继承儒家“孝悌”思想精华 构建新型家庭伦理道德

1 / 8 继承儒家“孝悌”思想精华 构建新型家庭伦理道德 继承儒家 “ 孝悌 ” 思想精华 构建新型家庭伦理道德 公民道德建设实施纲要提出： “ 大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德 ” 。家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。早在二千多年前，孔子就提倡 “ 修身 ” 、 “ 齐家 ” 、 “ 治国 ” ，并以 “ 孝悌 ” 为家庭伦理道德的核心。 “ 孝悌也者，其为仁之本欤 ” 。批判继承儒家 “ 孝悌 ” 伦理思想的精华及合理成分，对于弘扬中华民族的优秀传统，加强新型家庭伦理道德建设，具有一定的现实意义。 一、儒家所倡导的中国传统家庭伦理道德 什么是伦理？我想父母对子女的爱，还不能叫做伦理，因为父母之爱，只是单方面的施予，很大程度上属於动物的本能。只有在爱的基础上，教育子女，使之懂得对爱有所回报，这样有施予、有回报，才可以称之为伦理。伦，应该具有轮还、往复、对等的意思。中国传统家庭伦理包含相当丰2 / 8 富的内容，其中的的 绝大部分是以儒家思想的形式得到表述的。儒家伦理道德的基本核心是 “ 仁爱 ” ， 孔子要求人与人之间要充满爱心，要 “ 己欲立而立人，己欲达而达人 ” ；要 “ 己所不欲，勿施于人 ” ，强调对人要温、良、恭、俭、让。儒家把 “ 仁 ” 概括为人的道德的最高原则，认为其他的具体道德准则都是由 “ 仁 ” 衍生出来的，其衍生到家庭伦理道德就是 “ 孝悌 ” 。 “ 孝 ” 是子女对父母之爱的品德，强调子女对父母尊敬服从，扩展开来就成为家族系统中处理上下关系的道德规范，维系子辈对父辈的隶属。 悌 “ 是弟对兄长敬重亲爱的品德，扩展开来就成为处理家庭系统中左右关系的 道德规范。从功能表现来看，传统儒学的家庭伦理有两个基本的展开维度：一是老少高低之别，二是男女内外之别。第一个维度展示的是不同辈份、年龄之间的关系，其基本伦理规则为父慈子孝、兄友弟恭、父为子纲等；第二个维度展示的是不同性别之间的关系，其基本伦理规则为男尊女卑、男女有别、夫为妻纲等。就纯粹的意义来说，家庭内部基本上就是这样两种关系，所以传统家庭伦理也就是这样两类基本规定。在内容上，儒学对家庭伦理的各个方面都有严格、细致的规定，如 “ 孝 ” 、 “ 仁 ” 、 “ 义 ” 、 “ 节 ” 等，还有各种具体行为和细节的做法规定。这些我们从孝经 、彦氏家训中都可以清楚地看出来。 3 / 8 后来，儒家又把 “ 孝 ” 扩展到宗族、社会、国家，成为一种社会性的道德准则。只要人人做到 “ 孝悌 ” ，就不会犯上作乱，天下就会太平。因此，从根本上说，儒家的孝悌思想是为封建统治阶级服务的，不可避免地带有较强的阶级性和时代的局限性，但作为意识形态的东西，它又具有相对的稳定性。儒家的孝悌伦理思想至今仍对人们的家庭和社会生活产生着影响。 二、当代家庭伦理道德建设出现新特点及新问题 近几年来，随着社会主义市场经济的发展，生产力得到了较大的提高，人民群众的物质生活得到了较大的改善。旧的思想意识、道德观念、传统的伦理道德在这里受到了碰撞和冲击，人们解放思想、更新观念、大胆探索、追求文明，家庭伦理道德建设出现了新的变化和特点。同时，一部分人在自私自利思想恶性膨胀下置亲情于不顾，不尽人子之责，不赡养父母，甚至歧视、虐待父母、老人，因此许多家庭为此而破裂，也为家庭伦理道德建设敲响了警钟。 1、家庭伦理道德建设的新特点。一是追求物质生活的舒适、愉悦。在经济收入逐步提高的前提下，人们的消费逐渐由温饱型向小康型方向转变，正从过去的 “ 攒钱 ” 、 “ 节省 ” 的传统家庭理财方式向消费、投资等积极、合理、科学的理财方向转变。三是追求精神生活的丰富多彩。随着经济的繁荣，物质生活水平的提高，家庭精神生活趋于形式多样、4 / 8 丰富多彩，人们的审美情趣、业余爱好正朝着高层次、高品位的方向发展。家庭投资方向除满足住房外，逐步向教育、信息、旅游等方向转变。并注重加大智力投资，更加注重对子女的教育和培养，组建学习型家庭。四是追求婚姻家庭生活的和谐美满。人们越来越重视把综合素质作为择偶的重要条件，更追求双方的自尊自爱、互敬互爱、以诚相待、相互负责的恋爱观，树立了 “ 少生优生 ” 、 “ 为国教子 ” 的新思想。 2、家庭伦理道德建设的新问题。社 会主义市场经济给家庭伦理道德建设带来了深远而积极的影响，推动了社会的发展与进步。但在新旧体制转换的过程中，各种社会矛盾越来越明显地暴露出来，带来了一定的负效应。一是 “ 金钱至上 ” 影响，腐蚀着部分家庭成员的思想。拜金主义、利己主义、享乐主义思想在少数家庭成员身上泛滥。特别是有的家庭成员赌博成风，有的家庭封建迷信盛行，个别家庭成员贪污、受贿，甚至盗窃、嫖娼、卖淫等。这些现象严重地污染了社会风气。二是家庭责任感被淡化了。在一些家庭中，有的成年子女不愿尽赡养父母的责任，分居赡养成趋势，甚至有的嫌弃、虐待、遗弃老人。夫 妻间相互忠诚的观念受到冲击。近年来，各种离婚案呈上升趋势，其中不乏富裕之后包二奶、另求新欢者。这些人违反家庭伦理道德，无视婚姻家庭义务，喜新厌旧，腐化堕落。三是忽视对子女思想道德的5 / 8 培养。一些家长只注意对子女的 “ 成才 ” 教育，而不注重孩子的 “ 成人 ” 教育，致使孩子形成了自私自利、以我为中心、骄横、好逸恶劳、孤僻、自治能力、适应能力和与人和谐相处能力差等非健康人格。 三、继承儒家思想，构建新型家庭美德 面对存在的问题，我们必须充分认识到家庭伦理道德建设的重要性、必要性、复杂性、紧迫性和长期性。构建新型家庭 伦理道德并不是高楼万丈平地起，而是要在扬弃、改造与创新的基础上对传统伦理道德进行继承和吸纳，批判地汲取儒家思想精华。具体说来，在构建现代家庭伦理道德过程中，儒家家庭伦理的重新阐释和功能发挥至少包括以下三项工作： 1、批判：剔除儒家家庭伦理中的糟粕。孔孟在倡导 “ 孝悌 ” 思想的同时，也宣扬了一些封建消极思想，如 “ 父母在，不远游，游必有方。 ” “ 三年无改父之道，可谓孝矣。 ” “ 不孝有三，无后为大 ” 等等，这些显然不适应现代社会的要求。特别在讲孝时，大讲作臣子的要对国君尽忠，其阶级性体现得淋沥无遗。对这种陈腐的、过 时的思想我们必须毫不留情地予以批判和摒弃。又如：我们知道，儒家传统伦理道德要求女子 “ 三从四德 ” ，要求女子在家从父、出嫁从夫、夫死从子，这是人的依赖关系在家庭中的典型体现。在今天的家庭伦理中，虽然这些 “ 无条件地服从 ” 也已经相当淡化了。6 / 8 但是，在现实生活中尤其是农民的家庭生活中， “ 无条件地服从 ” 还有所遗留，这是封建宗法家庭伦理的残存。有趣的是，在我国今天，另两个方向的 “ 无条件地服从 ” 却有出现的苗头。在新型家庭伦理的构建中，必须要彻底地清除各种方向上的 “ 无条件服从 ” 关系，代之而起的是亲子关系上的“ 民主教育 ” 和夫妻关 系上的平等协商，尊重家庭成员每一个人的平等权力和独立个性，同时也不应忽视每个成员和权力相应的义务。从而彻底剔除儒学伦理中的统治服从关系，在独立自由个性的基础上重建家庭关系规则。 2、继承：尽量保持儒家家庭伦理中的合理成份。以儒家思想为主导的道德规范体系，就整体而言有时代烙印和局限性，但其中不乏至今仍有现实意义的内容，对这些中国传统美德，我们大力弘扬。例如在现代社会中，由于人的独立性发展，导致了亲子情的淡薄、夫妻情的不稳，离婚率的快速增长就是一种征兆。在这方面，传统儒家家庭伦理中强调的 “ 父慈子孝 ” 、 “ 一日 夫妻百日恩，百日夫妻似海深 ” 之类观念可以起到一定程度的救治、缓解作用。又如儒家强调人际关系方面 “ 待人以礼，长幼有序，先人后己，尊老爱幼、互敬互助 ” ， “ 不失色于人，失口于人，失足于人 ” ；还有“ 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ” ，诚信、礼让、持节、明智、知耻、节制、廉洁、勤俭节约、严律己、宽待人、和为贵等，对待这些传统道德精华，我们应该大力继承，7 / 8 并根据时代要求赋予其新的内涵，使其焕发生机。 3、改造：重新阐释传统儒家家庭伦理中的一些观念，使之具备现代借鉴意义。我们知道，儒家家庭伦理中包含大量历史悠久的观念 ，其中一部分还在对中国社会发生着或多或少的影响，可它们本身却又包含相当含混和陈旧的内容。因此，有必要对它们进行重新阐释和清理。如在传统儒学中，节主要是对妇女的规范，即要求妇女在两性关系上对丈夫忠诚，这实质上是对男人的配偶权和生育权的维护。相对来说，男子则不受这一规范的制约。也正是由于这一规范的存在和在明清时期的极端强化，给许多妇女带来了非常悲残的生活和生命结局。在新型家庭伦理的建构中，作为在两性忠诚意义上的节还是有必要保留的，因为它关联着夫妻生活的稳定和幸福。但是，我们必须对它进行两个方面的改造：一是降低其 强度和硬性，大致来说可以将其范围在具有婚姻关系的男女之间。同时，在碰到一些特殊的具体情况时可以进行适当变通。这是为了消除传统儒学中节的观念带来的一些弊端，避免以节杀人。二是将节的规范对象扩展到男女双方，而不是象传统儒学那样仅仅以此来约束妇女。也就是说，男子也应该履行对于妇女 “ 尽节 ” 这一伦理责任，即在两性关系上忠诚于自己的女性配偶。应该说，从目前中国社会来看，对