平行研究王国维与.doc

分类： 读书琐记2008-12-23 21:22 简析同一意象不同内涵的原因王维鸟鸣涧和华兹华斯致杜鹃的平行研究一、二诗意境简析王维的鸟鸣涧：“人闲桂花落，夜静春山空。月初惊山鸟，时鸣春涧中。”仅仅四句话，就营造出了一个“诗中有画、画中有诗”的动静结合的意境。人的闲适，带来了心境的平和，心境的平和，便能洞察天地之秋毫。那是一种澄明的化境。故而，在那个非常静谧，非常安详的夜晚，极细小、极轻微的桂花飘落的声音，诗人不仅看到了，而且心领神会了。诗人的情思和桂花的坠落在此刻相遇，那是一种天人合一的默契。那是一种生命对另外一种生命的意会。落花坠地有声，显得夜更加幽谧，更加空明。这种山的静与空，使得诗人更加陶醉在这样的空寂当中，享受着这样没有负担没有防备的时刻。月亮出现，习惯了静和空的山鸟被惊起，那是诗人心静的被惊动，但是这里不说心惊而说鸟惊，是妙笔也。“时鸣春涧中”中则退回到景物的平时记写中。其实，最后两句进一步表现静的气氛，夜色悄然降临，春天中万籁俱寂，声息皆无。当月亮升起而将那淡雅的素辉洒向山中的时候，惊动了山鸟，不时发出一两声清脆的叫声，鸟惊暗示出月光的明亮，使这些习惯了寂寞暗夜的鸟警觉起来，鸟的叫声打破了寂静的夜空，春山的夜显得更加寂静。在王维的这首诗歌当中，我们能感觉到“空”、“落花”、“静中动”等意象。“空”的意象使诗境和禅境互为渗透，造成虚幻不实的禅意诗境。在鸟鸣涧中，“山空”，即是“心空”，一切世俗的烦恼，一切功名利禄、荣辱得失，都在这里消失了，不再关心。跳出三界烦恼之外的我们，眼中，心上，剩下的只有大自然美好的春山明月，茂林修竹，我们的心灵也隐藏在了这样的大自然之外。“人闲”，那是心中不再有勾心斗角，回归到婴儿的纯洁状态，内心不再为名、为利紧张焦虑，这样才是闲了，于是才有一份“闲心”去欣赏那晶莹剔透，不染尘埃的飘渺自然景象，仿佛山里的一山一石、一草一木都蕴藉着一种神秘的不可抗拒的美。难怪胡应麟感到：“读之身世两忘，万念皆空”，难怪沈德潜称其：“不用禅语深得禅理”，这便是“空之寂”。但是，王维的“空寂”又不是“死空、死寂”，而是有生机的，为了追求“空、寂、闲”的禅趣，王在诗中最喜欢表现“动中静”的意象。静的意象是不容易表现的，如果绝对的“以静写静”把山水景物写的一片死寂，便不能表现出大自然的生机与意趣，这种僵死的静是不能动人的，是缺乏诗味的。故，王维在诗歌当中选取了两个动的画面：桂花落地有声，月出惊了山鸟，桂花落地和月出本是非常微小的响动或者几乎没有响动，但却引起了巨大的感觉回应，以动写静，更显出静来。因王维以动写静，所以他笔下的声音多是静中的微小声音和细微的响动，所以有人评价王维写山水田园诗善于“传天籁清音，绘有声图画”。王维山水田园诗中，空灵、动中有静，静中有动、徐徐落花的意象获得了超越历史文化的、永恒的审美和品读价值，而在这样的境界中，透出了作者对这样闲适生活的无限向往。而华兹华斯的致杜鹃，该诗写于初春一个和煦的早晨, 诗人躺在绿草如茵的草地上聆听着杜鹃忽远忽近的啼叫声浮想联翩,从季节的春天到人生的春天童年,回想起儿时听到这种声音时兴奋不已，曾在林中四处寻觅，可怎么也找不到杜鹃的身影，如今仰卧的平原上，细听杜鹃的声音，似乎又回到了黄金般的时光。随着神秘的鸟语，再度进入了回忆的遐想，使得诗情画意达到了一个高潮。又回到了金色的童年时代,随着神秘的鸟语,再度踏入幻想的境界,从而使诗情画意达到高潮。诗歌当中，以杜鹃的声音，把诗人的童年和眼前，虚幻和现实串连在一起了。二、二诗同一意象不同的内涵王维和华兹华斯在各自的诗歌当中都用到了鸟这个意象，但是却非常的不同。在王维的鸟鸣涧当中，鸟只是作为一种道具而存在，它只是作者为了表现那空寂澄明的夜晚而选取的一个意象而已，这个意象并没有包含作者多少的情感。诗歌中展示的是自然造物生生不息的原生状态，不受人为因素的干扰，没有孤独，也没有惆怅，只有一片空灵的寂静。正是这借助鸟来表现的空、静、寂、幽，使人在宁静平常的状态中，闲适恬淡地品味远离世俗的世界，忘却尘世繁华，万念皆寂，流连于明净幽深之境，如梦如幻，如雾如烟。王维的鸟鸣涧正是如此，读不出时代，读不出社会，也读不出历史的起始与绵延过程，唯一能感受到的就是自然那份幽静美好的安宁。但是在华兹华斯的诗歌当中，杜鹃鸟不仅仅是一个道具，而是蕴含着作者的深意。寄托着自我反思和人生探索的哲理思维。诗人明写的是杜鹃的叫声，但是实际上确实描写诗人自己童年时幼小心灵在春天里的欢心和新奇感。童年的记忆因为美好，所以深深地留在了诗人的记忆当中。杜鹃的叫声，已经不仅仅只是一种叫声了，它已经被作为自然的一种象征，成为了能够召回作者童年的某种神秘的力量。最后,诗人写道:“啊,幸福的鸟儿,你使我们栖息的大地/ 又成为缥缈的仙境/ 那正是你合适的家园。”这结尾部分说明诗人尽管经历了风风雨雨,但热爱自然之心不变,美好的理想未灭。杜鹃的歌声代表了大自然的呼唤,仿佛使大地回春,成了世间万物理想的家园。作者本人在抒情歌谣集（Lyrical Ballads，1798年初版）一八一五年版的“序言”里，他引用了这两行，并说：“这个简洁的问话赋于杜鹃的啼声彷彿无处不在的特征，并且几乎取消了这个动物的肉体存在；由于记忆中我们有一个感觉，即在整个春季里，杜鹃的啼声是不断地被人听见，但很少有人看到它，所以想像的力量才会发挥这样的作用。”“在诗人眼里杜鹃已经不是一只普普通通的鸟,而是一个无形之物、一个声音、一个谜,一个让诗人年幼时魂牵梦绕、不断寻觅的希望和爱恋。”他把杜鹃比作“一种神祕的底薀”，比作“一种希望”，“一种爱情”，而且这种“希望”、“爱情”，虽然“向往已久，却见不到真身”。那么他这种“希望”、“爱情”究竟是什么？这是他对自由民主生活的憧憬吗？他一生很长时间确是一位同情贫苦大众的民主诗人。这是他对革命精神和革命激情的追念吗？一七八九年法国大革命确曾一度在年青的华兹华斯面前展现了一个新世界。或者他企图以“幻想的仙境”取代眼前的现实，隐约流露他对当时英国社会的不满、厌恶、失望？这种种，也许或多或少有一点，或许都交集一起，都有所体现。从两者对意象的运用中，我们可以知道，他们的自然观是非常不同的。从王维的鸟鸣涧看来，王维对自然抱的只是一种欣赏的态度，他喜欢自然那种素朴淡远，因此激赏了自然山水之美。但是，华兹华斯对自然极为崇拜,把自己的主观情感和想象全部投于自然,自然在他看来就是神灵。这两者的程度是不一样的。三、简析二诗同一意象不同内涵的原因造成他们不一样的原因有很多。包括家庭背景，社会背景，个人经历等等因素。下面，我们将从以上三方面来探讨下王维的鸟鸣涧和华兹华斯的致杜鹃二诗同一意象表达不同情感内涵的原因。首先是家庭背景。家庭，对一个人的影响几乎是基础性的，而且产生的影响作用得非常的深远。就王维的出身和个人经历而言，王维的家庭佛教气氛十分浓厚，母亲崔氏是佛教徒。王维全家与北宗禅秀的弟子大照禅师（当时的佛教首领）关系密切，生长在这样一个家庭中，王维自幼受到佛教思想的熏陶，甚至他的名字也与佛教有关。维摩洁是佛经中一位有名的“居士”，王维的名和字合起来就是大师的名字，这种家庭影响是深远的，以至于王维本人与南宗有更多的交往，曾在六祖圆寂之后撰写了能禅师碑。在政治中遭遇挫折的王维，正式开始了他的隐逸生活，同时在思想上也向佛教靠拢。由于王维早年有儒家的抱负，中年有道家的风采，晚年有佛家的精髓，很符合古代知识分子“入于儒，出于道，逃于佛”的人格理想，再加上王维深得南宗禅师的义理，不仅认为万物的本质是空的，甚至包括修道行为也是空的，正因为有了“空”的认识，王维写了不少言“空”的山水田园诗，具统计“空”字在王维的山水田园诗中共达九十四次，由此可见“空”已成为王维山水田园诗中的首要意象。但是由于王维对禅学的深悟，诗中还多次出现“落花”、“静中动”等意象，最具典型的诗便是他的鸟鸣涧:。而华兹华斯则不同。威廉华兹华斯出生在英国坎伯兰郡的考克茅斯。华兹华斯排行第二，上有一个哥哥，下有一个妹妹和两个弟弟。其父是个律师。华兹华斯8岁丧母，13岁丧父，少年时期一直在几家亲戚的监护之下，住在寄宿学校中，与兄弟姐妹们分开生活。五个孩子从父亲那里继承的遗产主要是对一位贵族的8500镑的债权。但这贵族在1802年去世之前，一直不愿偿还这笔钱，可以说，华兹华斯青少年时期的生活是十分贫寒的。但是他生活地区的美丽自然风光，疗救和补偿了他在物质与亲情上的缺失，因而华兹华斯的对早年的回忆并不觉得贫苦。他对自然有着“虔诚的爱”，将自然看成是自己的精神家园。受学校老师的影响，开始写诗。他1791年毕业于剑桥大学。曾参与法国大革命活动，但革命后的混乱景象使诗人的心灵大为受伤。回国后不久，局势剧变，华兹华斯对法国大革命感到失望。1795年，他和妹妹多萝茜以及诗人柯勒律治居住在北部山地的湖区，并在此消磨了一生。成了“湖畔派诗人”最杰出的诗人。 华兹华斯对大自然有一种无限崇敬和眷恋之情,提倡返朴归真,回归大自然,他的大部分诗作都是对田园生活的描述和对自然的咏赞。难怪艺术评论家罗斯金把他称为那个时代英国诗坛上的风景画家,而雪莱则把他称为“大自然的歌手”。在他看来,大自然雄伟壮观,深沉蕴藉,能启迪人性中的博爱与善良,能医治人类心灵的创伤。此外,他还确信自然界充满了不朽的宇宙精神,在一切事物中都体现着神灵的存在,与大自然交流也就是与上帝交流。正是如此,诗人追求人与自然的契合。他成了一个“自然诗人”，他认为人的性灵可以和大自然感应相通，而这种感应最灵敏最纯真的时候是童年，因而从对童年的回忆可以达到“对永恒的了悟”。正是写成致杜鹃的同一天，即一八零二年三月二十六日，他写了这么一首小诗：当我注视天上的彩虹，我的心就随之跳动。我生命开始的时候是这样，我现在成人的时候也是这样。我将如此直到衰老，否则我宁肯死掉！孩童是成人的父亲；但愿我这一生天