昔日大盗奔公甲的故事.docx

昔日大盗奔公甲的故事陈士东 酉阳县天晟文化传播中心院长/s/blog_6d2c03240102dreu.html摘录：问观音因何倒坐？是众生不肯回头。雨不是为你下的，也不会为你而停。修心就在于一念之间，善恶就在于起心时分别。偷心是相同的。如果你认为死不可怕，如果你不怕死后去往地狱，那么，你绝对生不起勇猛的精进心，当然也就不会发出了真实的出离心了。心是能动的，身是被动的，不要让被动的左右能动的。何为三心？初以信心而入门，接以恒心来坚持，后以决心面对事。出离心的生发，是由观苦而生出的。信心入门，恒心坚持，决心面对困惑。“未破本参不闭关，未得正见不朝山”。“莫贪天边月，失去手中珠”。戒胜大师：“在烦恼堡垒之门前，除了拿着一根短枪等候着它外，是没有其它办法的。烦恼它紧张起来的时候，俺也会随之紧张起来，积极与之备战。烦恼它放松之时候，俺也会放松一下。”有一个对魔障勇猛无敌之心，对众生慈爱无比之心，对自己时时反省之心，就会无往而不胜！（一）我们今天讲一个新课，是一个坏分子，变成好人后的故事。这个新课，我起了个名字，就叫昔日大盗奔公甲的故事。各位，你们可能有所不知，这个奔公甲是何许之人？讲一个大盗，那又有何用处呢？下面请你慢慢听我讲来。首先，先说明一下，我们这里不是教你去偷盗，这个俺也不会操作。呵呵。俺所讲的，请你听仔细，是“昔日大盗”。何为“昔日”？日在山下，昔代表日落西山，是代表一日之结束，故昔与西同音。昔日便是过去， 过去是大盗， 今日他早已改了，所谓“浪子回头金不换”。那么，他是怎么改的涅？这就要提到我们神圣的祖师阿底峡了，当年，藏地出了一个无恶不作之大盗，各位，他凶恶到了什么程度涅？你们可能想不到。有一个说法说，一个孩子很调皮，根本不听话，不管他父母怎么劝，他就是一直闹。后来，他父母说，你闹吧，奔公甲来了。哇，这要命的孩子他立即不哭也不闹了，乖得象个小绵羊！你们看看，这奔公甲有多牛，绝对是史上最牛的大盗！他不仅会盗，并且还具有止哭闹的作用。呵呵。这可是真的呀，在书上记录，藏地的父母吓小孩子，就用奔公甲的名字。这奔公甲成了灰太狼了,我们小时侯，一哭闹，爸爸妈妈就说，别哭了，再哭狼来了。那么，一山更有一山高，天外有天，人外有人,这个奔公甲做强盗的命运到头了，他遇到了对头，他的克星，我们的祖师阿底峡。那么阿底峡是如何将他降伏的，用的是九阳神功，还是九阴真经?我们不得而知，此处就不表了。我们单就说其入佛之因缘，及其以后之事迹。他是如何得信三宝的呢？史书上记载，这个奔公甲最初为大盗，十分之凶恶，当地之村民对其恨之入骨。一次，人们设下了一个计策，先放出风去，说某地岩石窝中有宝贝甚多，引其去取。奔公甲贪财，果然就去了，人们将其入崖所用之绳子割断，使之不能上来。此时大盗奔公甲也感觉到害怕了，他这才知道，人们是有多痛恨他！于是，人之将死，其言也善；鸟之将死，其鸣也哀。他自思忏悔，深感自己业障深重，一念真诚悔过。我们佛教讲，弥天大罪，挡不住一个悔字。管你千年还是万年之寒冰，太阳一出，即会融化。所以，有错不怕，就怕错了还不肯回头。知错能改，善莫大焉！在我们汉地的浙江省，有一个普陀山，那里边有一个奇景，就是有一个“倒坐观音”。人家那佛菩萨，都是面对你坐着，可是这位呢？他老人家是背对你坐着的。你拜你的，俺不看你。咦，这是怎么档子事呢？请看对联：问观音因何倒坐？是众生不肯回头。原来，不是菩萨颠倒，是我们把事情做反了啦。只要你肯回头，你就能得救,不得救八百年后找俺说理。那么，这个奔公甲，就这样一念至诚忏悔，他感动了我们的祖师，得到了佛力的加持。他身子就象练了绝顶的轻功似的，用踏雪无痕之步，就轻漂漂地飞出了悬崖绝壁。就如此，他对三宝产生出了信心，开始了他的朝圣之旅，找到了祖师，最终修成佛教大格西（大学问家）。我为何以奔公甲讲起呢，你们想过吗？比你们坏得多的多的人，都能成就，你们呢？有何理由修不成，你们说说看!曾经有人吓唬说,奔公甲来了，马上把一个老太婆吓死掉了。奔公甲这么坏的人，后来居然信佛，信佛后非常虔诚。浪子回头呀！你们整日和我说，师，我业障深重，我学不了佛法。那么，请问，你的业障比奔公甲如何？你再若说各种借口，你真的连大盗都不如！俺真的要鄙视你了。师的良苦用心，也不知道你们听明白没，好象都入定了似的，你们当笑话听了，可这些，字字看来皆是血，都云说者痴，谁解其中味，师是怕你们听着睡去了，就把如此血腥之事，用幽默之语气说出来，可事是真事，不可看做假呀。今天的讲完了！-（二）前面我们讲到，大盗奔公甲是阿底峡祖师引发进入佛门的。你们不要认为这是一个虚假的故事，这可是历史上真实发生过的事。我们在百年之后，也将会成为历史，也许那时，有人也会怀疑，是不是以前真的有那么一个老头子，在文化群里给大家讲这些故事。你们今日怀疑古人，后人一样也可能会怀疑你的存在。过去的已经过去，未来的还未发生，把握好这当下一念吧！那么，我讲这个大盗奔公甲是历史人物，不是虚构人物，这是有依据的，在菩提道次第师师相承传卷二十四，内中就有“善知识奔公甲略传”。内中提到，他降生在彭裕的那个地方，由于他曾住在阁德隆村，因此一般也通称他为阁德隆巴。但是，在依止之师长上，却有很大说法之不同，一说他的根本上师是仲敦巴，还有一说他是贡巴瓦的弟子。其实，仲敦巴也好，贡巴瓦也罢，此二人都是祖师阿底峡的弟子。其实，真正的讲法是，奔公甲是祖师阿底峡引领进入佛门的，后来常随祖师的弟子贡巴瓦学习。这是因为，祖师事务繁多，一般后来许多学子，就由其亲传弟子代为教授。那么，依据我师对我口述说，奔公甲最初才见到祖师阿底峡时，祖师阿底峡就对他说，你一定有一个过人的本事。奔公甲红着脸说，觉窝杰（就是佛尊），我什么都不会。祖师大声说，不，你一定会些什么！奔公甲小声地说，我真的什么也不会。祖师说，对善知识是不应该说假话的。奔公甲无奈，只好说，我未发心向善时，曾以偷盗为生。祖师说，然也。那么，你那么会偷人家，你偷偷自己看。奔公甲脸上长满了问号，更小声地说：“ 自我如何偷？” 祖师说，你把你的那许多妄念，能偷走这才叫最大的盗！后来，奔公甲就随祖师的弟子贡巴瓦出家，一心专修佛法，他出家后法名称为楚禄嘉瓦，其义便是为戒胜。你想想，一个史上最牛的大盗，变成“戒胜”大师，即持戒十分殊胜之师，他要付出多少的决心，多大的努力！据记载，在贡巴瓦大师他所有不可思议的弟子中，为众人所称道的，有内邬苏巴、香迦玛瓦、善知识奔公甲、喀热、贡穹瓦、嘉甲日瓦等能住持圆满佛法的许多善知识。坏人也可转变成好人，龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞，这是不变的宿命论，这种说法是不对的。人是可以改的，就如同藏传佛教讲：“ 如若恶业不可转，有情决定不成佛”。奔公甲他自己也深有体会地说：“ 我做在家人（大盗）的时候，每日总是随身携带着如荆棘般的弓箭，腰间插着两三把锋利的刀子，可是我的敌人却多如牛毛，朋友却屈指可数。俺一个顶天立地的男子汉，拥有四十亩庄稼的收成，被乡邻称为“四十蝎 ”。白日在山口前当强盗，夜间到村落里做盗贼。即便是如此，却也是经常食不能果腹，衣不能蔽体。如今俺放下了武器，捧起了经卷和鲜花（此句是依据故事情节俺陈某人所加），结果至今却连一个敌人也不再存在。没有用多少心力，如今却丰衣足食，无须再考虑吃喝。以前俺为了糊口，如同野兽般四处寻觅食物，却不见踪迹。而今食物却主动送上口来，有吃不完的佳肴，喝不尽的甘饮。俺不止一次地提醒自己，这一切的一切，都是仰仗佛法的力量啊！所以，他常常说，人现今见我，虽外貌仍是我，而内在里边却大不相同了。所谓，小人革面，君子革心。根本就没有外敌，你自心中的贪念，那才是你最大的敌人。是故，奔公甲对于以前，引他入山崖的那些村民，不仅不加以记恨，反而礼为善知识。以前阿底峡祖师曾问弟子仲敦巴：“世间上最可怕的敌人是谁？”仲敦巴回答道：“是恶友。” 人伴贤良品自高！你看，一个吓破人胆的大盗，被祖师点化学佛后，也能成为善知识。就如阿底峡祖师所指出的：“他害己身时，当观宿业所致。” 愚者总是去改变外境，而智者是不断地调伏自心。俺也常常讲，佛在金刚经中，是教我们如何调伏自心？而不是教我们如何调伏外敌！那么，奔公甲又是怎么样调伏自心的呢？就请听下一讲-（三）前面我们说到过，愚人调外境，智者调自心。这就是祖师阿底峡在其名著菩萨宝曼论中，对我们的教导。内心如果能够调柔的话，自己便不会如此苦恼，阿底峡佛尊指出：“内心若调柔，外敌不能害。” 一个人如果内心真的调伏好了，那么不论地水火风的危害，还是人及非人之违缘，都不可能伤害到你。尤其是当你具备了菩提心之后，一切外敌便都会消失了。我们还以奔公甲为例，他在家时有好多刀子，敌人但还是多得不得了；出家修学后一把刀子也没有了，可是却一个敌人也没有了。我们越去调伏外境，便越会发现这个外境不如人意；可当我们调伏了自心后，便会发觉，原来一切都可以是美好滴！就如同天下雨了，你要外出，天雨这是外境，你改变不了，雨不是为你下的，也不会为你而停。可是，就有的人，想不通这些，怨天尤人，连天都骂了，什么鬼天，害得老子走不好路！大概在他心目中，他老大，天老二。过去皇帝称天子，他们再怎么狂妄，也不敢取代天，也只能是天之子。可现如今之人呢？他们变成了天王老子。那么，假如你换一种心情，你将这雨看做是种风景，恩，这雨真好，雨中漫步，真有情趣。你看，这雨反倒成了你的装扮，由恼火变成了雅趣。修心就在于一念之间，善恶就在于起心时分别。那么，奔公甲他又是如何修心的呢？他是怎么样由一个大盗，修成受人敬爱的善知识的呢？刚晓法师没有细讲过，他只说，后来他皈依阿底峡佛尊后，精勤用功，三年没睡觉，当生就证道了，这才叫放下屠刀立地成佛。你这个人坏时坏到了极点，一旦转变过来，善的势力也是极强极强，会很精进。这就叫放下屠刀，立地成佛。没睡觉这并不是具体的修行，猫头鹰它晚上也不睡觉，这与成就有啥关联呢！那么，他是怎么样修的呢？请听俺来细讲说下。他受了祖师的点化后，他就自己与自己的烦恼斗，他不去调伏别人了，他来调伏自心。例如，有一次，他在僧众当中应供，也就是僧人接受施主们的布施。祖师的徒子徒孙有很多人，大家都来接受应供，可是因为奔公甲他出家晚了些，按资排辈他只能坐在后面。那时西藏人都吃那个酥油茶，那个茶供的时候，在前面的碗上面那个就是奶，奶油而且很厚。可是到了后来，奶油越来越少了，奔公甲他坐在后面，N久N久才轮到了他。他就坐在那里用功，念诵并观想。你们不懂的人，喜爱去寺里白吃，你不知道，寺里流传一句话：“施主一粒米，大如须弥山，此生不了道，披毛带角还”。什么意思呢？这就是说，寺里的一切饮食，那都是十方各地施主们供养来的，施者在布施时，都有心愿在里边。就如你们供养上师一颗菜，你会发心，保佑俺不生病，俺娘身体好，活到二百九。俺爹多赚钱，花也花不完。俺儿子聪明能干，将来娶个好老婆，再给俺生个好孙子。哇，一颗菜呀！它竟是如此值钱！那么，你说，它是不是“大如须弥山”呢？此生不了道，披毛带角还。就是说，你接受了这个，你吃了，你如果没证得解脱，你是偿还不起人家的呀！那么，杀人偿命，欠债还钱。他怎么还你呢？他一个修行人，身无分文，那就只能下一生来还。等到下一生，给人家做牛做马，拉车犁地，用自己的力气去还。披毛带角还，就是变做畜生呀。只有动物，牛呀马呀，才身上披着毛，头上生着角呢！所以，许多想占寺里便宜的人，俺劝您收手吧，您老人家是吃起还不起，天下没有白吃，你想白吃那是白痴。那么，出家人他就可以了吗？他就可以大模大样的接受供养了吗？非也。他们要念经，将此功德回向，才能消化掉这食物。这些我早已在饮食法讲记中有细说，此地就不多论了。 那么，奔公甲在未轮到他受供时，他起初是坐在那用功的，但是，后来他饿了，他就生起了一个不好的念头：“肚子又饿，又冷，唉！轮到我的时候，那上面的恐怕油都没有了。”就这样一个贪念，生起来了。可是，他毕竟与众不同，祖师指出过，要他偷尽自己的妄想。于是，他一念觉悟生起来了，他警戒自己：“啊！奔公甲，你又来了！”你现在不是大盗奔公甲了，你现在是如法的比丘戒胜了。就这样，他狠狠地训斥自己。接着，他就把自己的那个钵（陈注：僧人吃饭的家伙），一下子盖上了盖。那个行堂打饭的跑过来说，“咦，轮到你了，把钵拿出来接呀”？他大声地说：“那个坏蛋今天已经吃过了”！你看，他就是如此对待自我滴。-（四）前面我们讲到过，奔公甲他自发心向善后，就坚定信心去修心了。我们前面也举了一个例证，说明奔公甲已确实是成为戒胜大师了。其实，修心的过程并不简单，那个孙猴子是会反复滴！这时，奔公甲就与自己做战，最终战胜自我内心中的阴暗面，我们佛法称之为无明。有人曾问我，何为无明？无明者，没有光明也。你自己心灵深处的阴暗面，那就是无明。那么，他都是怎么样做的呢？他将自己的两只手，一个比做是大盗奔公甲，一个比做是比丘戒胜。当他心中产生出不好的念头时，他就用比做戒胜的那只手，去打比做大盗奔公甲的那只手。一边打着，他一边还喃喃自语，大盗奔公甲你又来了！当他心生正念时，他就高举代表戒胜的那只手，口中说，就这样，这就对了！你们可能想，俺是善人，俺没那么多坏念头。其实，你太高估你自己了，别猪鼻子眼里插大葱，装象了你！切实的认识自我吧！佛在地藏经中指出：“南阎浮提人（陈注，即俺们这个星球），起心动念，无不是罪，无不是业”。您是几地菩萨，从哪个佛土回来执行任务的？否则，就请您认知自己，到底几斤几两吧。我在学法时，曾听上师讲过一个事例，师说，念一遍玛呢中，也就是念一次“嗡玛呢贝美吽”六字大明咒中，会有六或七个妄念起伏。你们没有定境，感觉不到呀！还以为你自己的那个脆弱的心，有多么纯净呢！俺举个例子，有时，你们学佛，一打坐，或者是念经时，一静下心来，会忽然感觉自己有很多杂乱滴想法。许多人曾请教我，师，不对呀，俺平时没那多奇怪滴想法，怎么会一打坐，一学佛，就产生出这多滴想法涅？哎，好象言下之意，佛法是乱人心行滴，其实不是这样子滴，因为你平时杂念太多了，乱成了一团，你便觉不出更有一丝妄念。就如同你在一个黑染缸之中，你还能再发现一点点的黑吗？所谓，“入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”。可是，为什么你一学佛，反倒觉得妄念多了呢？这是因为，你那一瓶子脏水，去了一半，现在再加进来一半净水时，就会觉察出原来还有许多不净的水存在。也就是说，当你觉察自我存在妄念时，那不是妄念生起，而是觉知的力量。你睡了，有蚊子咬你，你也不知，不仅不知有几个蚊子在咬你，更不知他们的大小，公母情况等等。呵呵。可是等你稍一醒来，哇，不得了，尔等竟敢咬俺。一二三四，你便全看清楚了。这是觉醒的力量，可你们不知，反倒心生畏惧，不敢修学了，真是颠倒呀！戒胜大师，他曾是大盗奔公甲，他也有妄念。可是，他与你们不同的是，他不是同情妄念，也不是置若罔闻。而是积极地消除它，他会去对治。他就在墙上面，用笔画圈，他这可不是玩呀，是修心。他怎么修的呢？当他心中起了一个善念的时候，就点一个白圈，代表正念；当他心中生起了一个不好的念头时，他就去涂上一个黑点。就这样，开始的时候，屋子里面的墙上，很多都是黑点。而代表正念的白圈，那就是很少很少滴。到了后来，随着他的修心不断努力，正念越来越多，屋子里面的墙上，代表正念的白圈越来越多，而黑点却越来越少了。戒胜，他又胜利了。大盗奔公甲，他真的离我们远去了。各位，你内心中的奔公甲有吗？它有多少呢？你想要戒胜吗？-（五）昔日的大盗奔公甲，经过很多的努力，终于成为一代闻名的大师了，他无愧于他的法名戒胜。即便是他成为大师后，也没有因此而放松对于戒的持守。有的人以为修密法的，都不怎么看重戒律。那么，如果你把此想法加于噶当派诸位圣贤上，那么你就是大错特错了，噶当派诸位圣贤，持戒清净的程度，恐怕超出了你的想象。祖师阿底峡及他的亲传弟子贡巴瓦，将一个闻名于藏地的大盗，打造成一个闻名于藏地的戒胜大师，他们本身持戒到何种程度，那就更不需要再复多言了。记载中提到，奔公甲在成为大师后，也没有放松对于戒律之持守，依然是严以律己，宽以待人。例如，有一次，他知道有一位很有地位和资财的弟子要来拜见他，奔公甲就急急忙忙地整理自己住的地方，因为他住的地方有个很大的供坛（陈注：密宗修法要设坛城，也就相当于我们说的佛堂，但比我们佛堂如法些，因为有身语意所依之要求）。那你们可能认为，这是尊重客人呀，也没有什么不对的。是的，洒扫应对，这是最基本的待客必学之道。人家客人来了，你再去扫房间，弄得客人一鼻子灰，那就失了礼数了。可是，清扫房屋，这是你每日都应做的呀，在我们佛教密法中，有皈依六加行，即是皈依后有六种每日应做的事。例如，你应每日早起，先清洁坛城（佛堂），然后供香，供水等等。做一天和尚撞一天钟，我接着讲一句，我们居士，也不能放松了自己，也应：“做一日佛子修一日法”。每日都该做的，今日又做了，这有何出奇的呢？可是，奇就奇在有的人一反常态，平时每日都不清净坛城，懒得天神护法看见你，都得躲得你远远的，为什么呢？因为你的佛堂上的灰尘，差不多都可以种花了！可是，说家中要来个朋友，那马上扫把抹布齐动员，来个大扫除先。请问，你是为佛堂清扫呢，还是为朋友清扫呢？恐怕在您心中，佛没有您朋友重要吧！那么，奔公甲呢？他平时都是很少料理这些事情的，他非常注重修法，对于外在的事相很少管。这一点，他很象他的上师贡巴瓦，贡巴瓦号称祖师阿底峡门下大瑜迦士，他就认为，佛弟子就应日日打坐修行，去供供花，点点香，那都是外相，不重要的。就连他修法供的曼达（陈注：一种为积累福报用的供具），也都落满了灰尘。祖师阿底峡门下另外一位弟子，也是一位大居士，他是观音菩萨的化身。你们有许多人看不起居士，以为居士就比出家人低，不能讲法，只能护法。那就是你们大错了，释迦佛时，维摩拮居士就讲法了；五祖弘忍，也是将法位传给六祖惠能时，六祖当时还是居士身；祖师阿底峡，亲传法位下来，也是由居士仲敦巴接法的。仲敦巴是祖师门下大弟子，他一生都没有出家，以居士身而住持正法。仲敦巴去看望贡巴瓦，见他还在那枯坐，旁边供的曼达上，已积满了灰尘。 仲敦巴就问， 您坐多久了？贡巴瓦不知到错了，还以为自己很对呢。哦，俺坐了几个月了。仲敦巴就呵斥贡巴瓦，您曼达都落灰尘了，也不知道净除掉。贡巴瓦说，俺不求那些了。诸位，你们当中，也有人有此妄想，不求福报了俺需要大智慧。也有许多人有此妄想，以为求福报就是贪财，想要又不敢要，心里欲求，口上还言舍。学佛的人， 就是如此不诚恳的吗？ 那么，普通百姓，还敢去信从何人耶？其实，福德与财富不是一个事，福德包括财富，但并不只止是财富。我以前讲过，你听法听不懂，那是智慧不够； 可你没有时间来听法，那就不关智慧的事，那是福报不足了。佛号称两足尊，不是佛他有两条腿，你也有两条腿的。佛的两足，是福德和智慧两足尊。佛的智慧，与福德，都是满足了的。仲敦巴就呵斥贡巴瓦说，阿底峡比你怎么样？他仍日日供曼达，可你却说福报够了，不再需要了！奔公甲大概也很随他的上师，就象你们，也刻意仿效俺，有人也把字改成蓝色的了，学俺，不过，你是老虎，俺是猫。您没学好，因为您的字体比师的字还大呢！奔公甲也很象他的上师，平常也很少料理这些事情，供坛上常是落满尘埃。但是，那天一听有位有权有钱的弟子来，那天他就把房子打扫得干干净净，大概玻璃上都落不上苍蝇，苍蝇落上去都打滑。这不反常吗？他为什么如此呢？是尊重人呀，还是尊重钱呀？他将供坛弄得干干净净之后，已是很累了，可见他老人家，哎，平日多么不注意佛堂的卫生情况！就在他休息时，坐下来，他忽然醒悟了。他想“俺平时很少做这些事情，（他老人家自己也知道呀）俺今日如此忙这些事情，那这又是为了什么呢？你看，孟子云：“吾一日三省吾身”。上等的智者，是时时刻刻反思自我，不是去观察别人！是为了供佛吗？那不对呀！假定是为了供佛，那俺应当天天这样做啊！而俺今日，只是因为有钱的施主来才这样做，不对，奔公甲他又出来了，俺被八风吹动了。我们讲法者，是为利人，而不是为了利财。所以，有人请我讲课，问我，师，我们给您多少钱呀？我说，你是如此看问题的吗？你是如此看我的吗？供不供养，那是你的问题，我的问题就是把课讲好。我没有想到钱，我为法而讲，不是为名闻利养而讲滴！戒胜大师，他也想通了，他越想心就越是不安，哎，道场清净了，可是这个心又不清净了。于是，他就跑到外边，抓了一把灰尘，把所有的角落都撒上灰尘，然后他才心安了。恩。这下子好了，戒胜又回来了，内心又清净了。您的心清净吗？灰尘是在外边，它还是在您的心中？-（六）奔公甲抓了灰尘，洒在屋子里，他才觉得自己内心中清净了。我们许多人就没看及此，只顾着身外面的灰尘，而忽视了心里面的灰暗。修行人就是应如此，修行是修正自我，并不是做给别人看的！于是，第二日他也不想装得规规矩矩的，像个修行人的样子（虽然他平时很是用功）。我们许多人就是太佛气重了，走到哪，都生怕人家不知道自己是佛教人，手上带着念珠，口里诵着佛号，可是心里呢？心里却想着人我是非，争名夺利！戒胜大师他来了个吉祥卧，躺在那睡大觉，结果那位有地位的弟子来了，看到大师他在睡觉，那个大居士也并未因为他睡觉而对他轻视。有信心的人，就是有信心，你拿棒子打着他也不会走；没信心的人，很难生信心，你就是整日拿糖果哄着他，一不小心，惹他老人家一不高兴，那也是会走滴！该留的走不了，该去的留不住。那位居士说：“上师您在休息啊！”戒胜大师便说“是啊！俺这人就是这样子的，修行实在修不下去了，所以就只会睡觉！” 各位，如果你是他，你能说得出来此话吗？你可能会拼命装出一幅修行人的样子，比佛还“佛”的牛人的样子！其实呢，你不过一生，就活在一个“欺”字上罢了！自欺，欺人。如此而已，你还有何能力哉！我师常常讲，许多师长，为了打破你心中的我执，你把师看做是不食人间烟火，不走马路，专门飞檐走璧，活脱脱一个妖魔鬼怪一般。可你还不许可师父打破你心中之梦想，其实呢？那不是你的师父，那只是你的梦想而已。我们看金刚经，佛祖释迦他也洗脚，也吃饭，他很正常；你要记得，是你很不正常，不要以为师父不正常。神通与神经，就差一个字，你不是神通，你是太神经了！于是，许多师长，为了打破你们心中的我执，就故意示现出一些方便，如祖师阿底峡，为试仲敦巴的信心，一日他示现坏了肚子，一日几次去厕所，可服侍他的弟子仲敦巴，一点怨言也没有，他没有想，这个上师他也坏肚子，他也是凡夫，就信心不足了。到后来，祖师甚至于往屋子里面大小便，可是，仲敦巴照样清除出去，没有怨言，就这样，快到凌晨时，一次，仲敦巴清理将出门下楼梯之际，忽证得大神通，肉眼可见大鹏鸟十八天所飞之路程那么远之景物，也就是他能看见很远很远的东西。这种加持由何而来？由对上师之无比的信心，不动摇的信心而来！戒胜大师，他不仅完全没有了炫耀心，而且还能故意示现给尊贵的弟子以无我，这才是真正修行人的样子！以致后来，到西藏弘法的大德当巴桑结尊者闻听此事，都面向戒胜大师当年所在的地方致敬，他说：“ 这把灰尘，是西藏最大的供养”。没有比这把灰尘，再清净的清净心了。你们可能不晓得这个当巴桑结尊者是谁？这老头子出来盖什么呀？你谁呀？在藏地，有记载说，当巴桑结尊者共来中国五次，每次均化现不同，一苇度江的达摩大师，是其一位化身；我们去五台山，在金刚窟见到的那个衣冠塔，那也是他的一个化身的，那时即是佛陀波利尊者。当巴桑结尊者是西藏一派宗师，他的事迹有好多，我的一位朋友，早已由藏文将其传记译为汉文出版，大家可以去参看当巴桑结尊者传。戒胜大师能被如此之尊者赞许，可以想见，他是做得如何之好。其实，人非圣贤，谁能无过。有则改之，无则加勉。知耻近乎勇，你敢于承担错误，你就不是懦夫！我们有许多学佛人，立场不够坚定，见人家说学佛人打不坏手，骂不还口，说此为无胆之人，便不敢表明自我有胆。其实，事实果如此乎？我们的佛祖号“大雄”，你们去寺院一看，都有大雄宝殿，那就是佛祖释迦的殿。大雄者，大雄大无畏。何者无畏？不畏魔难，敢于面对生死。如此大事，他毫不畏惧，您的胆量有他大乎？！不怕死，而去与人拼命，只为一己之利，那不是勇者，那是匹夫！戒胜大师他也是人，原来还是一个大盗，可他知错能改。例如，一次接受供养，在旁边无人之时，他很想先尝尝茶的滋味如何，于是，他就用手指弄了一点放进口中。但是，不与而取，是为盗也。他忽然猛醒了，于是，以左手抓住右手，大呼有贼，等到来人询问，贼在哪？他指着自己右手说，此便是贼。各位，你们的持戒，有如是者乎？而你们动辄诽谤密法如何如何，岂不知自我口业深重乎！戒胜大师，昔日之大盗奔公甲，就是如此一个普通，而又做出不平凡的人。他每在顶礼三宝前，都会发心净观，自思他为何事礼拜也？是为自利，还是为利人？人皆不喜爱盗，可人谁能无盗于他人乎？-（七）前面我们一直在讲，大盗成为一代宗师的事迹。那么，佛指出：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。恶它再小，那也是恶，我们不可因为它小，就可以去做。我的师常讲，今日你敢偷一根针，明日你就敢偷一头牛，虽然针与牛体重不同，但是，它们之间的偷心是相同的。所以，我昨日指出了，现在许多人忙于并乐于偷菜，虽然你认为那只是游戏，可是，你那就不叫偷吗？一个真正的盗贼，他也可以说，俺的偷那只是一场游戏一场梦呀，您何必当真呢！我们知道，近代南山律宗第十一祖，弘一大师，他字写得很好，有人刻板，请他写模型，当他写到“杀”字时，这个字他不肯写，大师说，此字不祥，我不愿写。你们看看，大师对一个不利众生的字都不愿写，可你们呢？于戒都很自在，偷字那用起来简直是不亦乐乎！开心农场，俺看起来并不开心！此虽在题外，然涉及戒行，并与此讲盗字有关，便提及一下，是耶非耶，一切自便。我们还说戒胜大师，把他老人家放那边，让他等很久了。我们看看，戒胜大师完全将过去的大盗奔公甲打败了，他真正的调伏了自心。自从修持上后，他便一心精修祖师传下来的菩提道次第，因此在他内心中生起了真实的法味。菩提即是觉悟，菩萨便是觉者，菩萨是菩提萨朵之简称，菩提是觉悟，菩提萨朵就是觉悟了的有情，这就是菩萨。“道次第”呢？即是修道之次第，也就是修学之步骤。你们的修行，完全不上轨道，而你们都知道，如果火车脱离了轨道，那将会怎么样？道次第即是修学之轨道，首以出离心为生发，接下发大悲的菩提心，然后学习佛之正见（陈注：空性见，亦即中观正见）。此为圣道三要，圣人之道次第的三个要点也。戒胜大师，他是菩提道次第完备了的人，那么，我师常常对我讲，欲成菩萨，先学菩提；欲得菩提，先修菩提道次第。最极清净之法派噶当派，创立者为至尊阿底峡，菩提道次第也是由他传下来的，当年，藏王请问许多法要，祖师著以菩提道灯论答之，此书开创了西藏菩提道次第的先河，就是菩提道上的明灯。那么，当时，祖师著出的是印度的梵文，梵文是古印度的一种文字，如今之印度人，也没几个会认得古梵文了。古梵文，即如我国之甲骨文。那么，就由当时的大译师，文殊菩萨化身的仁钦桑布，由他将古梵文译为藏文，才得以流传藏地。戒胜大师，是随祖师的亲传弟子贡巴瓦出家的，他当然也精熟了菩提道次第。祖师的大弟子是观音化身的仲敦巴居士，仲敦巴有三个最著名的弟子，其中一个，便是博朵瓦。善知识博朵瓦曾经这样说过：“在西藏疆域中，奔公甲的内心是生起了真实死无常观念的人。”这也就是说，戒胜大师他真正的生起了出离心，因为依祖师之教导，出离心便由观生死无常而生起。如果你认为死不可怕，如果你不怕死后去往地狱，那么，你绝对生不起勇猛的精进心，当然也就不会发出了真实的出离心了。出离心，是心出离，这点要记事住。许多人一听出离心，好家伙，立马跑去当出家人去了。出离心是心出离，不是要你身出离，你剃了头，头光光了，头上是一尘不染，可是你内心中，却是积满了灰尘，心没有出离，那不是换汤不换药吗！各位，心是能动的，身是被动的，不要让被动的左右能动的，一起祈求我们心如法吧！-（八）我们说戒胜大师真实的生发了出离心，这当然得有证据和举出事例，下面，我们就来看看戒胜大师是如何做的。据说他将要出家之前，为了观察以后能不能忍受恶劣之苦境，他特意去到最险恶的盘肠谷那里睡了一夜。你们看，噶当派的十种至宝中强调，要事前无拖累，事后无愧悔。你们呢？盲盲目目就做出一个惊天的决定，而是凭着头脑一热就去为，却是“修前有拖累，修后有愧悔”。我们看戒胜大师，他是有心理准备的，不是在打无把握的仗。人欲出家苦修，就要能受得了苦，不要雄心勃勃的去出家，而受不了苦灰心丧气再回家！我们居士亦如此，不要学前说什么苦俺都能受，而学后一点苦也不要受！去学佛，是要明白，这是重任，不是享受。儒家的孟子也知，天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，苦其心志，饿其体肤.而您呢？您是又要大志，又想不劳做一点，心极舒坦，衣食还无忧。你这哪是学佛呀？佛学您吧！如果学佛，佛是王子出身，而抛弃荣华富贵，你这想过吗？各位，您心里真的做好学佛的准备了吗？戒胜大师，他就做好准备了，他去最险恶的盘肠谷那里睡了一夜，这就是预演。啥子叫“盘肠谷”？盘者，回旋也；肠者，如肠之弯曲细窄。一个人，到又细又弯曲的山中，住了一夜，这种寂寞，这种恐惧，您可曾体验过？叫你们来见师，一个人都不敢上路，您不觉得你太牛了吗！你不要说，戒胜大师这是无聊的事。如果你有此想，那你才是无聊至极呢！做为一个真正的出家人，能整日与人聊天吗？会身处繁闹中吗？出家就是选择了寂寞的旅程，你没有如此的心理准备，你不觉得你很无聊吗！独处，你能行吗？我曾试过，一个人在封闭的屋中，不看电视，不看报纸，不通电话，与外界隔绝一切信息。就是自己，也不许哼歌，只能看佛经，如此一周，我试过。欲得非常之力，得付非常之功。您啥子都不做，经也不看，佛也不修，水也不供，师也不拜。您就梦想，有一日您醒来，一去照镜子，哦，俺怎么成佛了涅？！您就做这春秋美梦吧您！戒胜大师他体验过了，他觉得能行。于是他舍弃了一切而行乞，各位，一个大盗，你让他去行乞，你说这不是很有决心的吗！你们可能说，傻子，干吗去行乞呀？各位，您不知道吧？释迦佛就干这事，他老人家也曾是丐帮的。您不信？好，请打开金刚经第一页，“时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已.”好了，俺就不卖弄背诵佛经的才华了。这一段，你们都明白吧？俺就不多讲了。其实，出家人就是乞士，何谓乞士？乞士者，比丘也。所谓比丘是出家人，翻译成中文的意思就是“乞士”。但是，佛教对外用了一个更华美的词，那叫“化缘”，化什么缘？您不信佛法，与佛法无缘，好勒，我乞食与你，你向我布施，这就结下了缘。你不仅修了布施，还种下了佛缘。但是，您千万不要认为这乞士不好，我们都要甘当乞士！上乞法于佛，下乞食于一切众生。上乞法于佛，以养法身慧命；下乞食于一切众生，以养色身生命。这乞士您别和俺抢，俺当定了。那么，乞士那么好当吗？你们不仅不愿乞法于佛，更不愿乞食于众生（哎，你等每日仰人鼻息，看老总面色而说话，只为那几张纸。这不是乞士吗？乞士就那么好当滴吗？戒胜大师，他当乞士后，也曾发生过许多次没有饮食的困苦生活。但他不怨天尤人，不去骂娘。他常反思自己所作的一切罪行，自作警省，誓不复作。只到最后他说：“现在经常是反思不出那些不应作的事了，这下算是戒律获得胜利了。”奔公甲被戒胜打败了。各位，你乞法于佛了吗？你愿当钱的乞士，你愿当法之乞士吗？-（九）我们说对于佛的信心，对于师的信心，这其实是不难的，一时便可生发出来。但是，难就难在于，信心的恒久保持，也就是第二个恒心，这个才是为难的。你们都有过信心，可那点热度能维持多久呢？恐怕与钱塘江大潮差不多，涨起来的快，退下去的也不慢！戒胜大师，他也产生过退心，可是，当有动摇时，应及时觉醒，这才是对的。不应一直退转下去，他在修行中，渴想往外走走的时候，也就是他坐不住了，想动摇时。但是，他走到门闩上面的时侯，这时，就需要用第三种心了。我常常讲，我们说学法，修法，“法”这个字，是左右结构的，左为三点水，右为去字。何为“法”？去三水也。何为三水？贪，嗔，痴。在佛教中，贪嗔痴称为三毒，是无明产生之根本。那么，如何对治这三毒呢？要靠戒，定，慧，这三无漏学的力量。那么，三无漏学讲起来似乎是很难的，可是，如果要想做到，那也不是不可能的。我以前常常讲，欲去三水，应具三心。何为三心？初以信心而入门，接以恒心来坚持，后以决心面对事。你对佛法有信心了，你就入门了，华严经讲：“佛法大海，唯信能入”。如果你说信佛，而却没有信心，那叫啥子信呀？！那么，学佛不是一日之事，命存一日，就应奋斗不息，佛身尚未成功，众人应需努力！这漫长岁月，就要靠恒心来维持，不能三天打鱼，两天晒网。学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在灵山；学佛三年，佛在没边。最后，找不到佛了！不是佛没了，是你的信心没了，没毅力坚持下去了。你们呀，多有的是“疑”，少有的是“毅”！遇事时，那就要靠决心去对治，不能人家一说佛法是不好的，就不信佛了；人家一说老师是不好的，就抛弃师尊了。对于障碍出现时，要用坚定的决心去对待，如佛所说，日可令冷，月可令热，真谛不能动摇！戒胜大师，在面临他内心的争斗时，也曾起身，欲出去当当驴友（旅友）。可是，他毕竟是有恒心的，终没有跨出正法的大门。当他走到门槛上时，他警醒了，戒胜醒了，他责备奔公甲说：“应该用绳子来把这盗贼的脚捆起来坐下。”接着，他又用自责的口吻说：“哼！你这个要成就的人想一心修法，可是不想拿出一点大力气吗？你不想与世间欲念来一下最后的决断吗？现在我既已是一个修行者了，便应当做到是一个干干净净的小修行者。”各位，你是一个真正的修行者吗？你有没有披着羊皮，却做着狼的事业？口里总说修行，心里总想着数钱！-（十）前面我们说到过，学佛首要发出离心，而出离心的生发，是由观苦而生出的。是故，佛讲四谛，八正道，三十七道品， 乃是由苦谛先讲起的。四谛第一谛，那便是苦谛。许多人不懂此中说教，以为密法便是玄奥之事，就如密宗讲坛城，他们便以为不可理解，异于显宗。其实不然，坛城有四门，就是代表由四谛进入，不论你修学何宗派之法，都得由这四谛进入。那么，坛城的中心，我们会画本尊身像，如大威德坛城，就画大威德身像。那么，一些人一看，不得了了，那个密法不能学，你看那个大威德身像，那许多手，那许多脚，大威德加上手足，共三十七个，这正是表三十七道品，是整体的佛法都集于其一身，如是而已。您不要自个把自个吓坏了，俺们可不负责药费。讲到这个恐惧心，其实人皆有之，只不过，所惧之物不同而已，俺惧怕因果，而你们惧怕没钱！戒胜大师，他也是活生生的人，他也有恐惧心。那么，他又是如何战胜恐惧心的呢？我们讲一个曾发生在其身上的故事，例如有一次，他有一朋友死了，他去送葬后了。送葬回来后，坐下来才一会儿，他便感觉内心中生起一些恐怖的心情。各位，你们不要充大胆，以为不就送葬吗，这有啥子好怕？你们可能有所不知，在西藏，过去流行的都是天葬，什么是天葬呢？就是人死后，拿去天葬台，将尸身砍碎，一块一块的，然后让秃鹰下来吃，他们认为，秃鹰不吃的，此人是个坏东西，鸟都不吃。秃鹰吃了，其身肉也就随着其上天了，故称其为天葬。你们没见过天葬的场面，见过了，十个有九个半，都得会反胃，会把你四年前吃的都吐出来。你们可能也不知道，秃鹰这东西，它死的时候，不愿死在地上，它会一直朝向太阳飞去，直到太阳将其身体融化为止。那么，这不仅是太阳将其身体融化，同时，也将它吃过的肉，一起融化了。过去，许多修行者专去这种天葬台，去那里观修无常。藏地管这个叫“尸陀林”，其实就是尸体聚积成林之意。我的一位上师，就在尸陀林苦修过八个月，每日不曾离开。我小的时候，也曾去坟墓聚居地静修，修观无常心，修消除那种恐惧心。一开始，到了晚上，我找几个小伙伴陪去，我就在坟墓旁打坐，他们在旁远远地看着，回来时，他们都不敢靠近俺，好似俺是那僵尸一般。后来，他们也不去了，就只我一个人去，呵呵，你们惧怕死人，可俺认为他活着时，比死了还可怕。你们想，你们听说过死人吃人的事吗？可我见到活人吃生命，一头头的猪，一只只的鸡，就被这活人吃了。所以，许多人不理解，以为密宗弄啥子玄虚，其实都是佛讲的。就如同那本尊头上戴的骷髅冠，人头骨的。许多人就说，杀生呀！杀你个头！不懂就闭上你的口。那是提醒你，要你时时勿忘无常，将无常挂在头上。密宗这样子做就不行，而显宗印光大师，说“要将死字挂在脑门上”。那你就能接受，你这不是愚痴吗！我们把线拉回来，这风筝飞得太高了。单说戒胜大师，他在送葬完毕回来后，他内心的恐惧感就不自然的生起来了，一静时就想起那事。那么，他被恐惧击倒了吗？不！他当即高高举起火把来，（火能带来光亮，也能壮一下胆，俺当年火柴都没用，嘻嘻）他大声说道：“哼！戒胜你会怕谁呀！根本没有什么，恐惧在哪里（陈注：空性的）？让奔公甲远去吧！”就是这样，许多时候，不是鬼吓人，而是人吓人，自己吓自己。戒胜大师就这样，一次次地与其内心中那个奔公甲斗争，而每次都是戒胜。是故，戒胜大师他常这样说：“俺是无敌的戒胜，你这鬼鬼祟祟的才是奔公甲。对俺比丘戒胜来说，永远是奔公甲难以匹敌的大对手。”他还很自恋，说完后还不忘抹抹他的下颔，一个很酷的表情。各位，要知道，因果大魔才是最恐惧的，人人都会死，死尸并没什么可怕！关键是，不知死了之后，要去哪里，是随愿去净土，还是随业去地狱，那才是最可怕滴！-（十一）我们前面讲到了，其实恐惧心人皆有之，但是，所恐惧之对象是有所不同的，还有如何面对这份恐惧也是有所不同的。我们知道，在过去，阿底峡祖师创立的噶当派，那是西藏最早的一个教派，也是第一大派。但是，后来却反倒不如其它派那么大了，这又是为什么呢？当年，元朝还未成事时，蒙古军队就试图拉西藏入伙，于是，他们派出人去打探，看西藏哪个派势力最大，谁最有权威。打听的结果是，在西藏，教派最大，信众最多的是噶当派。于是，蒙古军队就沟通噶当派的一些大德，可是他们却遭到了拒绝。噶当派的大德们，素以洁身自好为名，岂肯与政治搞在一起，既已学修出世法，如何能再去沾染世间之权力！就如同一位与政教合一的一位名僧，欲请噶当派的一位大德为其授戒，因噶当派戒体清净，故时人皆以得自该派戒体为荣。如果是其他人，此美事可能是求之不及，可噶当派的大师们却是避之若疾。试想，如果选择修行了，还把权力看得很重，那么释迦佛为何舍弃王位而出家？噶当派的大师回答那人说：“如同那太阳被乌云所遮蔽，世间的权力却为僧人所掌握”！铮铮铁骨呀！有人认为，藏传佛教都是搞政教合一的，出家人怎么还抓权力呀？请您不要指责噶当派，因为他们是无可指责的。他们不仅不去抓权力，并且还因此付出了惨重的代价。蒙古军队，听闻噶当派的人不合作之态度后，便恼羞成怒，为了恐吓他派，他们就派军队去打击噶当派，当时，噶当派主寺热振寺，还有一些大寺如杰拉康寺等等，都遭到毁坏，上千僧众遭到伤害。当彭裕上部许多寺庙受着摧毁之时，他们的敌人，也来到戒胜大师那里进行威胁。那里所有的寺庙都在准备着或退避或殉教之一切，噶当派，西藏第一大派，就如此被摧残了，后来，到了明朝时，修习的人还是最多的。为了保存力量，准备复起，许多人都暂得去避一下，大家都在收拾行装。戒胜大师呢？他仅仅是穿起法衣，手中持着水瓶（陈注：僧人净水后用的盛水物），就准备上路了。许多人问他，大师，您只带这些够吗？戒胜大师大声的答道：“难道现在还有比俺这样收拾再好的办法吗？”后来，噶当派的大德博朵瓦得闻他此种情况，内心中生出很欢喜，他赞道：“真正的修行人，就应该是他的那样收拾法才对！应以奔公甲的收拾法为是。我们如果想效法奔公甲的做法，就应该学他那样的做法。”其实，这就是“戒胜”，大师的一切一切，都是符合戒法的。依佛戒，出家人是不应蓄长物的，因为其等所用一切皆来自于十方信众之供养，并不是你专有的。就如同南山律宗弘一法师，出行时，从庆福寺只带了一副碗筷随行使用，就再无其它。这一碗一筷在你等看来虽只是小物，但亦为庆福常住所有，也是含糊不得的。到达杭州后，弘一法师随即托某居士将之也带回庆福寺，其平日持戒之精严细致，由此可见一斑。你们不要认为这也太严格了些吧？你们平日其实就是不严格，才导致的学无所成。我们即是学佛，那要不要听佛的话呢？佛制定的戒要不要守呢？那么，依佛制定的戒律，出家人外出，一衣一钵，再加一个净水瓶就足够了。戒胜大师一切依律而住，怎能不得到赞叹呢！试观今日，出家人手持超薄手机，眼上戴墨镜，包有笔记本电脑，真是现代派新时代僧人呀！其身上鼓鼓的，可内心里，戒律对其又有多少呢？时代变了，可戒律没变呀！-（十二）我们前面讲到过，学佛不仅仅是只有信心，还要有恒心，和决心。信心入门，恒心坚持，决心面对困惑。除此外，我们学佛中，会要面对许多诱惑，这是反面的阻力；还有一些打击，这是正面的阻力。例如，我们依止师学得好好的，忽然当地来了一位所谓的大师，你心中就痒痒的，就想去参学。结果不去听，对佛法还坚固，一去听呢，信心就动摇了。这是为什么呢？因为个个师层次不同，传承也不同，所讲当然是各自花红柳绿，有高低深浅之不同。愚者的你一听，妈妈呀！佛法怎么也这样呀？有门派之见，一事有不同解。他（她）就产生出疑惑来了。不听还有信心，听了就只有疑心了。是故，古代对于外出参学，很是有要求，所谓“未破本参不闭关，未得正见不朝山”。现在，许多人大事不明，就去闭关了，那哪叫闭关呀，那叫关闭！闭关是独自专修，给自我一个空闲时间，去参究人天大事。而不是，让自我去体验犯人般的感受，罚自己去关禁闭！朝山，就是去许多山中之寺去朝拜，过去讲“深山藏古寺”，朝山就是去求学。你如果没有正见，就盲目外出求学，那是很可怕滴。万幸遇上了喜羊羊那还好，可不幸遇上了灰太狼你怎么办？你不要以为俺是危言耸听，你信佛祖的话吧？佛说：“末法时期，邪师说法，如恒河沙”。恒河，是印度最大的一条河，你说恒河中有多少沙粒呀？你就可知，当世有多少邪师？尤其是，最为重要者，已得明师教导，更去求他师指导，那就是更大的错了。我常常讲，名师不等于明师！有名，他不一定明白。我们要拜明师，而不是名师。站稳脚根吧，不要说台风，就是一个口风，就把你等惑动了！那么，戒胜大师，他有了正见了，他就能不为人所惑动。例如，某日，有喀什米尔的班智达来藏地之时，藏地的大师们都将马匹钉好蹄铁，准备去一探究竟正见方面之问题。呵呵，欲去寻正见，这就只能说明，此前他们没有正见。如果已依师获得决定之正见，何必又头上再去安头哉！就如我一位老师所写给我的字“得手功夫且莫疑，疑心一起便途迷”。戒胜大师他不动，他如老僧入定般坐在那，有人问他，您因何不急去拜见耶？他答道：“俺怕就在这广闻的过程中