先秦君子风范——艰苦的创业者.docx

1.文王与周公 在周人的文化情感里，文王占有特殊重要的地位。之所以如此，是因为周自文王起，才真正开始了统一华夏的王业。 当然，如果再向上追溯的话，周人的始祖后棱对农业的发明，公刘的迁幽，古公的迁岐，都具有不可磨灭的功绩。但是直到古公迁岐以前，周人还属于一个很小的氏族部落。到了王季的时代，周人的国力强大，才开始用战争的手段去征服四周的小部落。文王继承王季的事业，更急速进行征服异族的战争。可以想象，在文王的一生当中，曾经发动过多少战争，正是通过这些武力的征伐，才使周人的地盘逐渐扩大，国势也日渐强盛，最终为武王灭商打下了坚实的基础。 文王的这些伟大功业，在(诗经，大雅皇矣等诗中得到了描述 从史书记载看，密本是周时的一个古国，又名密须，其地在今甘肃灵台县西。密国之人敢于对抗周人，先行侵占了周人的两个属国阮国(故地在今甘肃径川北)和共国(故地在今河南辉县)，因此周文王不得不起兵伐密。(竹书纪年)说:“帝辛(商封王)三十三年，密人侵阮，西伯帅师伐密。”这次战争的结果，不但保卫了周的属国阮与共，而且征服了密须，据吕氏春秋用民所记:“密须之民，自缚其主，而与文王。”这显然是文王的一次重要胜利。 除了伐密之外，皇矣一诗中还生动地描述了文王伐崇的战争。崇本是商朝西部的一个重要同姓诸侯，故地在今陕西省西安以西，到崇侯虎的时候，为文王所灭。如果说，文王伐密还带有一定的自卫性，而伐崇则完全是向商王朝展开进攻的一部分了。从诗中可以看出伐崇战争的规模之大，这时文王已经成为一方盟主，他已经有能力联合和号召其他部族，向崇国发动大规模攻坚作战，战事也是异常地惨烈。文王的武功是伟大的。 但周人歌颂文王，更主要的还是集中在他的文德、文治方面。所以，即便是歌颂其武功的时候，也把武功当作文德的辅助手段，放在次要的地位。如同样是在(皇矣)这首诗里，歌颂文王的文德仍然是全书最主要的内容。诗的第一章先言上帝发现商国出现了暴君，于是重新寻找能使人民安定的地方，开始眷顾西周，要把天命赋予他们。第二章则言太王如何在岐山垦荒定居，营建宫室，创立新的家业。第三、四两章则专言由王季到文王的各种文德: 也许，周人这样赞颂文王的道德功业，有一定的夸大和溢美成分。但是，在武功的后面若没有文德的相随，像周这样一个地处西偏的农业小国，要想剪灭殷商是不可能的。当然，我们不能简单地把这文德理解为忠孝等伦理道德，而应该看成文王的经国治民之术与个人良好品德的结合。 按(孟子梁惠王)、(滕文公)等篇的说法，文王行仁政，首先从土地改革起，实行井田制，“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”孟子的这种说法可能有一定的理想性，但是从有关记载看，这种井田制是存在的。和前代农业比起来，它有两个优点:一是井田有利于水利灌溉，可增加粮食生产;二是在税法上有所改变，改夏商的贡助法为彻法，即农民助耕公田，纳1/9的税。 文王行仁政的第二大措施是宽政减刑，“商贾往来，关市不收税，水泽里捕鱼不禁止，一人犯罪，妻子不连坐”。文王行仁政的第三方面是亲自劳作，倡勤俭之风; 行善爱民，自为表率。这一点在文献上记述最多。如尚书无逸所说:“文王穿着平民的衣服，亲自从事开山垦荒，耕田种地的劳动。他和蔼可亲，善良恭敬，保护百姓，关心老幼。从早晨到中午下午，忙得没有时间吃饭，以求人民的和乐。文王从来不敢嬉游田猎，一心躬亲于国家政事。” 由此可见，文王作为周王朝统一天下的奠基者，同时也是一个艰苦的创业者。他的文治、武功，与他个人的勤苦劳作、道德垂范是紧密结合在一起的。也正因为这样，周人对文王特别崇拜，提起他也充满了深情。诗经大雅文王一篇，就是专门为歌颂他而写，诗的开篇就说:“文王在上，砖昭于天。”(周颂清庙、维天之命、维清等诗，也都是祭祀他的诗，可见周人对他是多么地尊崇。 如果文王是周王朝在打天下阶段功勋最为卓著的领袖，那么周公则是巩固政权初期最有功的人物了。 灭商以后第二年，武王去世，当时周王朝的政权还未来得及巩固，成王年幼，由周公摄政，面临着一系列严重的问题。首先是如何镇压殷商旧贵族的反抗，其次是如何安抚各地的人民，其三是如何使自己的内部团结，防止分裂与腐败。为此，周公制定了许多政策，其中最主要的有以下几点: 第一，在武王分封的基础上大封同姓兄弟和异姓亲戚为诸侯，在全国各地建立封国，帮助周王室镇抚各被征服部落，这就是所谓“封建亲戚以藩屏周”。(左传嘻公二十四年) 其次，用安抚与镇压相结合的办法来制服东方被征服的各族，例如封封子武庚于殷商故地，以奉殷祀。武庚叛乱被杀后又封封王庶兄微子启于宋，地位在其他诸侯之上。对于顽抗不听命者，如奄君、淮夷、徐戎等则加以讨伐。营建洛邑为东都，便于控制东方各族，又迁殷商贵族于洛邑，使他们处于周人武力监视之下。对于殷民等不用严刑杀戮，而多加教育改造等。 其三是努力恢复生产，提高生产力。为了稳定殷民，在殷商旧地尽量维持原有的土地占有和生产组织，不强占他们的土地，让他们安心生产，另一方面则是改革田制，发展井田，改变赋税制度等。 其四则是制礼作乐，建立自己的文化制度、并确立自己的意识形态体系，如宣传敬天保民、民贵君轻的思想，提倡明德慎罚、反对安乐享受等作风。正是这一切，才使周人的政权稳固在政治、经济、思想、文化等各个方面有了坚强的保证。 从以上叙述可见，周公不但是稳固周王朝政权的最大功臣，而且也是中国历史上最伟大的政治家、思想家之一。主要由他所创设的周代封建制度，前后沿续了近600年(此处以到春秋末为限)，而主要由他所建构的思想体系，则是以孔子为代表的儒家的最主要思想来源，对中华民族有着长远的影响。 周公之所以受到后人的尊敬，还因为他在执政时期的兢兢业业。 在当时那种艰苦的环境中，他不但需要克服各种预想不到的困难，同时还顶住来自多方面的压力，可以说他的创业也是相当艰难的。他在执政初期，就受到了自己的弟弟管叔、蔡叔和霍叔的怀疑，后来他们竟联合封王的儿子武庚作乱造反。由于他们散布流言，甚至连召公、成王等也对他产生了怀疑。在这种情况下他坚持执政，的确需要承受巨大的心理压力，要有忍辱负重的品格。面对纷繁的政事，他同时必须全力以赴地投入，日理万机，甚至无暇吃饭。 正因为如此，周人提起周公也同样充满了尊敬。他们把周公视为伟大的智者，道德的楷模。信奉他的思想，惜守他所创建的制度，愿意把他说的话当作经典的依据。在左传一书中，竟有28次提到他，孔子对他更是心向往之，老年时甚至因为长时间没有梦见周公而悲伤。(论语述而)这说明，对于那些历史上真正的创业英雄，人们是会永远怀念的。2.重耳与子犯在春秋诸侯崛起之际，晋文公所创的霸主之业也为后人所称道，其霸业创建也历尽艰难。关于晋文公重耳的故事，在左传、史书中都有记载，其中以国语晋语 (国语等中的记载最详。重耳本是晋献公的儿子，因为晋献公的宠妃骊姬陷害群公子，重耳不得不逃亡异国。跟从者有赵衰、颠领、魏武子、司空季子和他的舅舅狐堰(子犯)五人，其中以狐堰的功劳最大。 重耳从晋国逃了出来，前途迷茫，何去何从，这真难坏了少不更事的公子。要投奔齐楚两个大国吧，路程太远，要逃往别处，哪一个国家才可靠呢?于是他想到了占卜，寄希望于虚幻的鬼神。这时，还是子犯最有头脑。他说: “不要占卜吧!齐和楚是两个大国，大国只希望别国给他进贡，他们是不会关心逃亡在外之人的，再说路程也太远。以我之见，还是到狄国最好。狄国离晋国路程近，但是又不相通好，且与晋国有怨，容易到达。不相通好就容易躲开是非，有怨就可以同忧。现在我们躲开怨恨住在狄国，又能观察晋国和诸侯的所做所为，将来肯定能成大事。” 大家都觉得子犯说得对，于是重耳一行人就逃到了狄国。 重耳在狄期间，晋献公去世，晋国发生了内乱，里克等大夫杀公子奚齐、卓子和骊姬，想请重耳回国即君位。重耳拿不定主意，又请教子犯，子犯说: “我看不能回去。树木要生长的好就要扎根深稳，扎根不稳就一定要枯死。治国者要想继位登基也一定要掌握喜怒哀乐之节，用来教化人民。现在献公刚刚去世，你不能主持哀丧却想乘机得国，这是很难成功的;再说晋国现在正处于内乱，你在此时回国也很危险。因丧得国，你就会庆幸国丧;因乱而入，你也一定会庆幸有乱。喜怒哀乐都颠倒了，你用什么来教化人民?人民凭什么来拥护你呢?” 重耳说: “可是如果没有丧乱，我怎么能有机会回国为君呢?” 子犯说: “我听说，丧乱有大小。大丧大乱是不可违犯的。父母死为大丧，谗在兄弟为大乱，现在正是这个时节，所以你不能回去，你还要等待时机。” 重耳听了子犯的话，谢绝了让他回国的请求。后来他的弟弟夷吾回国，为晋惠公，与秦国不和，国内也不安稳。14年后惠公去世，他的儿子又被国人所杀。 重耳在狄住了12年，子犯认为已经比较安稳，需要再图进取，于是就和重耳到了齐国。在去齐国的途中，路过五鹿，向野人讨饭，野人给重耳土块来戏弄他，重耳非常生气，想要把这几个野人痛打一顿。子犯马上制止说: “我的公子，请您快把这土块收下吧，这是天意，是你将要成为晋国国君的吉祥之兆啊!” 重耳到了齐国，齐桓公对他很好，并把女儿嫁给了他，他的生活过得很舒适。重耳安于享乐，就不再想回晋国了。 子犯为此事而犯愁，他就和姜氏商量。有一天，趁重耳喝醉酒的时候把他放在车上拉出了齐国。以后，他们又经过曹、宋、郑、楚、秦等国，受到过各种好坏不同的待遇。最后，在秦穆公的帮助下，重耳才回国作了国君。他前后在外共流浪了19年。 19年的流浪使重耳由一个不谙世事的贵族公子逐渐变成了一个成熟的政治家，他应该感谢这一段艰苦的生活。 因为流浪，使他懂得了生活的艰难，也尝受了被人歧视的滋味; 经过了晋国的几次变故，他逐渐懂得了许多政治道理，不同国家多种多样的人事接触，.开阔了他的眼界; 在艰苦的生活中，他逐渐学会了对人的态度，性格变得沉稳而有礼; 由于有狐堰等杰出人物的长期追随，也逐渐增长了他的智慧。 同时，长期的共同生活也使他们之间建立了生死与共的君臣情谊，形成了一个足可以治国的谋臣集团。 所以，当重耳回国即位之后，马上就显出了他的多方面才能。 对内，他安定民心，不计旧怨，赏善惩恶，“公属百官，赋职任功。弃债薄敛，施舍分寡。救乏振滞，匡困资无。轻关易道，通商宽农。愚墙劝分，省用足财。利器明德，以厚民性。举善援能.官方定物.正名育类。昭旧族，爱亲戚，明贤良，尊贵宠，赏功劳，事考老，礼宾旅，友故旧公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隶食职，官宰食加。政平民阜，财用不fo,(国语晋语四) 对外，他采取勤王之策，伐原取信，联兵抗楚，于是一战而霸。从此奠定了晋国在中原诸侯国中的盟主地位，一直到春秋后期。 在晋文公重耳完成霸业的历程中，子犯起了举足轻重的作用，其功劳完全可以比得上辅齐桓公而成霸业的管仲。他跟随重耳逃亡19年而矢志不移，君臣共历苦难。重耳能顺利回国即位，全赖此人之力。从政治的深谋远虑方面看，他甚至有管仲不及之处。例如在逃难之初他劝重耳去狄，献公去世国内有乱时他劝重耳不要回国，在齐国之时与姜氏共谋大事，这都是在逃难之时事关重耳发展的重要决策。回国之后，劝文公勤王示义，伐原示信，演武示礼，联兵抗楚等具有重大政治意义的决策，也主要都是子犯的主意。 据国语晋语四所记:晋文公即位后的第二年，就想动用民力从事征伐。子犯劝他说: “不行啊。要想打胜仗首先就要修德，自己先做出表率，要让百姓知道您有尊上之义，然后他们才能听您的指挥。您为何不先敬周王以示其义呢?” 当时周襄王正因为躲避王子带之难而逃亡在外，于是晋文公就派兵平复了王子带之乱，让周襄王复位回国。晋文公问子犯: “这回可以了吧?” 子犯说:， “不行，老百姓还不知道您是否讲信，还应该让他们知道您是如何讲信的。” 于是晋文公就带着三日之粮去伐原。临行时他说: “如果三日攻不下原这个地方，就退军回来。” 三日之后，有谍报传来说: “再有一两天原地就可以攻下来了。” 军吏把这一消息告诉了文公，希望他不要撤军。文公说: “我说三日就是三日，如果说话不算数，将如何取信于民呢?” 晋文公坚决按原计划撤军。 原人听到这个消息，知道晋文公如此有信，就马上投降了。晋文公的声誉为此而大增，于是他又间子犯: “这回总算可以了吧?” 子犯说: “不行，老百姓还不知您是否懂礼，您何不借此机会阅兵，操练军队，让他们明威仪尊卑之礼呢?” 文公就在被庐这个地方举行了隆重的阅兵式，作上中下三军，向百姓示礼。 子犯说: “这回可以了。” 于是晋文公才有了破曹伐卫、出毅戍、释宋围、败楚军于城I，称霸诸侯之事。可以说，没有子犯的辅佐，就没有晋文公的霸业。 不但是深谋远虑的政治家，同时也是一个充满了生活智慧的人。 他遇事能够审时度势，见机而行，处理问题有利有节，宋司马公孙固说他“惠以有谋”，（子犯）(国语晋语四)确实如此。例如当他们向野人乞食，野人用土块戏弄他们时，重耳想要鞭打野人，子犯不但能及时制止，而且还能以“天赐也”这样的话给以巧妙的解释，让重耳高高兴兴地接受。在齐国对重耳劝说不成，他就找个机会先把重耳灌醉，然后把他拉走。在秦穆公设宴招待重耳之时，他又有自知之明，自认为在社交礼仪方面不如赵衰而让赵衰前去为陪。 同时，子犯也深知君可同患难而不可同安乐的道理，因而在重耳即将回国即位途经黄河时，他把一块祭祀所用的玉璧还给重耳说: “臣跟随着您的车马巡行天下，所获的怨恨够多的了!这些事我自己尚且知晓，何况您了。我不甘心回去被您处死，请让我从此离开吧!” 重耳听了这话，心里大受感动，他知道子犯话里的意思，就把玉璧沉到了河里，并发誓说: “我如果不与舅舅子犯同心，就渡不过此河而死!” 子犯虽然跟着晋文公吃尽了干辛万苦并立了大功，但是回国之后并不居功自傲。晋文公让他为卿，他推辞说: “狐毛的智慧要强于我，年龄又比我大。如果