中国古代女性幸福的探讨.docVIP

中国古代女性幸福的探讨摘要：在中国“男尊女卑”环境下的生存的女性，在整个封建社会的大环境中，中国古代女性的命运看来确实是不幸的，甚至说是悲惨，有人说她们拥有的是悲惨的人生和畸形的幸福。但是，古代女性对幸福的体验不能用现代人的视角去观看，若从现代视角来视察，古代女性肯定是不幸福的。因此，在我看来，从当时女性的眼中去探讨，在大环境下生存的她们是拥有着自己的小小幸福的。关键词：中国古代 ; 女性 ; 幸福论语中说：“惟女子与小人为难养。”的确，中国封建社会里的男权语境下，女性显得如此的卑微与渺小，但是，我们也不能否认，在那个时代里，女性仍有着存在的价值和生活的幸福。在女子卑微的时代，封建社会之所以能持续一千多年，并且没有遭到女性集体的强大反抗，这说明女性在当时是有这一定的社会地位，并且能有让她们感到幸福的因素和生活的希望。“女正位乎于内，男正位乎于外，男女正，天地之大义也”， 袁立.易经.家人M.武汉大学出版社；2011.02这不正说明女性和男性有着平等的地位，以及女性在古代发挥着重要的作用。下面将从以下几个方面来探析古代女性的幸8一、审美要求下的女性幸福“三寸金莲”，人人为美这里探讨的审美，着重谈封建社会审美的一大主流“三寸金莲”。对小足的欣赏，并以此作为美得标准，可以说一直贯穿整个封建时代。缠足毋庸置疑地对女性的身体是极大地残害，但是我们也不能忽视在“缠足”背后女性获得的精神上和物质上的安慰。从封建士大夫审美趣味出发，大力赞美所谓“金莲”之美。如宋代李元庸十忆诗忆行:“裙边遮定鸳鸯小，只有金莲步步香。”苏轼也曾作“菩萨蛮”咏足词，词云:“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去:只见舞回风，都无行处踪，偷穿宫样稳，并立双跌困:纤妙说应难，须从掌上看。”元散曲醉中天咏鞋说“料想人如画，三寸玉无瑕，底样儿分明印在沙，半折些娘大，着眼柳条比下，实实不耍，阴干时刻两个桃牙”。姚灵犀采菲录:“褪去香鞋见玉钩，嫩如春笋骨温柔”；“美人脚小倍温柔，能使名花见欲羞，傍晚漫加郎膝上，最钩春兴最销愁。”虽然这些词句充分暴露了中国封建文人扭曲的审美嗜好，但是从另一个角度能够看出，在当时的时代，小脚就是一种美，一种极度的美，一种全时代认同的美。封建社会以“三寸金莲”为美就相当于当今社会以“瘦”为美的社会风尚，女性为了获得这种美得称赞，她们不惜付出前期的身体虐待代价以此来获得后期成功后的欣赏。因此当时社会对女性“金莲”的赞美与欣赏，能够得到心灵上的满足与慰藉，特别是男人的青睐。在“小脚”时代里，任何一位女性都可以封上“美人”的称号，这给了女人另外一种展现美得机会，特别是给那些脸蛋和身段不如意的人提供了一个翻身的机会。这就造成了古代社会的女性很乐意去沿袭这一习俗，并以自己拥有一双“金莲”而自豪、骄傲。“首先，缠与不缠，缠足大小是门第贵贱的标志，同时也关乎女子婚姻大事。那时的人以脚小为美，缠足成为一种社会风尚。男方家娶女子进门，就以脚的大小来定夺是否让其进门。脚小人贵，脚大人贱，娶小脚媳妇已然成了一种约定俗成。那个时代女子没有社会地位和经济来源，婚姻是他们唯一的依靠和归宿。所谓嫁汉嫁汉，穿衣吃饭，婚姻如此重要，即使再难，女性也要忍痛缠足，为的就是忍一时之苦，换来“一生幸福”。其次，缠足迎合了当时社会扭曲的审美观。” 从缠足的获得的社会地位和婚姻来讲，“三寸金莲”也给女性带来了一定的社会地位和当时所谓的美满家庭，那是她们获得丰厚的物质条件的一个手段。二、自由、贞节风气下的女性幸福婚姻自由，自我崇高在周代，女性地位尽管有所下降，但男女相对来讲还算平等，也无礼教的束缚。诗经中的爱情诗就是一个很好的证明。在那个时候，民风也很开放，敢于追求自由的爱情和自己想要的婚姻，例如诗经.蒹葭：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。“古之写相思，未有过之蒹葭者。”这首诗完美的展现了当时的人们对爱情的渴望和大胆的追求。那个时候，贞节观念才刚刚萌芽，如郑风.将仲子：“将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。”对爱情的追求考虑到父母、兄弟和其他人的看法，这也是“父母之命，媒妁之言”的产生。唐代是封建社会的鼎盛时期，贞节观念仍淡薄，女子的服饰穿戴还是流行的低领，可谓是“坦胸露乳”，这是很开放的风气。妇女再婚现象也比较普遍，据新唐书.公主传载记载，整个唐代公主再嫁的又二十多人，其中三次再嫁的有三人。这种社会的宽容性为被抛弃的女性和寡妇提供了选择再婚的自由，因此，当时的女性是有幸福的可能的。直至宋代，贞节观念才进一步强化，出现烈女、贞女、孝女、孝妇等称谓出现。后来，清朝律法把贞节的旌表以法律的形式肯定下来。由此，女性的幸福被毁在“贞节”观念里，她们失去了自由选择爱情婚姻的权利。著名评论家福柯提出：“人的权利是无处不在的，一个人在某处失去了权利，经常能在另一处获得重建权利的优越。”的确，女性在失去选择自由婚姻的同时，她们却在另一处获得了“自我崇高”的超越感，有着“贞节牌坊”给予她们心灵和精神上的强大支撑。这对古代女性来说，弥补了她们另一处幸福的缺失。三、在国家法律保护下的女性幸福家庭稳固，婚姻自主在男权语境下的封建社会，对于当时的弱势群体女性，政府颁布了一系列的法律以保障女性的权利和地位，最常见的就是我们耳熟能详的“七出之条”和“三不去”。七出之条源于汉朝的大戴礼记.本命，当时已成为人们休妻的重要准则，但不是强制性规定。直到唐朝，七出之条才作为法律进入唐律疏议，不符合七出之条的休妻行为，需要受到惩罚。宋、元以后，关于休妻的条例越来越完善，休书上需写明休妻的原因，并交由官府审验。这个制度一直延续到明、清两代。有些学者认为，七出之条是封建社会女性遭受压迫的例证之一，其实，在那个男性处于绝对优势的年代，七出之条可以保护女子不会被丈夫随随便便地抛弃，因为没有触犯七出之条的妻子是不能被休的。“七出”也称为“七去”“七弃”，谓“妇有七去：不顺父母去；无子去；淫去；妒去；有恶疾去；多言去；窃盗去。不顺父母去，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。” 七出，与之对应的是三不去，即三种不能休妻的条例。在汉典中，明确规定了“三不去”制度。“妇有三不去：有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。” 此时妻即使有七出之罪，也不能出妻，淫佚、恶疾除外。无故出妻，徒一年半。所以在唐代，虽有七出，若有三不去之一，也不能休妻。长孙无忌在唐律疏议说“伉俪之道，义期同穴，一与之齐，终身不反。”这句话也正是此思想观点的体现。唐律中的“三不去”制度，在一定程度上给与了妇女保护自己不被夫家任意休弃的权利。另外，在唐律疏议卷十三户婚篇中有规定严禁男子有妻另娶，同时还禁止娶有夫之妇或者说是女子有夫再嫁。丈夫如对妻不满，可以离婚却不可以随意将其嫁与他人，不在有妻情况下另外娶妻，不可娶有夫之妇，这样的规定保护了处于被动地位的女性为人妻的地位。“父母之命，媒妁之言”是封建社会缔结婚姻的首要原则，父母对女子有主婚权，但是在一定条件下女子享有婚姻自主权，这也是政府对女性自由婚姻爱情的赞同和保护。“诸卑幼在外，尊长后为定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法。未成者，从尊长，违者，杖一百”，这一规定说明子孙侄弟等男性在未经得到尊长的同意下，已经自行确定婚姻关系的，法律是给予承认的，并视为合法行为。这也说明女性在一定条件下是享有婚姻自主权的，对她们来说，这是非常幸福的一件事。四、在男权话语的语境下的主体地位女性政治，女性书写正如钱德拉.T.莫汉森指出的那样，“作为历史主体的女性和霸权话语生产的女性再现之间的关系并不是一种直接的统一关系，也不是一种对应的或简单的暗示关系，而是一种建立在特殊文化和历史语境中的任意关系。”因此，考察中国女性的主体性首先要确立她们的身份，并对她们进行家庭、社会定位。当然，中国女性在不同的环境有着不同的主体地位，那么对于中国古代的女性的主体性的考察，应放在那个特定的历史环境中。对于中国古代女性，她们是华夏五千年的创造者之一。“在汉语的话语体系中，她们还有一个能表明女性身份的词与男他们相对的表示女性的群体。而在英语中，只是用一个中性词“they”，分不清是他们还是她们。” 从这一语言表达中就能看出，其实在很早以前，中国的女性就确立了自己的主体地位。特别是在远古时期，恩格斯说：“在母系社会中，妇女不仅居于较自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。”尽管在封建社会，女性在母系社会中所拥有的地位明显大大地减低，但是无论是在母系社会时期还是封建社会，男女都有明显的不同的分工男主外，女主内。黄梅戏天仙配中“夫妻双双把家还，你耕田来我织布，我挑水来你浇园，寒窑虽破能避风雨，夫妻恩爱苦也甜”，这一格局就鲜明地表明，女性还是有着一定的社会地位，特别是在家庭中占据不可替代的位置。女性不仅在家庭中占据重要地位，在国家中也发挥了一定的作用。尽管中国传统社会是以“男性”为中心，但是在整个封建历史的长河中，有相当一部分女性名垂青史。如商王武丁的妻子妇好，就是最早见于文字记载的女将军；冯嫽是我国历史上第一个女外交家；班昭是第一个女史学家；蔡琰是第一个女诗人，又如后来的第一代女皇帝武则天以及垂帘听政的慈禧太后，这一代代的女性都在中国的政治、经济、文化、军事等各领域都打上了女性的独特的符号，并与她们密切相关。女性参与国家社会事务的这一现象称之为“女性政治”，再来看看，我们古代女性又在“女性书写”方面留下了哪些足迹。“如果以质和量来说中国的的女性文学，那么女性文学在中国文学史上占不到十分之二的地位。如果说：文学真是屈服于天才权威的支配者，那么中国女性文学家确实具有令人赞叹的艺术天才。蔡琰的悲愤诗，薛涛、鱼玄机的绝句诗，李清照、朱淑真的词，黄夫人、阮丽珍的曲，在质量上当然不及她们同时代的男作家曹植、李白、杜甫、柳永、辛弃疾、汤显祖、冯梦龙，而在她们的狭隘的生活里，能得到这样的一种成绩，使人不由不佩服她们的卓越的文学天才。” 尽管在那个对