兰花才能迎风而香, 江湖的风雨如何滋润醇美的品格? 于是, 他化身定风愁洗尽风霜, 重新散播兰花的香气, 这一散就是万古流芳. 这时的你忽然明白, 原来花恋故土, 原来人恋旧香唐韩愈幽兰操兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。今天之旋，其曷为然。我行四方，以日以年。雪霜贸贸，荠麦之茂。子如不伤，我不尔觏。荠麦之茂，荠麦之有。君子之伤，君子之守。16 北窗伏龙古人对”窗”真是情有独钟, 浩如烟云的唐诗宋词里, 就是古人浪漫生活的真实写照. 他们高卧”北窗”, 剪烛”西窗”, 梦醒”东窗”, 种菊”南窗”.古人根据不同时间和地点, 不同情境和感受, 会给”窗”起很多浪漫的名字. 古代的中国，称呼富贵人家的窗户是錡窗、朱窗、雕窗；称呼贫困人家的窗户就叫做：破窗、草窗、纸窗。而在一天之中，一早一晚对窗户的称谓也是各异，早谓晨窗和晓窗；晚上则称灯窗及暗窗。在窗洞中装饰一些琴、棋、书、画的图案起到美观的效果，这就叫做“四雅漏花窗”，寺庙的窗户叫做”禅窗”；监狱的窗户叫”铁窗”；简陋的书房叫”萤窗”或”雪窗”, 学校的窗户叫做”寒窗”；塾中同学称为“同窗”一扇寻常而简单的窗户, 却蕴藏着中国人千百年来的喜怒哀乐. 透过这扇窗, 我们的古人看到的是白云苍狗, 想到的是八纮九野, 听到的是高山流水, 感受的是万里山川, 这实在不是一扇普通的窗户, 它浓缩着中国人五千年深刻的思想和内涵. 古代的园林设计者和建造者鬼斧神工把一些不大的空间通过小巧别致的窗户演化，造景，你一时从窗户望去，就会觉得有一种豁然开朗，别有洞天的感觉，空间一下在感觉上大了许多，景致变得宽广了许多。我国古代许多诗人和能工巧匠，爱从窗牗，亭阶，词人爱从帘、屏、栏杆、镜子中，以示吐纳万物，表达天地为庐的世界观和宇宙观。古人从小小一孔窗户中，望到大千世界的美丽风光，由小空间进入大空间，这不正像人们登高望远，似乎看到了整个宇宙如在眼前运行？所以杜甫说：“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”. 那”千秋”与”万里”, 仿佛就只是隔着一扇小小的窗而已. 古人喜欢”物小而蕴大”, 这就是中国文化的深广, 你如何能不赞叹!北窗伏龙, 陶渊明与子俨等疏: “见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。尝言五六月中北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”. 后用“北窗” 、“北窗高卧”、“北窗眠”来比喻悠闲自得的心境, 用“羲皇上人”、“北窗叟” 来比喻闲逸自适的人. 三国演义中说: 伏龙者,诸葛亮是也 . 这或许就是”北窗伏龙“这个名字的由来.真希望伏龙先生就这样一直枕着碧玄草堂的北窗高卧, 凭着习习凉风吹在他清秀的脸上, 做那个悠闲自得的羲皇上人. 看窗外黄芦满望, 白云在目; 看江南两岸无名草, 看三十六坡烟雨地门前一树桃花, 开的正好.17 篁翠东风慕潇韩, 道门阴阳流派之首. 想起阴阳流派的代表人物邹衍, 据说他深观天地阴阳变化, 提出五德转移之说,认为历史按照土木金火水相克的顺序循环. 在他的著作中, 他管现今的四海叫瀛海, 瀛海之内称为赤县神州, 瀛海之外像中国这样的大陆还有八个, 所以共称”九州”.只可惜这本书久佚. 今日,我们只能从中找寻到一点阴阳学的影子.古人将自然界的植物统称为”草木”, 但是”竹”既不刚硬僵直, 又不柔细婀娜, 所以既不属于草类, 也不属于木类. 如何将竹分类, 让古人头疼. 万般无奈的情况下, 古人将植物分类为草木竹, 就好比动物中有鱼鸟兽的区分. 这样, “竹” 就成了植物中一个特定的种类. 古人还给了竹很高的评价, 认为它的操守像松柏, 品性像菊花.篁竹, 竹干坚硬而竹节稀少,体态圆滑且质地硬实, 竹皮白色像霜粉一样. 长大的篁竹可以制成撑船的竹篙, 纤细的可以制成竹笛. 所以, 慕潇韩用它制笛吹奏. 幽居在篁翠东风的湘君, 以竹为乐. 看到”篁翠”这两个字, 就仿佛已经看到了满目翠绿的篁竹, 东风吹过竹叶, 伴着清亮的笛音沙沙作响. “瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮” 这是中国古代文学史上第一次描写竹. 古人把绿竹比喻成一位高雅的美君子,其形体服饰美其内在道德更美, 令人一见难忘. 明代陆容 里说: “问华胄, 名淇奥. 寻苗裔, 湘江曲”. 竹子刚柔兼济的生理属性被深深打上了中国式哲学文化的烙印, 这是其他植物所无法取代的.但是, “操同松柏, 性等菊花” 的美君子, 却在很多时候无法坚守自己的心志. 竹子外实中空, 胸无大志; 竹的另一个特征“喜湿而不能过湿, 耐寒而不耐严寒” , 早已注定了它的清翠繁茂只能在特定的环境下保持, 而不能接受寒冷摧折.和满目茂密的篁竹一样, 湘君没能坚守住自己的初衷, 退失道心, 风华不再.从此, 杯茶盏水, 都是风流; 三竿暖月, 随付斜阳.18 永旭之巅为什么我常常会把”倦收天”读成”倦收衣”?.好吧, 写到这里, 北方秀的结局还没有出来, 虽然我已经能够猜到. 我希望之后重温这段文字的你们, 不至于太过伤怀. 北方秀入世的原因很简单,忽然从某天开始, 酷爱朝阳的道长怎么也等不到旭日东升 喜欢上北方秀, 是因为他的一段话: ”吾以背上之剑为长杆, 永旭之巅为支点, 便能撑起沉沦之世, 你说这番理论, 是否亵渎了你口中的神?”一个人, 一把剑, 踞一处山巅, 等一轮红日人生虽然带给我们伤痛, 但我们仍然有所坚守, 我们把这样的坚守, 称为品格; 把所坚守的事物, 称为初衷. 虽然锋利的剑, 抵不过百战摧折; 屹立的山, 经不起千秋消磨. 当剑断山崩之后, 你还会不会坚守? 世事一番醒醉, 人生几度秋凉. 这个世界上是否真有永恒的朝阳? 亘古不变的岁月? 只有在最深的黑暗里看到光明的人, 才能体会. 看到旭日晃晃升起的那一刻, 你会感到, 所有的罪孽都值得救赎, 这份罪孽中也有你我不可磨灭的一份. 这个世界上的黑暗与光明, 生与死, 荣与枯, 都是人生本分. 没有不能去爱的心, 也没有不能救赎的罪, 冉冉旭日既是重生, 也是宽恕. 宽恕那些不能去爱的心, 宽恕那些不能救赎的罪. .即使面临最黑暗的深渊, 只要我们的心中含着朝阳, 何异于与旭日同辉, 与光明同行? 有一天, 就算命运的穿云手给了我们一个万箭穿心, 不过仰天长笑, 叹”天不负我”! 。然后另起一行，重头再来！只有旭日。知我心意。19 怒龙断江 (醉饮黄龙招式名)佛经里有段关于龙的故事. 龙的身体巨大, 一旦贸然出现在人前, 就会吓死凡人. 但龙的天敌是金翅鸟, 所以龙看到金翅鸟就好比人看到龙一样的害怕. 于是, 佛教戒龙族要推己及人, 不要随便出来吓人, 当龙族能够这样设身处地的为他人着想的时候, 它们就会生出慈悲心. 而慈悲心, 是走向正途, 从而摆脱畜生道的第一步.我不是好龙的叶公, 我没见过龙, 但这并不妨碍我梦见龙. 体型再庞大再危险的生物, 一旦出现在梦里, 就只是那远山深处的一朵云, 朦胧而无害. 人间朋友犹能合, 古来兄弟不相容. 前遭手足背离, 后被夔心吞噬, 醉饮黄龙, 饮尽人间憾事. 还好最终, 来到苦境的醉饮黄龙, 找到了故交尚风悦, 也找到了失散多年的兄弟们 . 他的豪爽直白, 他的袍泽之义, 他的故交之情, 他的温情甚至让”怒龙断江”这样横冲直撞般霸道的招式都显得有些任性而随和.哈哈笑, 笑人情似纸, 世事如棋.从今去, 听声名焰焰, 飞动岷山.20 关山聆月 第一次注意到她, 是从片头MV里的那段祭祀舞蹈. 暗夜的微光映在纯白色的脸庞, 仿佛一株白露未晞的紫萱, 解语忘忧.“关山月”是乐府旧题。乐府古题要解：“ 关山月，伤离别也。” 李白在那首著名的里, 用关山月三种因素就将万里之外的塞外风光刻画得淋漓尽致. 关是玉门关, 山是祁连山, 月是古时月, 只这几个词就仿佛看到暗夜里蓝黑色的山峦对峙耸立在清冷的月光下, 雄浑沧桑中散发着古朴明亮. 据说, “祁连山”之名源自古代匈奴,在古匈奴语中,“祁连”意即“天”,祁连山因此而得名“天山”. 霹雳很会取名字, 在关山月的”月”字前加一”聆”字, 意境一下从苍凉浑厚转为古朴秀美. 聆月, 我总是想不明白, 为什么月色要用耳朵去听? 或许, 当我们的心真正平静时, 就能”听到” 月华如水的声音? 又或许, 当我们真正陷入爱里,就能”听到”爱人的心意? 聆月, 你听到了什么? 关山聆月, 就仿佛是一株月下萱草, 在每个寂静的夜里, 用心聆听着月光. 这或许就是她对待爱情的方式, 在最深的夜里, 用心去聆听一段月光般的爱. 她是月下解语花, 是风前忘忧草, 她有一颗月光般明亮的心, 她有一个月光般皎洁的爱人. 他的爱, 需要她在最寂静的黑暗里, 侧耳倾听.与君千里别, 共此关山月. 皓月一般明, 君心如皓月.21 金包银 (可爱的老乞丐)如果你百度”金包银这个名字, 结果是一种冬青科的植物. 不过, 这不是”金包银”这个名字的最古老的解释. 这个词的最早出处,要从”五谷说起. 中说“五谷”是指麻、菽、麦、稷、黍，其中唯独漏掉了稻子，这是因为著书的先贤是西北人的缘故。现在全国百姓所吃的粮食之中，稻子占了十分之七，小麦、大麦、黍、稷共占十分之三。麻和豆这两类已经被完全列为蔬菜、糕饼、脂油等副食使用，依然将它们归入五谷之中，只不过是沿用了古代的说法。而稻的种类最多, 不黏的，禾叫秔稻，米叫粳米；黏的，禾叫徐稻，米叫糯米. 短芒稻则叫做“吉安早”. 插秧后，早熟的品种大约七十天就能收割, 其中粳稻有“救公饥”、“喉下急”，糯稻有“金包银”的品种。这样我们就知道, “金包银”这个称呼最早应该是水稻的一个品种.上古传说中, 发明农业生产的神农氏开创农耕. 从神农时代到唐尧时代，人们食用五谷已经长达千年之久，神农氏教导天下百姓耕种，教会了人们使用耒耜等耕作工具. 自从有了五谷, 人类就不再过茹毛饮血的生活, 从此人间有了炊烟, 这就是人间烟火的由来. 因为有了这些农作技术, 人类从狩猎改为耕种, 不再肆意捕猎生物, 也才真正进入了暖暖的炊烟时代, 从此人间开始有了放生的温情. 而将农作物碾成粒或磨成面来食用的这种方法, 甚至都充满了人情的味道.神农的名字, 实在值得考究. 中国人的祖先的智慧为什么如此出众? 答案或许很简单, 因为他们并非凡人, 我们只要好好想想, 黄帝时期及之前的所有著述, 有哪一种技能是人类自有的? 神农, 神农, 神教会了古人类农作。那么耕种, 就一定承载着”道”. 可以食用的农作物从大地涌出, 并随天地循环之气生长成熟, 为人所用, 这就是天地生养万物的”德”, 而厚德载”道” 。那么地上生出的一切养育人类的谷物, 就都承载着”道”. 所以, 每一粒谷物中都载着”道”, 住着神仙, 我们怎能浪费粮食?又见炊烟升起, 暮色照大地。对我而言, 这些人间的烟火, 充满了温情.23 追昔 (琴绝弦坐骑仙鹤)天地之广博,在万紫千红的人间, 也在万类霜天的世间. 我喜欢仙鹤, 在四川山林的池沼边,在扬州烟花的塘坞里, 它们朝来暮去, 身披栖山落霞, 口衔松间明月. 古籍中说, 中国江陵和扬州一带产鹤, 体态高大俊秀, 绿足龟纹, 叫声清亮, 风格杰出. 旷野山居, 岩石松林间, 只有鹤最适宜, 其余的飞禽都不入品. 所以, 元曲中常常出现”扬州鹤”或者”辽东鹤”这样的词来形容人间的富贵和世态的炎凉. 在四川盆地的池沼边, 我曾亲眼看到一只野鹤映着满天云霞轻轻飞入塘中, 再轻轻踩踏着浅浅的池水, 仿佛轻柔的舞蹈. 怪不得古代的舞蹈家们喜欢模拟鹤舞, 鹤的体态之轻盈优雅, 难以名状. 鹤在古籍中被称为仙禽, 喻为”一品鸟”, 凤凰之下, 万鸟之上. 所以, 庙堂一品官服常常以鹤为饰. 长寿的动物一般都会产生形态或者颜色的变化, 崔豹: 鹤千岁则变苍（黑白杂糅的颜色），又两千岁变黑，所谓玄鹤也。另一种可以变色的飞禽是天鹅, 述异记: 鹄生百年而红，五百年而黄，又五百年而苍，又五百年为白，寿三千岁矣.追昔, 原居雪严天，名回眼白. 是皮鼓师贺长龄的宠物，后连同鹤元涎赠予琴绝弦。出场时跟随琴绝弦在相思海烟雨楼台居住。多次负伤救主，最后把受伤的琴绝弦带到皮鼓师身边. 当琴女在月光中驾鹤飞跃夜幕中的相思海时, 忽然明白追昔这个名字的含义 . 追昔, 追昔, 追忆往昔, 相思如海. 乘着对往昔的回忆, 飞跃相思海海的尽头, 会有什么? 是一个等待的爱人, 还是一段不能言说的过往? 只有在月色中驾鹤跨海的琴女, 才能体会. 仔细想想琴绝弦/贺长龄/骨箫/ 情杀这四个人扭曲的解不开的情缠, 忽然感慨这人世间的爱.凡人的爱, 多数是春花秋草, 今日春来, 明朝花谢. 于是我们不禁追问, 会萎谢, 会扭曲的爱, 到底是不是爱? 还是一场自以为是的盛大演出, 那股震撼人心的巨大虚幻让我们以为是爱?你若问我真正的爱是什么, 现在的我会这样回答:爱是远处山巅常年的积雪, 万年的洁白和清冷. 冷到足以让我们舍弃那些虚幻而幼稚的春景, 开始寻找起真实而明亮的未来. 当你奋不顾身登上山巅, 妄想用自己的热去融化万年的积雪时, 你才算找到了一点爱的影子. 因为这时的你终于明白, 爱也不是那远处山巅常年的积雪, 而是你心中为了融化它而突然涌出的热与暖. 当它们从心底深处涌出的那一刻, 你真切地体会生的含义, 有种又活过一回的感触.爱是当你看到远处山巅常年的积雪, 却甘愿以你全部生的力量去融化它的愿望. 当你的心底深处生出这样一团火焰时, 那些昨日虚幻幼稚的春花秋草已被无情地烧尽, 只剩下一份干干净净的心意. 于是, 我们用爱来找回自己, 你为爱付出生的力量, 又从真正的爱里得到另一种生. 爱之真意者, 救死扶伤. 让那些在世俗中扭曲变形的心灵都起死回生, 重塑完整. 爱, 不是走火入魔, 不是粉身碎骨, 不是扭曲变形. 真正的爱, 帮助我们重塑一个完整的人格, 让我们更加善良和勇敢.爱, 是暖, 是热, 是生爱, 让我们再世为人.24 百丈逃禅正德九年(公元1514年), 唐伯虎被明宗室宁王以重金聘至南昌, 后无意中发现宁王有篡逆之心, 遂佯装疯癫得以脱身重回故里. 不久宁王事败被杀. 人生跌宕, 宦海沉浮, 最终让唐伯虎看破红尘, 他自号”六如居士”, “六如”是中佛对世间虚幻的六种譬喻-“如梦如幻如泡如影如露亦如电”. 他在庭前种下千株桃树, 取名桃花坞, 自诩桃花仙. 并自治一方印章”逃禅仙吏”, 从此只在桃花庵下吟诗作画, 不问人事.千树桃花下, 日日半醉半醒的唐寅画出一方方清丽的山水和一幅幅端庄的仕女. “百年障眼书千卷, 四海资身笔一枝. 烟水孤蓬行万里, 醉写山川狂作诗”唐伯虎, 寅年寅月寅日寅时出生, 字唐寅.富贵三更枕上蝶, 功名两字尘与土. 属于唐寅的”逃禅”, 逃于俗, 归于禅. 从此, 禅来缠去, 看当窗松桂, 满地薇蕨, 月宿桃花. 他深藏在胸中的人世块垒, 借助手下的画笔, 转化成氤氲的山雾, 清俊的人物, 他用手中的笔来解码人生和宇宙.中国古代的文人和画家, 喜欢把自己的胸臆通过文字和画笔表现出来. 那些文字和画, 就是他们的密码. 需要我们反复斟酌, 认真解读. 这些文字和画中, 充满了古代文人们的人生观和宇宙观, 他们把这些抽象的”意”通过文字和画传达和展现出来. 后人则在这些留存的文字和画里,去解码千年前的人类的思维和经历. 这不仅是表达和解码的过程, 不仅是观者和作者的对话, 更是寻找知音的方式. 如果谁能够一一将密码揭开, 谁就是他们的知己. 对我来讲, 文字也是我的密码, 你能否破译我暗藏在其中的含义? 而能够完全破译的人, 就是知己!人世的残羹冷炙, 虽然苦涩, 仍可咽下. 而尘世的尖风薄雪,酷寒盛暑, 又如何抵挡? 千年前的唐寅选择”逃”于俗, 归于”禅”; 选择做个百丈岩外的逃禅仙吏; 选择做个桃花庵下的桃花仙. 将他对人生的三昧解读, 藏进他的重山复岭, 桃花仕女, 也藏进他的桃花庵里, 更藏进那枚”逃禅”印章里最终, 那些属于人世的尖风薄雪和酷寒盛暑, 也不过就只是他那一幅幅氤氲的山水脚下的一枚小小印章而已. 从此, 帖帖服服地归顺于他雄伟险峻的山水, 落款在他气韵生动的人间. (节选)桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。酒醉酒醒日复日，花开花落年复年。25 蓝侠一枝花 (秦假仙化身)霹雳是一出戏, 生旦净末丑一应俱全. 秦假仙就是丑角, 他没有一身侠气, 却有家财丰厚; 也没有清眉秀目, 却端的人见人爱; 他不会铤而走险, 却也总能化险为夷. 秦假仙所体味的, 是社会底层小人物的冷暖; 他所拥有的, 是多年来在险恶的江湖摸爬滚打的处事哲学. 他是个彻彻底底的小人物, 却也是不折不扣的武林福星.面戴眼罩、身背剑袋, 嘴咬一朵玫瑰花出现在武林的蓝侠, 给人滑稽却又熟悉的感觉,和珠婆婆师徒俩互动逗趣十足。当他学着四无君的样子, 煞有介事地吟着: 无我不贪之财，无我不想之利。无我不劫之色，无我不怕之人就会让人忍俊不禁. 秦假仙的存在, 就仿佛是天边一颗小小的星辰. 微弱而坚强的活着, 努力地发着光亮. 尘世的天地太大, 江湖的风雨太急, 他只能苦中作乐, 给自己寻找活下去的借口. 其实我们每一个人, 都是一颗小小的星辰, 虽然微弱, 却一样能够回肠荡气. , 是元曲中的套曲, 多为. 元代杂剧的代表作家关汉卿在南吕一枝花不伏老中自述“通五音六律滑熟”，“我也会吟诗，会篆籀，会弹丝，会品竹。我也会唱鹧鸪，舞垂手，会打围，会蹴鞠，会围棋，会双陆”，“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”，可见他的才艺、生活和个性. 这和秦假仙有没有一些相似的地方? 秦假仙虽然是个丑角, 却依然能够出类拔萃地展现自己, 融合进病态的江湖, 明哲保身还能不改善良的本性, 这实在不是一般的江湖角色所能驽驾. 蓝侠一枝花, 一方面他是神智不清的，疯狂而可笑的，但同时他又有着弃恶扬善的信仰、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对朋友的忠诚。他越疯疯癫癫，他的那些优秀品德也就越鲜明。一个小小而软弱的底层人物, 却能在腥风血雨的江湖中, 紧紧怀揣着他的英雄主义梦想, 用他惯有的夸张的语言来讽刺虚伪人间, 顽劣地行走江湖, 时刻展现他的良善, 秦假仙才是真正的游侠.就像关汉卿形容的自己, “是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”, 气节就是平凡生活里的英雄梦想. 其实我们每一个人都有个属于自己的英雄梦想, 在那个属于自己的江湖. 每当我们战胜一次昨日软弱的自己, 我们就都做了一回救人于危难的侠客, 不是吗?26 银盌盛雪 (擎海潮居所)很多人提到这个居所名字, 只是因为觉得浪漫. 那就写写它. 之前写擎海潮的名字时, 就说过”海潮”这两个字与佛教有一定渊源. 那么现在我告诉你” 银盌盛雪”这四个字也出自佛教典籍, 你会不会惊讶?银盌盛雪, 盌(wan三声), 。“夗”意为“敞口”。“夗”与“皿”联合起来表示“大口小腹的容器”。本义：大口小腹的容器，与“盎”（小口大腹的容器）相对。银盌盛雪, 原词为”银碗盛雪”, 出自宝镜三昧歌, 作者为洞山良价禅师，俗称良价或单称洞山，807869年，唐代高僧，佛教曹洞宗创始人。盌与碗, 同音异形而已. 很多人不明白这首佛教的在讲什么, 我认为道教玄宗的典籍中对她的解释反而比一般佛门修行人说的透彻. 这首歌在讲和光同尘之妙. 而真正的和光同尘之妙, 端在迹同而用异，故云“和而不流”。不流者，不被一切境界所转也。处乎异类，而不与异类同化；处乎声色，而不被声色染污；处乎尊贵，而不以尊贵自矜。虽入一切法，而于一切法不受，谓之迹同而用异。和光者，晦迹韬光，不自炫耀之谓也。同尘者，俯同尘俗，与众同行、同事，不自立异之谓也。老子曰：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”。这和儒家的”君子之道，暗然而日章” 是多么相似. 古德云：“道高一尺，魔高一丈。”魔难之来，大半由于自炫招祸。是故修道人晦迹韬光，潜修密用. 所以, 这就是擎海潮这个人物的来历. 他的名字是温暖和善的海潮梵音, 他的居所是和光同尘的人间槛外.洞宗宝镜三昧(节选)银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。27 撒手慈悲撒手, 我们常常提到这个词的时候, 是人生的尽头.撒手人寰而去. 撒手, 即放手. 不再牵手人间的时候, 就是西去之时. 古人真会造字, 一个”撒手”的动作就仿佛走完了一辈子的路. 这长长的一生, 就只剩下最后的一次撒手. 这个世界上有多少条牵手走过的路, 就会有多少次走到路终的分手. 撒手, 回首, 叹息 这三个词就是一个人一生的概括.但我更喜欢宗教中的”撒手”, 因为撒手处, 即是舍身处. 舍身处, 即是慈悲起处. 撒手于人寰, 舍身于世俗. 撒手, 不是坠入万劫不复的悬崖, 而是舍弃形体对我们本真心性的禁锢, 忘却自我的存在, 与天地之道融合一体, 如囚鸟脱笼. 这个宗教中的”撒手”, 不是身体的死亡, 而是凡心的休息. 撒手人间的欲望, 成全纯真的天性; 撒手即是舍身, 舍身即是忘形, 忘却形体的存在. 谭子化书曰：“忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚。” 三个“忘”字，直达三关. 阳关三叠, 通关处, 撒手舍身, 忘形忘物, 超越生死. 撒手, 即是舍身忘形, 不再迷恋自我, 不再分别彼此. 当我们不再分别彼此时, 柔软的慈悲之心就会升起, 而慈悲是纯真的一部分. 有一天, 如果我们真能做到忘物忘形, 无人无我的境界, 我们迷失的纯真就会回来, 一如枯木之逢春, 萌芽之再生.这一次, 将是万古长青.28 燕归人29 断雁西风身披燕羽披肩, 黑白糅杂的头发, 燕归人的造型就像一只穿云的雄燕, 和断雁西风活泼的紫黄色服饰形成鲜明对比, 当他展翅飞过云端时, 天空中只留下一阵经过的风. 而断雁西风更像是一只活泼的云雀, 俯冲进他的旷野, 舞动在他的天空, 让他黑白色的人生终于染上了生动的色彩.里静静坐在山颠的燕归人, 任呼啸的山风吹起红色的披风, 十指交叉默祷，回忆起过去种种：曾经我找寻活下去的意义我得到过我失去过现在这已经不重要已经不重要了吗? 活下去的意义是什么? 人生中很多时候, 我们努力去寻找答案, 找到, 丢掉, 继续寻找, 穷其一生. 或许, 真正的答案就是寻找答案的这条路. 就好像没有一