向孔门弟子借智慧—向曾参学习勤奋.doc

傅佩荣向曾参学习勤奋一、曾参解释“一贯之道”孔子评价曾参为“参也鲁”，这个鲁不是鲁国人的鲁，是鲁钝的鲁，鲁代表很老实、很迟钝，反应比较慢，IQ稍微差一点。在整个论语里面，最重要的一段话就是孔子说“吾道一以贯之”，这段话有个背景，子贡是孔子学生里面口才很好的一位，口才好的人很聪明，很喜欢做批评，他批评到孔子。子贡跟同学说，我们老师孔子是多学而知之，广泛学习各种材料，记忆力不错，记下来之后上课教我们的。这话传到孔子耳中，孔子当然不太开心。子贡这个学生，这么聪明的学生居然不了解我，以为我只是个教书匠。所以他上课的时候就说了，子贡，你以为我是多学而知之吗？子贡知道有人告密了，他就说是啊，难道不是吗？孔子说，“非也，予一以贯之”。非也两个字很严厉啊，说你错了，我是一以贯之，有个中心思想把我的学说全部连贯起来。哲学家一定有中心思想，如果没有中心思想的话呢，就是这边学一点，那边学一点，那到底你是图书馆呢，还是什么，重要的是你是一个哲学家，可以把它连贯起来，变成一个系统，融会贯通。所以孔子跟子贡说你错了，我是一以贯之。子贡没有接着问，这是最可惜的事情。子贡本来应该接着问，说老师，你说的一以贯之何谓也？这样就可以让孔子发挥了，但是子贡跑掉了。所以孔子心里面有一些难过，他就想利用上课的时候再来好好教一教，所以想问曾参，因为曾参年纪那么小，又特别地笨，他一定不懂我的一贯之道。孔子就说话了，曾参啊，我的思想是有一个一贯的系统。他本来希望曾参说何谓也？结果这个时候曾参不知道哪一根筋不对，就说是的。孔子吓了一跳，他反应很激烈。你看论语，两个字“子出”，老师立刻离开教室。你都懂了，我还教什么呢？结果他一走就发生悲剧了，别的同学就围过来，问曾参说，何谓也？这不是悲剧吗？“何谓也”三个字应该曾参请教孔子，但他说是的，害得孔子离开教室，同学们来问他，何谓也？不要忘记，他年纪几乎是最小的。比他更年轻的只有一个子张，我们将来再谈。所以在这个时候曾参吓了一跳，就随便讲一句话，“夫子之道，忠恕而已矣”，这句话代表曾参个人的体验，他不等于孔子的一贯之道，很清楚，孔子说一，他说忠恕是二，你再怎么解释它都不是一。但是曾参是一个勤奋向学的年轻人，他就是一直努力，最后才有杰出的成就。在中庸里面有说，就是别人念一遍就会了，我念一百遍，别人念十遍就会了，我念一千遍，叫做“虽愚必明”，虽然愚笨，但是到最后都通通明白了。这是学习的一种秘诀，没有别的什么速成的方法。学习要勤奋刻苦，这就是学习的秘诀，没有别的速成的办法。曾参说，“士不可以不弘毅”，念书的人不能不有恢弘的气度跟坚毅的性格，因为他任重道远，把行仁当做自己的责任，不是很重吗？到死了才能停止，不是很远吗？行仁的“仁”就是标准答案。所以曾参晚年的时候说得很好，一个人一生努力到死了才能停止的那个字叫做“仁”，那才是一贯之道。你讲忠恕的话，只是跟别人相处而已，讲行仁的话，可以杀身成仁，到死为止。因为曾参勤奋向学，所以终于可以把握到孔子的一贯思想。很多人念论语都很奇怪，说为什么在论语的学而篇，孔子讲完话立刻出现一个人叫有子，他怎么也称子呢？“子”这个字如果放在名字底下代表老师，代表先生，孔子的学生大多数都没有称子，他们是把子放在上面，子路、子贡、子游、子夏、子张。把子放下面的还有曾子，因为负责主编论语的就是有子跟曾子的学生。换句话说，有子跟曾子在孔子的学生里面辈分并不是最高的，颜渊都没有称颜子，那么曾参那么年轻他称曾子，是因为他教出几个好学生。有子跟他的学生负责编论语，所以把自己的老师也称作子了，不管老师年纪大还是小。二、有关曾参孝顺父母的故事曾参开始的时候很喜欢跟同学说，我最孝顺了，因为爸爸打他他都不跑，这话传到孔子耳中，孔子就认为不太好，就把曾参找来说，曾参，你爸爸打你你都不跑吗？曾参说，是啊，我最孝顺了。孔子说这样不对。曾参吓了一跳，他说那难道要跑吗？孔子说也不能跑。那怎么办？孔子说你爸爸打你的时候，你要看他的棍子是粗还是细，爸爸拿粗棍子你就跑，因为大人出手很重，不小心把你打伤的话，别人会笑你爸爸，你看把儿子给打伤了，这样你对爸爸就不孝顺了。你看你被爸爸打伤了你害爸爸被人嘲笑，所以爸爸拿细的棍子，你就被他打吧，反正那皮肉之伤，这叫做“大杖则逃，小杖则受”。孟子提到曾参的孝顺，有几段非常好的故事。第一段他说曾参的爸爸曾点，喜欢吃洋枣，所以曾参就不忍心吃洋枣。他说爸爸喜欢吃洋枣，所以洋枣子不吃，留给爸爸吃。孟子的学生就请教孟子，说洋枣跟烤肉哪一个好吃？孟子说当然烤肉好吃。那学生就说那曾参他怎么吃好吃的烤肉，把洋枣给父亲呢？孟子说，因为父亲喜欢吃洋枣，你看看洋枣就想说我多吃一颗，父亲就少吃一颗了，所以洋枣给父亲吃。一般人其实认为烤肉比较好吃，那曾参说那我只好吃烤肉了，请爸爸吃洋枣。孟子还提到另外一段。他说曾参奉养他的父亲的时候，每一顿饭都有酒，都有肉，让父亲吃得很开心，吃完毕之后还问父亲这个酒肉剩下了要给谁啊？为什么这样说？因为邻居里面有很多穷人，爸爸虽然年纪老了，眼睛都快瞎了，也看不清楚，所以吃完之后剩下酒肉，曾参就问，酒肉送给哪一家邻居啊？爸爸说今天送给隔壁的张家，明天送给哪一家。爸爸可以做好事，等于让爸爸很开心，你看我吃饱喝足，还可以把剩下的酒菜送给穷人家。曾参有一次在田里工作，家里来了客人，他母亲想留客人待久一点，因为曾参回来之后可以谈谈话，说不定是请曾参做官了，因为曾参很有学问，是孔子的学生啊。怎么办呢？曾参在田里边这么远，妈妈就用左手捏右手，不要捏错，要左手捏右手，捏得很痛，曾参在田里面就觉得自己的手很痛，就知道妈妈在叫他回家。曾参就跑回家去，果然是妈妈要他回家。在古代有些有趣的故事，但是你要真正孝顺，你才可能有这样的感应，所以在曾参身上就有一些神奇的事情发生。【故事1】曾参的父亲曾点也是孔子的学生，曾点是非常潇洒，曾参是非常老实，父子两个人的个性跟他们的才华，可以说完全不一样。曾点这位学生在论语只出现一次，孔子经常跟学生们谈论志向，有一次他一看身边有四位同学，他就说我年纪比各位稍微大一点，同学们常常觉得没有人了解你，那现在好了，给你机会，说说你的志向吧。这四位同学就是子路、冉有、公西华以及曾点。子路说要当一个军事家，让他负责一国的军事，别的国家对他无可奈何。冉有要负责政治家，他很谦虚，他说一个小国家交给我来做，可以做得不错。公西华当外交家。这三个学生都是很标准的念书人，因为古代念书人的出路，就希望能够从政做官为百姓服务，军事家、政治家、外交家，听起来冠冕堂皇，都是很好的学生。这个时候曾曾点在弹瑟，等于是负责背景音乐，让你整个气氛显得比较柔和，比较有味道。孔子问曾点，你的志向是什么？弹瑟的声音慢慢地稀疏了，铿的一声，曾点把瑟推开站起来说，我的志向跟前面几位同学不一样。孔子说，没关系，各自说说自己的志向。曾点就说了，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”意思是春天快结束了，春天的衣服早就穿上身了，我带着五六个大人，六七个小孩，到沂水边洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，然后一面唱歌一面回家。他讲完毕之后孔子居然叹息一声，然后说我欣赏曾点的志向。因为曾点的志向配合天时地利人和，就地取材，自得其乐。天时就是春天的这个阶段，你就不要想夏天、秋天、冬天了，你活在当下，这是配合天时。地利呢，这边靠近沂水，有舞雩台，你就不要想去长江游泳这些，你不要想别的地方，就地取材。人和就是五六个大人，六七个小孩，你不要说我一定要一百个人，我才要出门。所以天时地利人和配合起来的话，你在任何时候、任何阶段都可以过得快乐。人活在世界上，是要过得快乐的。你有志向是很好，但是你要等别人给你机会，如果别人不给你机会，你一辈子想从政，也是不可得。那如果你像曾点一样，每天都会过得很开心，所以孔子才会说我欣赏曾点的志向。 交友的三种类型：最好是选择中行者，中行者就是言行适中，非常的中庸的人，这种人很少；如果没有的话找狂者，狂者进取，就是志向很高，比如曾点；第三种叫做倦者，倦者有所不为。三、“慎终”和“慎独”我们刚刚提到他的孝顺，如果你要总结他的孝顺的话，他重视这个孝顺，在社会上有很好的效果。他说“慎终追远，民德归厚矣”。“慎终”是指谨慎办好父母的丧事，要靠祭祀去缅怀以前的祖先。一个人如果能做到这两件事的话呢，整个社会风气会敦厚。敦厚就是每一个人都感觉生命是渊源流长，那你跟别人来往的时候就比较厚道，就会想到说，上有先祖，底下还有子孙，你不能只看现在，只看现在跟别人竞争，或是勾心斗角、伤害别人的话，会引起别人的批评，说这个人好像没有光宗耀祖了，或者说这个人没有注意到替他的子女积一点德。所以曾参这些话，都是他个人实践的一些心得。在论语泰伯篇里面，曾参年纪也大了，他也收了很多学生，眼见着自己快不行了，他就把学生找来。他说各位同学，看看我的脚，看看我的手，身体发肤受之父母，不可损伤。他讲这段话什么用意呢？因为古时候的各种法律非常严格，经常看到有人手脚被砍了，脸上被刺字了，甚至头发被剃掉了，这都是古代的刑罚。身体发肤受之父母，不可损伤，你一样能够设法掌握到我们得之于父母的身体，要好好保护，但是更重要的是，得之于父母的生命，要从事德行的修养，让他做得越来越好，让他成为一个德行卓越的人。在大学里面就特别提到两个字，叫“慎独”，就是说你一个人独处而特别的谨慎，这就是用曾参的话来讲，叫做“十目所视，十手所指”，我一个人在房间里面，就好象有十只手指着我，十个眼睛看着我，等于五个人。各位想想看，你一个人在房间里面，旁边五个人看着你，你当然是循规蹈矩了，虽然你只有一个人但好像旁边有很多人一样，叫做“君子不欺暗室”，在一个黑的房间里面，没有人认识你，你也不能自我欺骗。因为你如果你在独处的时候胡作非为，你怎么保证你跟别人相处的时候不会露出马脚呢？千万不要以为可以骗得过天下人，没有人可以完全瞒住别人的。你心里想的很隐秘，到一个时候就会显示出来，这就是儒家的思想。所以曾参能够提到说“十目所视，十指所指”，用这个来说明慎独，可见他的修养确实是很特别。不要以为可以骗得过天下人，没有人是完全可以瞒住别人的。很多时候呢，我们都需要有方法，才能够达到某种要求。我们讲方法的时候，就好象曾参这边说的，我一个人在房间里，好象有十个眼睛看着我，十只手指着我一样，这是个简单的方法。也就是说你自己其实不需要别人告诉你，你心里面心里有数，通常最了解你自己的就是你自己。我们常常以为说别人不知道，其实天知地知还有自己知道，自己知道的话，不要忘记，古人相信鬼神，鬼神也知道。所以在中庸里面提到说一个人的内心是否真诚，他就用鬼神来说。等于鬼神它不受限制，了解所有的一切，你内心的真诚是不能够骗人的。这是儒家的思想。所以说儒家的生命力，它不在于表现在外，而在于说我内在怎么样先自身修养，这个内在的自我修养，可以借助于天地神明，借助于我内心里面真诚的自觉。也把它想象成为很多人在旁边看着我。四、勇敢的种类在孟子里面，提到好几次跟曾参有关的。孟子认为自己跟别人不一样，有两点。第一个，他知言。孟子认为自己知言，知言是不得了的事情，论语第二十篇尧曰篇第三章，“子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”所以孔子在最后面说“不知言，无以知人也。”你不懂得分辨别人说话的言论的内容，它的含义，你就不了解这个人。第二个是他善于培养他的浩然之气。而要培养浩然之气，首先就提到要勇敢。因为一个人的勇敢，代表他面对需要事情的时候，有人跟他对立的时候他采取什么态度，他考虑什么因素。孟子里面有一段，谈到三种勇敢。第一种是勇于对抗。第二种勇敢是勇于自我要求，这里是指建立我内心的一种自信。第三种勇敢是真正的勇敢。第一种勇于对抗。孟子特别提到，他说有一个人叫做北宫黝，这个人非常地剽悍，任何人骂他，“恶声至，必反之”，这就是勇于对抗。诸侯对他不好，他去打那个诸侯，跟打老百姓一样，他不会说你千军万马我就不敢对付你。你千军万马，我一个人就把你这个主帅给抓到了，他有这样的魄力。所以这样的人很凶悍，他需要这样的条件：身高、体壮、武功高强，你如果没有这种条件，你光是说我跟你对抗，别人一下就把你摆平了，那你有什么用呢？第二种人是孟施舍，他能够心理建设，他说我不是可以胜过你，我把我不能胜当做我能胜，这好象是一种心理建设，精神胜利法，跟阿Q有点像。就是我虽然打不过你，我心里要认为我可以胜你，如果我先算准可以赢你，再去打，如果先算准我的兵力比你强再去打，那算什么勇敢啊？这也有道理啊。我们现在说我军力比你强，所以我来打你，那不需要勇敢，因为军力就比你强了。所以这是第二种心理建设。第三种孟子特别引述曾参的话，曾参是引述孔子的话。所以我特别提到曾参是一位，他记得很多孔子的话，在论语看不到的。在孟子里面反而透过曾参把它说出来了。因为孟子也是曾参这个学派的后代。孔子说真正的勇敢是我跟别人相处发生各种冲突的时候，第一个要自我反省。第二个是“自反而缩，虽千万人，吾往矣。”我反省自己，发现自己站得住，我是对的，那么即使面对千人万人我照样向前走去。和别人发生冲突的时，要反省的：第一个，我是不是没有做好人，没有做好事；第二个，我是不是言行不合乎礼仪，不合乎礼节，缺乏礼貌。第三，我做事做人有没有尽心尽力呢？有没有尽忠职守呢？如果发现我真的是把事情都做得很好了，那这个人还是对我这么凶，这个时候怎么办呢？孟子就说这个人是狂妄的人，狂妄的人跟禽兽没有分别，对禽兽又何必在意呢？先认为自己错，仔细地反省，认真地反省，但是最后发现我没错的时候，我不能就算了，就反击回去，让别人知道他冤枉我了，这叫做儒家的 “以直抱怨”。五、“以直抱怨”或曰：“以德抱怨，如何？”就是有人跑来跟孔子说，就是有人提到以德报怨，不知道您觉得怎么样？以德报怨是老子提的。在老子里面就有一章，说“抱怨以德。”他不说以德报怨，他说抱怨以德，你对我有怨恨啊，我怎么回报你呢？用德来回报你。因为老子主张整体观，道是一个整体，在整体里面恩恩怨怨都可以化解。所以你对我不好，我对你很好