《孟子》分章节练习一(章.doc

孟子分章节练习一(1-3章)一、阅读下文，按要求答题梁惠王曰：“寡人愿安承教。” 孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎：？” 曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？” 曰：“无以异也。” 曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”孟子梁惠王上下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（）A、“以梃与刃” 的譬喻是为了说明“以刃与政” 的“不仁”，来引起惠王的警惕，提高他的觉悟。B、“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也”，直接揭露了梁惠王驱兽食人的残暴行径。C、文中用人们对兽相食尚且恶其残忍，来说明人之所以不同于禽兽就是对人的同情，这样来激发惠王对人民的仁心。D、“始作俑者，其无后乎！” 强调的是用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？以此来说明爱民的重要性。分析上面选段，你认为和下面选段在表现孟子思想上有何相同之处？请简析。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民至焉。答：_二、阅读下文，回答问题。孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也，王无亲臣矣；昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”（孟子梁惠王下）下列各项是对上面选文的理解，不正确的一项是（）（3分）A国君选拔人才，完全以贤能与否作为标准，超越了“尊尊亲亲”的伦常要求，因此就必须格外谨慎地进行考察了。B孟子认为，国君只有运用恰当的方法，正确地选拔贤才和罢黜“不才”之人，才能称得上是人民的父母。C孟子所说的进贤要倾听国人的意见，在现今社会是不可能做到的，因此，没有现实意义。D唯有亲见其贤良与否，才能做最好的判断。孟子重点劝说君主要有独立的判断力，不要为左右臣下所蒙蔽；要有实事求是的观察力，不要只凭耳闻。“进贤”是治国的必备要件之一，孟子提出怎样的用人原则？请用自己的话来回答。（3分）答：_三、阅读下文，按要求答题。孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”孟子公孙丑上下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一项是（）（3分）A孟子这里所说的“与人为善”和我们现在的“与人为善”是一样的。B孟子说子路有一个很大的优点是闻过则喜，听到别人给自己指出过错就高兴。C除了子路而外，夏禹也是这方面的模范，他只要一听到别人对他说有教益的话，不仅高兴，而且还要就地下拜，行上一个大礼。D. 从闻过则喜到闻善言则拜，再到与人为善，虽然有程度的不同，但其性质都是一样的，这就是善于吸取别人的优点而改正自己的缺点。在论语学而篇里，孔子曾经说过：“丘也幸，苟有过，人必知之。”把别人能够给自己指出过错看作一大幸事。结合上面选段，请说明你对“与人为善”的理解。（3分）答：_四.阅读下面孟子选段，回答问题。（6分）（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” （公孙丑问曰）“敢问何谓浩然之气？” （孟子）曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”【注】恶乎长：擅长什么。分析辨析言辞。馁：缺乏力量。是集义所生者：是说平日行事，都合于义，日积月累，然后自然产生浩然之气。非义袭而取之：不是靠偶尔的正义行为就能获取的。慊(qie)：足。闵：忧虑。正：中止。芒芒然：疲倦的样子。7.下列各项中，对孟子选段理解不正确的一项是（）（3分）A. 孟子认为，“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。B. 孟子认为，“浩然之气”需要用“义”来培养，一方面注重外在力量，另一方面要有经常性的仁义道德蓄养。C.孟子认为，对于“养气”有两种人做法是不足取的：一是拔苗助长，一是放任不管，这两种做法都会对“养气”产生危害。D.孟子散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理善用譬喻，形象生动、深刻透彻。选文体现了这个特点。8.孟子“养气”说对后世影响极大，特别是在文学创作上为后来学者所阐发。北宋苏辙认为“文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致”，请结合选文，谈谈你对苏辙观点的理解。（3分）答：_孟子练习一参考答案一、B、这句不是直接揭露梁惠王的残暴行径，而是委婉说明产生这种情况无异于驱兽食人。两个选段都体现了孟子学说的核心，就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。二、答案：C（“没有现实意义”错。）参考答案：孟子认为，唯有亲见其贤良与否，才能做最好的判断。（1分）国君要既不被臣下蒙蔽，又要好民之所好，恶民之所恶，以自己的判断加上百姓的共同看法，缜密考虑，慎重地选拔人才。（2分）三、A（两者有相同的地方，也有不同的地方，现代汉语：现多指善意帮助别人。古代：原指赞助人学好，即有助于别人培养品德，还有一说赞许别人的品德，与别人一起做好事。选段还有“善与人同”：与人共同做善事。）孟子所说的与人为善是指舍弃自己的缺点，学习人家的优点，切实吸取并付诸行动，这就等于和别人一起行善了（1分）。要做到这一点，很重要的是要遵循孔子所说的，要有宽广的胸襟和肚量，闻过则喜，这样才能真正地取长补短，与人为善（1分）。孔、孟在如何正确对待自己的缺点和别人的优点这个问题上是一脉相承的（1分）。四.7.B（“气”是“义”在内心的积累，不需要外力助长）8.苏辙认为作家的“气”决定了他的“文”，（1分）即作家的精神与气质决定了作品风格与境界，（1分）作家可以通过“养气”提高自己对文学的理解。（1分）。一、阅读下文，按要求答题:齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也。沈同问燕可伐与，吾应之曰：可。彼然而伐之也。彼如曰：孰可以伐之？则将应之曰：为天吏，则可以伐之。今有杀人者，或问之曰：人可杀与？则将应之曰：可。彼如曰：孰可以杀之？则将应之曰：为士师，则可以杀之。今以燕伐燕，何为劝之哉？”（选自孟子公孙丑下）【注释】沈同：齐国大臣。为天吏：奉行天命的天子。下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一项是（）（3分）A齐国讨伐燕国，是战国中期的一项重大事件。孟子认为，燕国的国政败坏，民众因此遭受苦难，所以是可以讨伐的。B孟子指出，讨伐燕国者必须施行优于燕国的政治措施，否则，伐燕是没有意义的，而且也不可能得到民众的支持。C孟子认为，燕国的国政败坏，齐人身为天吏，替天行道，可以讨伐燕国。但如果让燕国人讨伐燕国人，则不值得鼓励。D孟子认为，礼乐征伐这样的大事，不是谁都有权力去做的，因此他明确反对让像燕国一样暴虐的同为诸侯国的齐国去讨伐燕国。2孟子是认为燕国可以讨伐，杀人犯可以杀掉么？为什么？（3分）答：二、阅读下面的孟子选段，回答问题。(6分)孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与?我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸，使楚人傅诸?”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善?在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善?一薛居州，独如宋王何?” (滕文公下)【注释】戴不胜：人名，宋国大臣。庄岳：齐国一个繁盛街道的名称。3从“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣”一句中，可概括山成语_；孟子以此设喻，向戴不胜提出了_的建议。4请结合上面选段，联系实际，谈谈学习者与所处环境的关系。（3分）答：（1）有一个以学习语言为喻说明环境对人影响的深远成语就是从本章简化而来，这个成语是。孟子认为要让齐王“之善”，仅有一个人不能有多大影响,这句话是“。 三、阅读下面的孟子选段，回答问题。(6分)景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子。以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”（选自孟子滕文公下）5下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一项是（）（3分）A在景春眼里，公孙衍等人一旦发怒，诸侯都害怕；安居在家，天下就平静，在政坛上有举足轻重的权柄，这样的人是真正的大丈夫。B孟子认为，公孙衍等人只会迎合国君的好恶，搬弄是非，充其量只能是听凭君王指示的顺从者，或狐假虎威的弄权者，根本称不上大丈夫。C孟子指出，大丈夫必须是在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱，对国家有责任感，对人民有关怀心，对理想有坚持的勇气。D孟子这番话，不仅批判了景春的错误，也确立了大丈夫的形象，为世人订下了一个立身行事的楷模，有相当的醒世作用。6孟子提出的“大丈夫”的标准是什么？（3分）答：（1）孟子认为公孙衍、张仪称不上“”是因为他们“四、阅读下面的孟子选段，回答问题。(6分)墨者夷子因徐辟而求见孟子，孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈我且往见。”夷子不来。他日，又求见孟子，孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也，然而夷于葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也，赤子匍匐将入井，非赤予之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷于二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也非为人泚，中心达于面目，盖归反蘽梩而掩之。掩之诚是也，则孝于仁人之掩其亲亦必有道矣。”徐子以告夷子，束子忱然，为间日：“命之矣！”（选自孟子滕文公上）7孟子认为夷子是墨家学者，墨家办理丧事是以“_”（一个字）作为原则的，但夷子却“_”（四个字），那是用他所鄙薄的方式来对待双亲；夷子则以“_ （四个字），只是从自己的父母开始施行”来辩解。8上面的选段记述了孟子与墨家学者的一次交锋，在这次交锋中（特别是倒数第二段）孟子阐明了他的什么观点？答：孟子练习二(4-6章)参考答案一、C（孟子认为，只有天吏可以讨伐暴虐的燕国，他明确反对让像燕国一样暴虐的齐国去讨伐燕国。）不是。孟子认为要讨伐不义的诸侯，必须是“为天吏”，要杀掉杀人犯，必须是执法部门的人。孟子在这里提出的实际上是一个法治问题。【析】齐国讨伐燕国，是战国中期的一项重大事件，孟子对此事的态度很明显：燕国的国政败坏，民众因此遭受苦难，所以是可以去讨伐的，但讨伐者必须施行优于燕的政措，否则，伐燕是没有意义的，而且也不可能得到民众的支持。在此，衡估的准则是和民众的利害、爱憎相一致的。二、3一傅众咻(1分)；多引荐贤士以辅佐宋王，以改变不利于宋王向善的环境。(2分)4（3分）学习者所处的环境有社会环境和教育环境，环境的好坏对学习者影响很大，良好的环境可以促使学习者品行良好、学业有成。（2分）但人不能一味依赖环境，逆境一样可以磨砺人。（1分）（1）一傅众咻 一薛居州，独如宋王何三、5C（“在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱”错。原文是说：丈夫（古代男子）行冠礼时，父亲要对他有所教导。）6孟子提出了大丈夫的两个标准：个人的志向和操守，即一是要有“行天下之大道”并推行到广大人民中去的宏伟志向；二是要有为坚持这种志向而“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气节操守。（1）大丈夫 以顺为正四、7薄； 葬其亲厚； 爱无差别8孟子在这里要阐明的道理是：万事万物都有差别等级，而人在对待各种事物的时候也都有所取舍，这正如人们爱自己的父母亲人必定会比爱别人多一样。（孟子在此主要批驳了墨家“薄葬”、“兼爱”的观点。儒家虽然也说“仁者爱人”，但在本质上是认为人与人之间有等差区别的，正因为有这样的区分，才产生了一系列伦理道德规范。值得注意的是，孟子把儒家行为规范的基点，奠立在人之常情的基础上，这就大大增强了儒家理论的说服力。）阅读下面孟子选段，回答问题。51 膝文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。 世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成规谓齐景公曰：彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？颜渊曰：舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。公明仪曰：文王，我师也；周公岂欺我哉？今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。书曰：若药不瞑眩，厥疾不瘳。” （孟子膝文公上5）（1）下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一项是（ ）（3分）A、“道性善”就是宣扬“性善论”。“性善”的正式说法，最早就见于这里。所以，本章还有重要的思想史资料价值。B、“称尧舜”就是宣扬唐尧虞舜的“王道”政治，这跟孟子口口声声所说的“仁政”是有根本区别的，即所谓“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”。C、孟子所提倡的“不忍人之心”的善良本性是“不忍人之政”的仁政的基础，二者的关系是密不可分的。所以，孟子“道性善”要“言必称尧舜”，这是非常清楚的了。D、孟子认为，古往令来，不论是圣贤还是普通人，本性都是善良的，圣贤能做到的，普通人经过努力也能做得到。（2）孟子提出了“道性善”和“称尧舜”，这二者是怎样的关系呢？（3分）答：【15、（1）B（“称尧舜”就是孟子所说的“仁政”，二者没有区别） （2）“道性善”就是宣扬“性善论”，而“称尧舜”就是宣扬唐尧虞舜的“王道”政治。在孟子看来，“道性善”是统治者实行“王道”仁政的基础，二者的关系是密不可分的。所以，孟子“道性善”要“言必称尧舜】n (1)下列各项中，对选段理解不正确的一项是 ( )n A“孟子道性善”这句话概括说明孟子对人性的看法，就是宣扬“性善论”。n B“言必称尧舜”是称颂唐尧虞舜的“王道”政治，也就是孟子所说的“仁政”。n C世人不知性之本善，而认为圣贤是不可企及的，因此滕文公对孟子的话有所怀疑，而再次拜访孟子。n D孟子引用尚书中的“若药不瞑眩，厥疾不瘳”在于说明外在环境对人的促进作用。n (2)孟子在这段文字中举了成蕳、颜渊和公明仪的例子，是为了说明什么道理? 【3,(1)【答案】 D【解析】 引用的这句话意在说明“良药苦口利于病”的道理。(2)【答案】 孟子告诉滕文公,古往今来不论是圣贤还是普通人,本性都是善良的,切勿以为圣贤不可企及,圣贤能做到的,普通人经过努力也能做得到。举此三人为例,是希望滕文公能够笃信力行,以圣贤为师,鼓励他要有实施仁政的勇气。】阅读下面孟子选段，回答问题。52 滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘，今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。” 然友之邹问于孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽（6）也。曾子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣（7）。诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧(8)，齐疏之服(9)，飦粥之食(10)，自天子达于庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国(11)鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可，且志(12)曰：丧祭从先祖。曰：吾有所受之也。” （孟子膝文公上5）（1）下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一项是（ ）（3分）A、以身作则，上行下效是孔子、孟子都非常重视的政治领导原则。本章正是这样一个上行下效的实例。B、滕国的太子（也就是后来的膝文公）死了父亲，他亲自去向孟子征求意见，回来以后发出了实施三年丧礼的命令，结果遭到了大家的反对，“虽令不从”。C、太子于是又再次请老师去问计于孟子，这一次孟子讲了上行下效，以身作则的道理，希望太子亲自带头这样作。结果，丧事办得非常成功，大家都很满意，“不令而行”。D、从滕国太子丧父这件事上，我们可以看到儒家对于丧礼的观点，但对我们更有启发意义的，还是领导人以身作则的问题。（2）孟子提出的“上行下效”在今天指的是什么？请简要分析。（3分）答：【16、（1）C（滕国的太子没有亲自去向孟子征求意见，而是请老师然友前往） （2）“上行下效”在今天指的是一种政治领导原则，领导人以身作则，才能上行下效，才能“不令而行”，否则“虽令不从”。领导人以身作则、上行下效是孔子反复申说的一个话题，孟子也同样继承了孔子的思想。】阅读下面孟子选段，回答问题。5、4孟子曰：“有大人（1）之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路（2）也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。”（孟子膝文公上5）【注释】（1）大人：这里指有地位的人，与下文“小人”相对。（2）路：指奔波、劳累。（1）下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一项（ ）A、孟子所提出的“劳心者治人，劳力者治于人”论断，是强化了统治阶级对被统治阶级实行统治的思想。B、体力劳动与脑力劳动的差别，在孟子的时代早已是一个普遍存在的现实现象，他对这种现象加以概括，在“或劳心，或劳力”的基础上进一步发挥为“劳心者治人，劳力者治于人”。C、孟子这种观点，一方面的确为后世的统治者提供了理论依据，另一方面，孟子又作为统治阶级的代言人而在一定历史时期内被批判。D、“劳心者治人，劳力者治于人”跟左传襄公九年知武子已经说过的“君子劳心，小人劳力，先王之制也”，其实都在强调体力劳动与脑力劳动的差别。（2）今天，我们应该怎样来看待孟子提出的“劳心者治人，劳力者治于人”？请简要概述（3分）答：【17、（1）A（孟子最初说的是社会分工问题，后人却加以曲解）（2）孟子毕生为“民”请命，呼吁当政者实施仁政。孟子提出的“劳心者治人，劳力者治于人”最早讲的是社会分工问题，也就是体力劳动与脑力劳动的差别。】7阅读下面孟子选段，回答问题。(6分)5、3 “设为庠、序、学、校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。 （滕文公上） 孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。” （尽心上）（1）下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A孟子认为可以通过“庠、序、学、校”来教导百姓，使百姓懂得伦理关系。 B“人伦明于上，小民亲于下”说的是“在上位的人明白了伦理关系，在下百姓自然就会相亲相爱。” C孟子认为良好的教育比良好的政治更重要，因此孟子主张先推行教育，才能更轻松地治理天下。 D两段文字强调的是政治管理的重要性，也是孟子的仁政思想的一部分。（2）在这两段中孟子阐述的是什么样的观点？【7、（1）D（孟子强调的是道德教化的重要性）n （2）孟子认为良好的道德教化比良好的政治更会获得民心，能帮助统治者更好地管理天下。因此强调统治者要重视教育。】9、阅读下面选段，回答问题。（6分）5、4 孟子曰：“人之有道也；饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦-父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之忧民如此，而暇耕乎？” （孟子滕文公上） 【注】契（xi）：传说中商的始祖，曾任舜的司徒，掌管教化。放勋：尧的称号。（1）下列对原文内容的分析，不正确的一项是（ ）（3分）A、孟子认为当时人们的通病是只在意吃饱、穿暖、居住安逸却不在意教育。B、孟子认为百姓应当要懂得伦理道德，否则就和禽兽没有区别了。C、慰劳百姓，纠正百姓，帮助百姓，使百姓自得其所，随后赈济百姓给百姓恩惠是圣人的职责。D、圣人不去耕作是因为他们有比耕作更重要的事情要做，那就是教育百姓，使他们有别于禽兽。（2）阅读下面文段，结合上面选段，联系实际谈谈你对其中体现的儒家思想的理解。（3分） 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” （论语子路第十三）【9、（1）（3分）A（孟子认为如果人们只在意吃饱、穿暖、居住安逸却不在意教育就和食兽没有区别了，而不是指现在的人们就是如此。） （2）材料体现了儒家“富民”“教民”的政治思想，并且强调“先富后教”，因为“富民”是“教民”的基础（1分）。有了教育才使得人与禽兽有所区别，人们才能懂得父子讲亲爱，君臣讲礼义，夫妇讲内外之别，长幼讲尊卑次序，朋友讲真诚守信（1分）在现实生活中，我们不能仅仅满足于经济繁荣，更应该提升公民道德素养，使物质文明与精神文明互相促进，共同发展。（1分）】阅读下面选段，回答问题。（6分公孙丑问曰:“ 不见诸侯何义?”孟子曰:“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之,泄柳闭门而不内,是皆已甚;迫,斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼。大有赐于士,不得受于其家,则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也,而馈孔子蒸豚;孔子亦瞰其亡也,而往拜之。当是时,阳货先,岂得不见?曾子曰: 胁肩谄笑,病于夏畦。子路曰: 未同而言,观其色赧赧然,非由之所知也。由是观之,则君子之所养,可知已矣。”下列选项对本文段理解错误的一项是A。孟子认为庶人”即不作官的民众,不送东西到诸侯那里去为臣属,不敢去谒见诸侯,这是不合乎礼的规定的。B.孟子认为,像段干木、泄柳那样,过于清高,过于孤芳