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略论符号修辞学傅惠钧（浙江师范大学 人文学院，浙江 金华 321004）摘 要 本文运用符号学原理探讨修辞学。认为符号有“静态符号”和“动态符号”的区别，修辞从本质上说是运用静态符号作为能指适切地表达特定言语内容以实现最佳效果的活动。文章着重从语言符号修辞和非语言符号修辞两方面作了分析。关键词 符号；静态符号；动态符号；语言符号；非语言符号；符号修辞学The Discussion on the Rhetoric of SignFu Hui-jun(Zhejiang Normal University, Humanities, Jinhua, 321004)Abstract: By using the theory of semeiology, this paper discusses rhetoric. It maintains that the sign has the difference about static sign and dynamic sign. In nature, rhetoric is the activity that uses the static sign as the signifier to pertinently express the special content of diction in order to achieve the best effect. And it mainly analyzes two aspects, namely, the lansign rhetoric and the non-lansign rhetoric. Key Words: sign; static sign; dynamic sign; lansign; non-lansign; the sign rhetoric符号学是当今西方社会科学研究的一个热门领域。符号的观念最早是由西方哲学家提出来的。单从哲学角度谈论符号的言论早在古希腊时就出现了。黑格尔等人的哲学著作中也有一些关于符号的论述，如他把“建筑”“诗歌”等不同的艺术种类看成“象征性符号”和“起暗示作用符号”。这体现了现代符号学思想的萌芽。比较系统的符号学思想形成于20世纪。现代符号学的诞生和形成，是和索绪尔、皮尔斯、卡西尔、苏珊朗格、莫里斯、罗兰巴特这些名字联系在一起的。20世纪初索绪尔在他的普通语言学教程中就比较充分地体现了符号学思想，他认为“语言是一种表达观念的符号系统”，他说“我们可以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学我们管它叫符号学。”“语言的问题主要是符号学的问题。”“如果我们能够在各门科学中第一次为语言学指定一个地位，那是因为我们已经把它归属于符号学。” 1（p37-39）他系统地研究了语言符号的性质、构成、发展变化等。为符号学研究奠定了基础。30年代末，美国哲学家皮尔斯提出符号学理论。卡西尔的人论、符号形式的哲学，苏珊朗格的艺术问题，莫里斯记号、语言和行为，罗兰巴特符号学美学等从不同角度对符号学进行了研究，使符号学取得了长足的发展。在符号学的观点看来，人是“符号的动物”。“一切表达形式都是符号”。他们“把人类文化的各种形式神话、宗教、历史、语言、科学、艺术、工业品等，都看作是人以他自己的符号化活动创造出来的产品。人的本质即表现在他能利用符号去创造文化。”“人不是生活在单纯的物理世界中，而是生活在一个复杂的符号世界中”，“符号活动是人和动物相区别的一个标志。” 2符号有艺术符号与非艺术符号的区别；有语言符号与非语言符号的区别；也有视觉符号、听觉符号和视听符号的区别等等。“语言是符号学所有分支的主样式”。如果说索绪尔对于符号学研究的对象主要就是语言的话，那么后来的符号学家对于符号的研究则是多角度、全方位的了。比如罗兰巴特在他的符号学美学中不但继承了索绪尔的学说，从语言系统的角度研究符号问题，还分析研究了各种艺术领域和日常生活领域衣着系统、家具系统、食物系统、汽车系统和包括电影、电视、广告在内的综合系统，从而得出了一些新鲜而深刻的结论。符号学的研究，给修辞学研究拓展了更为广阔的空间。从广义的角度看，修辞是利用一切可能的形式，包括语言的和非语言的，也即任何具有表义功能的符号，来有效地传递信息，取得最佳的表达效果的一种活动。在这种观念中的修辞学，就是符号修辞学。根据符号的性质，可以有语言符号修辞与非语言符号修辞两大分野。语言符号修辞学属于狭义的符号修辞学，兼及语言符号与非语言符号的修辞学，则为广义符号修辞学。一、语言符号修辞语言是符号学视野中最完善的符号。索绪尔把人类的“言语活动”区分出语言和言语两个不同的概念，语言是某一语言集团所有成员所说的话的概括，它是抽象的、静态的、备用的、稳定的符号系统，属于社会，对社会的每一个成员都是共同的。而言语是对语言的运用，是某一社会集团的具体成员所说的具体的话，它是具体的、动态的、使用的、暂时的现象，属于个人，正如索绪尔所说的，“个人永远是它的主人”。语言和言语是共性和个性的关系。“语言既是言语的工具，又是言语的产物。”索绪尔说：“语言以许多储存于每个人脑子里的印迹的形式存在于集体中，有点像把同样的词典分发给每个人使用。所以，语言是每个人都具有的东西，同时对任何人又都是共同的，而且是在储存人的意志之外的。语言这种存在方式可表以如下的公式：1+1+1+=1（集体模型）” 1(p41)根据索绪尔的理论，语言符号由能指（表现成分）和所指（被表现成分）构成。语言符号的能指是指语言的“音响形象”，所指是它所表现的“概念”，一般被理解为“声音”和“意义”。修辞学是对语言的动态运用的研究，它关注语言符号本身的修辞价值，但是更关注人对于语言符号的使用,以及从这种使用中所体现出来的获得最佳修辞效果的规律。它更重视语言符号使用者与使用环境和符号的关系。在交际活动中，人们运用语言来表达一定的思想内容。根据符号学的原理，我们认为，有必要将语言符号区分出“静态符号”和“动态符号”这组既有联系又有区别的概念。索绪尔意义上的语言符号属于静态符号。在修辞活动中，当一个语言符号进入言语之中，它就由静态备用符号变成动态使用符号，因特定交际对象、特定情境的作用，而负载了特定的交际内容。在这个过程中，作为“静态符号”的语言符号只是一个表达的工具，其声音和意义（或者说其能指和所指）的整体，只充当“动态符号”的“能指”的角色，而它的“所指”则是具体的特定的交际内容。为了使表达更为清晰，现图示如下： 能指（语言的声音） 静态符号 能指 所指（语言的意义） 动态符号 所指（言语的意义） 在这张图中, 语言的意义是静态符号的所指，言语的意义或说交际内容是动态符号的所指，它们处在不同的层次上,尽管两者联系密切，但是并不同一。相对于动态符号来说,静态符号只是一个表达形式。我们的观念，有点类似于罗兰巴特在分析神话时提出的“二级符号系统”的思想。请看他的分析3(p136)： 语 1、能指 2、所指 言 3、符号 神 1、能指 2、所指 话 3、符号这种“二级符号系统”，和我们的静态符号与动态符号在理论上有相通之处,但并不完全相等。不但说明对象有区别，在内涵上也有差异，我们更强调言语性、分析性、动态性、生成性和主体性。下面举例来说明我们的观点，例如：我喜欢你。这是一个脱离具体语境的孤立的句子。作为语言的句子，它通过一个具有线条特征的语符序列（能指），表达了一个完整的意思（所指）。“我”称自己，指说话人，是动作的发出者；“喜欢”是“对人或事物有好感或有兴趣”，有别于“讨厌”，也不同于“爱”；“你”称对方，是动作所指的对象。但因为没有和具体的客观现实发生联系，因而它是一个抽象的、静态的、备用的句子，拿我们的概念来说，它只是“静态符号”。句中“我”、“你”的对象并不确定，“喜欢”的含义也并不具体。对于动态的言语交际来说，这样的句子只是一个有待于装进具体内容的形式而已，或者说只是一个“工具”，一个“能指”。而只有当它进入具体语境，与说话者和听话者联系起来，才负载了具体的内容，才有了明确的“所指”。其中的“我”和“你”才是具体的“这一个”，而整个句子的意义才会具体明确。比如张三、李四两位姑娘，同时爱上王五。王五当着李四对张三说：“我喜欢你。”这句话的“我”就是“王五”，“你”就是“张三”，而整句话在表达了字面意思之外，还暗示了王五不爱李四的意思。如果李四问王五：“你爱我吗？”王五说：“我喜欢你。”这句话中的“我”是“王五”，“你”则指“李四”，而整句话实际上的意思是：“我只是喜欢你而已，但并不爱你。”这种在运用中的语句，就是我们所说的“动态符号”，其“能指”是“静态符号”所由构成的能指和所指的整体，其“所指”则是指由语言的句子所负载的具体的言语意义，或说言语内容。又如：今天星期日。孤立地看，这只是一个抽象的句子。“今天”是指“说话时的这一天”，并不和具体的某一天相联系，“星期日”是“一个星期中的一天”，指“星期六的下一天，一般定为休息日”。“今天星期日”作为语言的静态的句子，只是对“说话时的这一天”在一个星期中属于某一天作出判断。它是“静态符号”。可是当它作为一个能指在具体的语言环境中使用时，其所指则可能是千差万别的，它可能表示：你该请我吃麻辣烫。我们去婺州公园看荷花。别忘了老爹的生日。别开电脑CIH病毒发作。拒绝上司的工作安排。下午买去上海的车票。明天就要考试了。终于可以回家了。该去看望老母亲了。别忘了给老师打电话。我们还可以列出更多的可能性，这种不同的含义甚至是无穷的，因为语言使用的角色、对象、时间、地点和具体情景是不可穷尽的。“今天”可以是时间流中的任何一天，这话又可以由任何一个人说给另一个或一群人听，说话的情景又可以各不相同，因而，任何两个具体情境中说出这句话，含义都不可能完全一样。当然，这些不同的含义，无论差别有多大，都和“今天星期日”这个符号形式密切相关，都是由其充当能指体现出来的。再如：一手交钱，一手交货。这个句子在语言系统中只是静态的符号，其中的“钱”和“货”所反映的是物类的概念，其所指意义是概念的内涵，整个句子表示的是一种抽象的交易。如果句子进入某一个特定的语境，成为一个动态的符号，与显示发生了联系，那么“钱”和“货”的意义便会起相应的变化，而整个句子的含义就是具体实在的了。如：A、婆惜冷笑道：“你这黑三倒乖，把我一似小孩儿般捉弄。我便先还了你招文袋，这封书，歇三日却向你讨金子，正是，棺材出了，讨挽歌郎钱。我这里一手交钱，一手交货。你快把来两相交割。”（水浒传第21回）B、“喂！一手交钱，一手交货！”一个浑身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像两把刀，刺得老栓缩小了一半。（鲁迅药）C、如今只要骗他上来，相中了，一手交钱，一手交货，立张卖身文契，叫他娘打个花押便两下撒开，却迟缓不得。（陈朗雪月梅第7回）D、骆妈妈道：“如今且莫说起，悄悄教媒人寻了对头。那时一手交钱，一手交货，送他转身，那时省了好些口舌。”（佚名石点头第2卷）在A句的言语情景中，“钱”指的是梁山泊送来的一百两金子，“货”指的是宋江招文袋里梁山泊头领写来的一封信；在B句的言语情景中，“钱”指的是清末的铜钱或银圆，“货”则是蘸过人血的馒头；C句写孙氏替曹伟如物色一合适的女子为妾，“钱”为卖身的银子，“货”即这女子；D句写卢南村落魄之中，夫妻俩商量着将家中守寡的儿媳妇李妙惠转嫁出去，“得些财礼，又省了一个吃死饭的”，“钱”是嫁儿媳妇所得的财礼，“货”是儿媳妇李妙惠。各句表达的分别是具体的不同的交易。可见在动态的语言运用过程中，语言的静态符号与相应的客观对象和具体情景建立起联系，才获得具体的言语语义。而交际情景不同，言语对象不同，相同语句所体现的言语语义就会各不相同。 如果说以上例子所体现的静态符号向动态符号的转换是规约性的，是由一般向个别、概括向具体的一种转变；那么，下面例子的转变则是超常规的，具有变异性，其动态符号的所指与静态符号的所指含义相去甚远。张焰铎的小说握手中写道：“文革”期间，一个乡村电影放映员，放映外国电影蓝色的多瑙河，当出现接吻镜头时，他“用话筒向场子解释说：乡亲们，外国人的接吻相当于我们中国人的握手。” 小说接着写道：“有一对男女知青走进月光照不着的林径。他们早相爱了。只是用目光相爱都觉得偷吃了禁果。今晚月色真好。他们在林子的阴影里终于克制不住尝试着握手了。”“握手”的意思是：“彼此伸手相互握住，是见面或分别时的礼节，也用来表示祝贺或慰问。”与“接吻”可谓是“风马牛”，但在这里却明明白白用来表达接吻的意思。作为动态符号的所指“接吻”，与静态言符号的所指“彼此伸手相互握住”看上去没有任何关系，是上下文和特定的言语环境使“握手”这一静态符号获得了这一含义。在具体情景中，静态语言符号只是一个表达方式，其负载的具体言语义才是表达者真正用意所在。因而选择什么样的静态符号来体现表达者的修辞用意就大有讲究。作为静态的语言符号，根据索绪尔的见解，其能指与所指的关系是任意的，没有理据可言。而作为动态的语言符号，其能指与所指的关系却不能说是任意的，其所指受到能指本身的制约，不论静态符号向动态符号的转换是否超常，都不能完全摆脱这种制约，同时还受到符号与符号的关系、语言的符号与非语言的环境和使用符号的人的影响与制约。符号修辞的艺术，主要通过言语主体的把握，体现在由静态符号向动态符号转化的过程之中，尤其体现在超常转化的过程之中。根据以上分析，从符号学的观点来看，修辞从本质上说是根据特定的表达主旨和具体的言语环境运用静态语言符号作为能指适切地表达特定的言语内容来实现最佳表达效果的一种努力。符号学视野中的修辞学，应该研究语言符号系统本身的修辞资源与修辞价值，研究符号的结构规律与组合规律，研究语言符号与外部世界的关系，研究静态符号向动态符号转换的条件与机制，研究符号与实现最佳表达效果的内在关系，等等。二、非语言符号修辞关于符号，索绪尔认为，除了“最重要的”语言符号之外，还有其他符号，如“文字、聋哑人的字母、象征仪式、礼节形式、军用信号等等，等等。” 1(p3)而“在符号学里，罗郎巴尔特是索绪尔的一个最强有力的解释者”和发展者3(p134)。他在一般的意义上研究了符号学。他对于非语言的符号的关注与探讨，使他更丰富和加深了符号学的研究。这方面的成果同样值得引起符号修辞学的重视和借鉴。罗兰巴特“他举一束玫瑰花为例。我们可以用它来表示激情。这样，一束花就是能指，激情就是所指。两者的关系（联想式的整体）产生第三个术语，这束玫瑰成了一个符号。我们必须注意：作为符号，这束玫瑰不同于作为能指的那束玫瑰：这就是说，它不同于作为园艺实体的一束玫瑰花。作为能指，一束玫瑰是空洞无物的，而作为符号，它是充实的。使其充实的（用表示行为）是我自己的意图和社会的常规及渠道的本质之间的结合，这种常规和渠道为使我达到目的而提供了一系列的手段。虽然挑选的范围广泛，却是惯例化的，因此是有限的，他提供了一套复杂的表示方式：举一快黑色的鹅卵石为例：我可以使它以几种方式表示，它是纯粹的能指；但如果我用一个确定的所指来衡量它（例如，关于死刑的无记名投票表决），那么它就成为一个符号。”3(p134-135)在非语言的符号系统中，同样存在着我们所说的“静态符号”与“动态符号”的差异。这里我想借罗兰巴特用来说明“二级符号系统”的一个著名例子来说明问题：“我坐在理发店里，有人给我一期巴黎竞赛画报。封面上有一个身着法国军服的黑人正在致军礼，双目向上，可能凝视着飘扬的三色旗。这就是画面的全部意义。但是，不管是幼稚与否，我非常清楚地看到它对我指示的东西：法国是一个伟大的帝国，她的全体国民，不受种族歧视，忠实地在她的旗帜下效力，这个黑人在为所谓他的压迫者服务时表现出来的热忱，再好不过地回答了那些诋毁所谓殖民主义的人。因此，我又遇到一个更大的符号系统：有一个能指，其本身已由先前一个系统形成（黑人士兵致法国军礼）；还有一个所指（在这里是故意把法国性和军事性混合一起），最后还有一个通过能指而获得的所指的存在。” 3(p136)霍克斯说：“巴特继续指出，神话中的这第三个术语（在语言中我们会叫它符号）应该称为指示行为，第一个术语（能指）应称为形式，第二个术语（所指）应称为概念。因此，在第一级指示行为，亦即语言的指示行为中，能指对所指的关系生成符号，而在第二级的指示行为，亦即神话的指示行为中，形式（即第一级的符号）对概念的关系生成指示行为。当然，有了指示行为，我们就遇到一个无比强大的（因为是隐蔽的）意义的生产者，使人感到上帝赋予的或自然的现实压倒了一切，这主要因为我们无法正常感知创造这种现实的过程。巴尔特对符号化过程的分析，经由索绪尔过渡到这个层次，开始把我们带到幕后，好像我们自己在构造这个世界。” 3(p137)霍克斯还用外延与内涵的概念来分析，他指出：“当那个从先前的能指-所指关系中产生的符号成了下一个关系中的能指时，内涵便产生了。”画报中图画内涵意义的生成，在我们看来就是“静态符号”向“动态符号”的转化，是一个符号修辞的行为。在这个过程中，由于具体观赏者的参与和特定环境、特定社会文化背景的作用，画面的形式和意义被当作一个工具，成了表达新的内涵的能指。对于非语言符号，罗兰巴特着重分析研究了衣着系统、家具系统、食物系统、汽车系统和包括电影、电视、广告在内的综合系统等各种符号体系。比如“衣着系统”他区分了“书写的服装”、“照片的服装”和“穿戴的服装”；“食物系统”，他区分了“食物的语言”和“食物的言语”，并且在谈到“发挥作用的运用仪式”时，指出“这就像是一种有关食物的修辞学”。非语言符号涉及的领域十分广泛，目前，身势符号、影视符号的修辞研究已经取得一些成效。而从整体上说，非语言符号修辞潜能、修辞价值和修辞运作，有待于更加系统全面的开发与研究。罗兰巴特论及的各个非语言符号系统从修辞的角度来看还需继续探讨，而他没有讨论的领域更为广泛，如建筑、园林、器物等等各种艺术领域与日常生活领域的非语言符号的修辞都非常值得我们去探究。对于非语言符号修辞的研究，应重视静态符号修辞价值的描写，更要重视深入探讨静态符号在动态运用中修辞价值的实现与创造及其各种主客观条件，探讨动态符号运用的得体性规律；从修辞学的任务看，这是更为重要的方面。例如“口红”作为符号，我们可以从静态符号的角度进行研究，对口红的颜色由浅到深所表现的“语言意义”进行细致的描写：粉红色纯情的，少女的；大红色热烈的，火辣的；胭脂红、暗红魅艳的、性感的；紫色、暗紫红神秘的，凄厉的；橘红色含蓄的，幽雅的。而仅仅进行这样的研究是不够的，更要与使用口红的人和使用情境联系起来，这些不同颜色的口红在动态使用中只是充当“能指”的角色，其“所指”是由情境赋予的，其“语言意义”由静态到动态，可能是规约实现，也可能是超常实现；可能是得体的，实现了最佳效果，也可能是背谬的，与使用者的愿望背道而驰。修辞研究的目的就是要揭示其中的使用规律，以指导人们更好的地运用。研究非语言符号修辞必须注意普遍性和民族性的关系。非语言符号的普遍性，是指它能为世界上绝大多数民族所共同理解和接受的国际共通性。比如人类无论是何种肤色，操何种语言，他们都有面部表情，作为表达情感的手段。笑语是全人类所共同的。为了方便交际，世界各国有一些非语言符号的共同约定，如体育运动中的红牌、黄牌，交通规则中的红灯、绿灯，重要国事中的升旗、礼炮等等。这些非语言符号的运用有点类似于公文语言的程式化修辞，具有规约性。非语言符号修辞更经常地表现为民族性。比如美国人常用拇指和食指连成一个圈表示OK；而欧洲人将这种