神农溪纤夫对河神看得很神圣.docx

神农溪纤夫对河神看得很神圣，河神是他们必祭祀的重神。我们所称的河神，纤夫们称为龙王爷。他们祭祀河神的风俗源于古代。古人定期或不定期祭祀上苍、大地、龙王等神，祈求风调雨顺、驱凶避邪，天旱时祭祀祈雨、水涝时祭祀祈晴的活动更是十分常见。相传汤商时期曾遭7年大旱，赤地千里，民不堪命，汤作为天子，不惜“以身为牲，祷于桑林之野，以引咎自责”。乃积薪焚身以感动上苍降雨。他面向苍天，痛心疾首：“余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”这苍凉的声音穿越历史的时空，至今仍使人感受到当时的悲壮气氛。据史料载：唐代的国家祭祀中专设五龙祠。在祈雨巫术中，有舞五色龙（青、赤、黄、白、黑）配五方（东、西、南、北、中）祈雨的仪式，这种仪式到唐代逐渐演化为祭五龙的典制。在具体操作过程中，人们用土垒龙。宣室志记载：“合土为偶龙蜿蜒鳞鬣，曲尽其妙，虽丹青之巧，不能加也里中有旱涝，祈祷之，应若影响。”后来，还衍化出一种画龙祈雨巫术，据唐人郑处诲明皇杂录记载：“唐开元中，关中大旱，京师阙雨尤甚，亟命大臣遍祷于山泽间，而无感应。上于龙池新创一殿，因召少府监冯绍正，令于四壁各画一龙。绍正乃先于西壁画素龙，奇状蜿蜒，如欲振跃。绘事未半，若风雨随笔而生。上及从官于壁下观之，鳞甲皆湿，设色未终，有白气若帘庑间出，入于池中，波涌涛汹，雷电随起，侍御数百人皆见。白龙自波际乘云气而上，俄顷阴雨四布，风雨暴作，不终日而甘霖遍于畿内。”这是一个带有神话性质的故事，或许是巧合，但却反映了唐代画龙祈雨的习俗。由于龙池祈雨灵验，唐玄宗还在位于西京兴庆宫的龙池畔“诏置坛及祠堂”，命太常卿韦绍草祭仪。韦绍奏曰：“龙者四灵之畜，亦百物也，能为云雨，亦曰神也其飨之日，合用仲春之月飨之法，请用二月。有司筮日，池傍设坛，官致斋，设笾豆，如祭雨师之仪，以龙致雨也。其牲用少牢，乐用鼓钟，奏姑洗，歌南吕今享龙亦请三变以一献。”诏从之。又命太常寺以右拾遗蔡孚及王公大臣所献龙池篇等一百多篇，“考其词合音律者，为龙池篇乐章，共录十首每仲春将祭，则奏之。”从此以后，祭龙祈雨成为国家祭祀中的重要祭典。甚至雩祀也在龙堂举行，如唐宪宗“元和十二年四月，上以自春以来，时雨未降，正阳之月可雩祀，遂幸兴庆宫(龙)堂祈雨相率蹈舞称庆。后大雨果下”。唐玄宗还在东都凌波池畔置龙女祠，亲作凌波曲，“每岁祀之”。正是由于统治者的倡导，龙王逐渐成为后世所有水神中最具权威性的祈雨对象。但任何事物都不是绝对的，我们仔细读一下古代的告雨神文便知究竟。文曰：“天以风雨寒暑付于神，亦如人君之设官置吏以治刑也。人君未尝不欲民之安，天亦何尝不欲岁之丰乎。今淫雨弥月，农工告穷，岁之丰凶，决于朝夕，而并走群望，莫肯顾答。惟天之所以畀天神，神之所以食于民者，庶其在此。尚率厥职，俾克有秋，尚飨。”这段话明白地表现出对神恩威并举的意思，一方面对雨神晓之以理，大讲其职责与使命；另一方面语中含锋，指出一旦农业歉收，人民无衣无食，老百姓就不能对雨神给予牺牲贡献了。神农溪纤夫因常年在险恶的环境中劳作，需要心理上的平衡与慰藉，因此每年需到龙王庙举行许愿与还愿活动，乞求龙神和其他神保佑平安。因为这里是神偶像的所在地，庙是圣福的资源库，到这里祭礼，可以索取福气。每年除夕，纤夫们将所杀年猪的头尾洗净煮熟，一点也不能残破，然后用干净的木盆盛好猪头和猪尾，猪尾横放在猪嘴里，怀着虔诚的心，带着香、纸、蜡烛、白酒，背着猪头上龙王庙。祭礼首先从天上的玉皇大帝敬起，接着是龙王、土地山神等都要分别烧香、燃烛、烧纸、叩头。敬酒是象征性地在心中的“神”前倒一点。所有礼仪完毕之后，再背着猪头和猪尾往回走。到家之后，再敬家神，特别是祖先。一切完毕之后，全家人才能享用。倘若没有猪头和猪尾，猪身上其他部位的肉亦可，这叫背刀首肉敬神或敬菩萨。在这些活动中，我们可以看到，在古代纤夫的观念中，人们的现实生活仰仗于龙王爷的赐予，因此，人们与龙王爷之间要保持经常的联系与沟通，祈求龙王保佑一年平安发财。其祭文如下：惟公元某年某月某日，吾等桡夫们以虔诚敬仰之心仪，三牢时鲜之珍馐，钟磬和谐之雅乐，致祭于苍天、大地、神灵、龙王、祖先之灵前。曰：天地之界，八方万里，心怀虔诚，桡夫禀唱，千秋祭祀，万代景仰；一祭苍天，元亨利贞，光泽寰宇，柔刚阴阳，风调雨顺，凤舞龙翔；二祭大地，厚德载物，上善若水，兆民乐康，五谷丰登，六畜兴旺；三祭神灵，道济天下，智周万物，利济梓桑，禳灾祈福，诸事助襄；四祭龙王，云行雨施，月皎星辉，泽被四方，江河安澜，扶风息浪；五祭祖先，自