《尚书牧誓》(节选).doc

第一节 尚书介绍选文： 牧誓 （第三段）明代许仲琳的封神演义打造了一代“神魔盛世”，塑造了一个衣冠禽兽的商纣王；2001年香港无线电视台的电视剧封神榜又打造了一个温碧霞版的妲己，艳若桃花心如毒蝎的妲己形象；打开因特网，随便就能搜索到一长串有关单机游戏封神演义的图文攻略。往事越千年，三千年之后当我们沉醉在那段光怪陆离的神魔传说时，是否真正了解隐藏在背后的历史真相？亲爱的同学，亲爱同仁，大家上午好。非常感谢你们牺牲宝贵的周末时间对我进行指导，谢谢。今天我们接着学习尚书牧誓。上节课我们学习了尚书牧誓第一段武王伐纣的时间和第二段武王伐纣的联军组成，下面我们接着讲第三段，武王伐纣的原因。请大家打开课本第10页。先看课文第一节 尚书介绍选文： 牧誓 （第三段）王曰：“古人有言曰：牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。今商王受，惟妇言是用；昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟，不迪。乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士；俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。” 一、字词简释1、有言：有在古汉语中的词义比较丰富，用法较为灵活。用在某些名词朝代、国家、民族的前面，词头，无实际意义，可以不译，如“舜伐有苗，汤代有夏”（荀子议兵）；用在某些动词的前面，也是词头，无实际意义。如有劳大驾、有请、有言在先等等。这里的有言即言，说道的意思。古人说，古人说道。2、牝鸡无晨：牝，雌性鸟兽；牝鸡，母鸡。晨，本为二十八星宿的房星，说文“昧爽也。”昧，昏暗；爽，明亮。既昏暗有明亮。天将亮未亮之时。清晨。这里名词用作动词，报晓、打鸣。母鸡不能再清晨报晓。3、牝鸡之晨，惟家之索：这句话有两个“之”都是助词。前一个“之”，助词，用在主语母鸡和谓语报晓之间，取消句子独立性，这里有“如果”、“假若”的意思。第二个，“惟之”之，是助词，是宾语前置的标志。这是一个古汉语固定倒装结构，宾语前置的结构，起强调作用。惟，副词，只有。即“惟索家”，只有败尽这个家。索，说文：草有茎叶可作绳索。绳索；（表动作），搓绳子；动词，寻求、求取，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”；索、素同义，尽、空、散。成语“索然无味 ”。这里指“衰败”。以上两句为古代谚语，公鸡清晨啼鸣报晓，母鸡打鸣是不吉利的。在现在的豫北农村农村，至今还有这样一种说法：如果谁家的母鸡跟着公鸡叫，一旦被发现，主人就会捉住它，隔着门槛用刀把它的头剁掉。比喻如果女人做男人的事，就会使家财败尽。4、受：即商纣王，姓子，名受，号帝辛。“纣”，不是他的名字。为什么叫纣呢？东北师大金景芳说，古代受、纣读音相近，长而久之，受变成了纣。一说。另外一说来自于谥法，“残义损善曰纣。”（凶残暴虐、抛弃仁义、作恶多端）历史著作、文学作品、电视剧里商纣王是一个暴君，是一个著名的暴君。5、惟妇言是用：即“惟用妇言”。惟，副词，只有；惟是，固定倒装结构，起强调作用。是，助词，起宾语前置的作用。后面的也是这种句型。人们熟知的成语“惟利是图”、“唯马首是瞻”等都是使用这种句型的例子。妇，指妲己，封神演义上说她艳如桃花，妖媚动人，是个千年狐狸精幻化成人，助纣为虐，蛊惑纣王纵情女色，荒淫误国，使商朝灭亡。当周人灭掉商朝后，将妲己五花大绑，押往刑场斩首示众。在杀死妲己时，连刽子手都被其美色迷住，不忍下手，愿替其死。她是中国历史上第一个“红颜祸水”称号的获得者，此后还有西施、赵飞燕、杨贵妃、陈圆圆等。6、湣“昏”的本字，轻蔑；厥：代词，他的；肆祀，祭祀名，是一种杀牲以祭祖先的仪式。肆本是一种祭祀，这里肆祀连用，泛指各种祭祀。肆祀：祭名，杀牲以祭的一种祭祀；以全牛全羊祭祀祖先。纣王轻蔑地抛弃了对神灵的祭祀，对这样的大事不闻不问。7、遗王父母弟，不迪：遗，遗留，此指同一祖先遗传下来的。王父母，即祖父母；王父母弟，即同祖的从父兄弟。根据相关史料记载，当指比干（纣王叔父）、箕子（纣王叔父）、微子（纣王同母兄长）等。迪：提拔，重用。轻蔑的抛弃同祖的后代，对他们不加任用。8、乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。乃：副词，居然、反而。惟，副词，只有；惟是，固定倒装结构，宾语前置的句型。和上一句“惟妇言是用”，用法相同。不同的是，上句只有一个动词，而这一句却是多个，一群动词，宾语只有一个，即“四方之多罪逋逃者”。使宾语“四方之多罪逋逃”提到谓语“崇”、长”、“信使”的前面；多罪逋逃，指负罪累累的在逃犯人。崇：推崇；长：尊重；信：信任；使：使用。大夫、卿、士，上古社会中的三个贵族等级，这里指各级官员。竟然只推崇、尊重、信任、使用各地罪恶累累的逃犯，让他们作大夫卿士。9、俾暴虐于百姓：俾，使；暴虐，杀害；古代庶民称氏有名无姓，贵族有氏有姓有名有字。百姓，百官贵族。春秋战国后，形式合二为一。于，动词之后，不补语，可不译。让他们粗暴的对待百官贵族。10、以奸宄于商邑：以，连词。奸，在外作乱；宄，在内作乱。奸宄：犯法作乱。纣王听任他们在各地犯法作乱。 上面是这段字词的简单解释，下面连起来，看一下这段文字的翻译。二、原文今译周武王说：“古人说：母鸡是不能报晓的；母鸡如果报晓了，便会败尽这个家。现今商王受只听信妇人的话；抛弃对祖先和神灵的祭祀，不管不问；轻蔑地抛开同祖后代，不任用他们，竟然只推崇、尊重、信任、使用各地罪恶累累的逃犯，让他们作大夫卿士，让他们粗暴地对待百官贵族，在商国违法犯罪。”（指定同学读）三、段意概括好请坐。尚书牧誓是武王伐纣的檄文和灭商宣言，自然会把列举纣王之罪状放在首位，请大家分析上面的内容，看看商纣王有哪些罪恶。殷纣王的罪状共有三条，听信妇言，废弃祭祀，不用贵戚而用逃犯。四、史料运用对商纣王的评价，从古至今，几乎一词，一个暴君，综合各种文献的记载，纣王之恶有七十条。但在武王的眼中，纣王似乎并非十恶不赦，并非罪大恶极，并非罄竹难书。那么，该怎样理解这段材料呢？惟妇言是用。也不是单纯的君主荒淫，也不是主张男女平等、尊重妇女的先进思想。人类社会的早期，妇女在社会生活中的地位重要，是母权制时代，在原始社会末期，随着生产力的发展，过渡到父权制时代-父系氏族公社。恩格斯说：母权制的被推翻乃是妇女具有世界意义的失败。从此以后，男人在家中也掌握了权力，妇女变成了生孩子的简单工具了。在商代，如果和男性比较，女性的地位还是较低的，根本不存在什么男女平等。惟妇言是用-商代的贵族妇女地位高，有一定的宗法、经济、军事、政治权利，高是和周代性比，和封建社会的“女子无才便是德”相比。为什么商代妇女地位高呢，是因为尚待社会保留了许多母系氏族社会的残余，是父权制不完善的体现。从社会发展的角度看，父权制取代母权制，就如私有制取代原始社会的公有制一样，是历史的进步。虽然私有制是人与人之间不平等，尔虞我诈，道德滑坡，仍然是进步的。武王对纣王的指责是正确的，反映了父权取代母权残余的进步要求。正是因为武王代表了一个正确的方向，得到了周人的支持。牧野之战大获全胜。废弃祭祀，这既不说明商纣王是一个唯物论者，也说明不了商纣王是个暴君。中国古代流行天命史观，认为上天（帝）是主宰人类祸福的全能神，五谷的生长、王朝的兴衰、个人的荣辱、长相、婚姻都是上帝控制的。必须要敬天，怎样敬？祭品丰盛（羊大为美）、祭具干净、虔诚认真。随着奴隶制国家机器的强化，王权的力量在加强，到晚商时期，不敬上天非常明显。举一说明，殷本纪载商王武乙时，武乙制作了一个木偶人，称它为天神，跟他下棋赌输赢，让旁人替他下子，如果天神输了，就侮辱他。武乙亥制作了一个皮革的袋子，里面盛满血，仰天射他，说是“射天”。商纣王号帝辛，帝就是我，我就是帝。不用贵戚而用罪犯。中国奴隶制社会是由父系大家族转变而来的。这一制度以血缘关系为纽带，其基本特征之一，就是任人唯亲。纣王对其叔父、兄弟摒而不用，在用人上体现了，不用亲不用贵的思想。用谁呢？用罪犯。罪犯是什么人？就是贤。可能有人不理解，开玩笑吧，不是。说文贤：从臣、从又、从贝，“多才也”。臣是俘虏，男性奴隶。君主以礼（贝）相待那些有才能的奴隶。我们翻开历史文献，商纣王信用的都是什么人。费仲，伯益之后，出身于牧马驯兽的世家；“蜚廉善走”、“恶来有力”，父子“俱以才力事殷纣”。商纣王赏识他们，并不是什么昏庸，二是对他们才能的赏识。 商纣王确实推行了一条与用人唯亲不同的用人路线-用人唯贤、用人唯才。