恩师甘露吉林省白山讲法系列.doc

恩师甘露上宣下圣法师白山讲法“恩师甘露”上宣下圣法师白山讲法目 录白山讲法系列一1白山讲法系列二19白山讲法系列三35白山讲法系列四53白山讲法系列五66白山讲法系列六84白山讲法系列七100白山讲法系列八117白山讲法系列九135白山讲法系列十154白山讲法系列十一172白山讲法系列十二192209“恩师甘露”上宣下圣法师白山讲法系列1至12讲本资料根据录音整理，保留了上宣下圣法师讲法时的口语，随缘供养给大家，同得法益！白山讲法系列一今天来的有护法的大居士、修行的大菩萨、以及同参、社会的贤达，咱们有缘坐在一起，这是历劫以来修下的缘份，这是咱们大家共同的缘份和福份。坐到一起来干什么呢？研究研究佛法，共同探讨探讨佛法。咱们在坐的都是老修行，是啊，有的修了三、五年的，十多年的。修行为了解决一个问题：一个术语就是说怎样达到“一心不乱”，在净土宗来说就是达到往生层次，这是人人所追求的目标。如果是作为香客，这就不是目标了；作为一般人，不是修行人的话，这也不是目标。在坐的我想都是修行三五年、十多年的老修行。什么叫 “修行人”呢？修行人无外乎就两种：一种出家修行；一种是在家修行。在家叫居士，出家叫僧众，都是修行。不管在家出家，只要掌握了正确的方法，都能修持到一定的程度。如果真正掌握不了真正的方法，南辕北辙了。盲修瞎练几年，有的时候十几年。这可能都是咱们大家所关心的一个问题。咱们进行三天，主要围绕一个课题：这一个课题就是说怎么样在这个净土法门里头把这个念佛念好他。听起来简单，说人人都懂得念佛，人人也都会说这个“念佛”，人人也都在念佛，那为什么念不好啊？它里头各种原因是什么呢？这个好像很少有人去探讨。过去古人说过：念佛法门是万修万人去，没有一个漏掉的。但现在呢？咱们这个在各地几千万人在修念佛法门，天天在念佛，每年到寿的可能也得有个几万、十几万人是吧？咱们看看这几万、十几万人，这个念佛的人是不是都往生了？如果没有的话，那么为什么没往生？如果他们都在天天念佛，到寿的时候没有往生，咱们也在天天念佛，等咱们到寿的时候，到了一口气上不来的时候，咱们能不能往生？有很多时候咱们也在走他们的路线。那怎么解决这个问题？找找各种原因。今天要围绕一个课题，就是说要进行的要解决一个 “念佛”啊，念这个佛呀尽可能解决一个一到三年的时间达到一个“一心不乱”的程度，达到一个往生的层次。不要一听说达到往生层次，是不是那时候，就象土话所说两腿一蹬没有气了？跟那个两回事啊！这个就象说，你达到了大学水平，它不是说你停止了，你可以再往前修啊，还继续往前修。只是在到了那种层次了，那时候达到了那种层次的时候，就象说你自己咱们在坐的吃饭一样，你吃饱没吃饱你自己会知道的，那时候，不是凭你设想，不是饿着肚子说我非常饱了，不是那样。啊！那个以后会陆续给大家详细讲解，今天讲解的就是说，念佛13年达到什么程度，用什么方法达得到，将来往生，因为各地不少的居士都在念佛，所要追求的不外乎这个目标，至于说能不能往生，你也不知道，自己现在修到什么程度了，你本身也不知道，是啊，咱们自己问问自己修到什么程度了？你不知道。这个“标准”在咱们这个三天之中，都给大家讲，你修到什么程度，你自己去衡量自己，就象个米尺似的，你长多高了，你是一米四、一米五呀？有个标杆，有个尺度，你可以测试出来。所以说，下面咱们正式进入主题，进入主题啊、希望咱们大家好好听一听，听的过程中，有几个注意事项跟大家讲一下：一个呢，在咱们这个进行讲法的期间，有去方便的、有出去喝水的这个都可以，但别影响你周围的人，别影响大众，是吧！因为咱们这时间宝贵，来之不易。有的呢回去这工作呀，家里脱离不开的，要马上回去的，是吧！这个都可以啊，但是你既然要说走是走，只要你要坐在这儿，就要遵守咱们大殿讲法的制度，就要所谓的一个规矩，就是说不要影响大众，影响大众呢你障了别人的道了。下面咱们就从这个念佛法门的真正的一种念佛的方法开始，念佛法门嘛就是一种念佛方法，往往是什么呢，咱们没有真正的掌握这种念佛的方法，现在不外乎就几种：一个是出声念佛，一个是默念，一个是走着念、坐着念，各种念佛都有，都会念佛，在这个都会念佛的基础上，你再听听我讲讲这个念佛方法。在这个之前咱们呢？要剖析一个道理，剖析一个什么道理呢？剖析个“信、愿、行”，因为净土法门的三资粮是信、愿、行。咱们在座的大家可能以前都看过这种流通的书籍或者法师的开示，信、愿、行都开示过，那么咱们重新再回顾一下。把这个 “信、愿、行”你明白了之后，咱们再进入真正的一种的主题，这个“信愿行”啊，这个“信”，咱们这个信啊人人都说我信佛，是吧，这个信有多少种？有初信的，有似乎在相信的，你信到什么程度不同，如果真正信佛的，你就谈不上 “信佛”了，是吧？所谓的“信”是一种涵义：你真正达到掌握真正佛法的时候，就没有“信”字可言了，就象“吃饭就是止饿的”，它本身就是这么回事，不是你和信不信的问题，对待初期的人勉强用个“信”字来表达这种含义，说你信佛多长时间了？“我信佛一年了”，说你信佛多长时间了？“我信佛八年了”。你还在个 “信”字上，说你相信你生的儿子是不是你生的呀？“我相信呐”！你“所谓的”相信你还在怀疑之中，你如果真正这个孩子是你生下来的话你不会说。你不知道怎么回答这个问题，尤其这个做母亲的，这孩子是你生下来的不？你寻思寻思不知道怎么回答。怎么回答呀？它本身就是我生的，我怎么相信不相信呢？你回答不了。是啊，你所说的还挺高兴，说“我可相信了”，好象不太现实。所以说你修到真正达到一种程度的时候，就没有“信”字可言了，这是心境的一种历程，不是你嘴上说“信”或“不信”。你相不相信你那个孩子是你亲生的孩子？你无法回答，说你那个母亲是不是你的母亲？你相信她是你的妈妈吗？这玩意儿怎么说啊？她如果说她真正就是你的妈妈的话你没法回答，如果她在似乎之中她说“我可相信啦”，一个自己亲生的孩子和一个养子，如果那个养子啊就会说，哎呀！这是我的亲妈妈，这是我的最亲最亲的妈妈，她那个亲生儿子的话，如果真正是个孝顺的儿子的话，他就说不出来，就不知道从哪儿讲，因为他心里就是孝顺她的母亲，全身心就是为孝养他的母亲，这是“信”字，有的说我可信佛了，信的佛就是什么我都不要了，我就是信佛呀！好！你自己家里着火的时候，你为什么先跑回家去，先床底下箱子里头把那个存款单拿出来揣兜跑了，为什么不把佛像抱出来请回去跑了？是不是？你可信佛了，信到什么程度？这是你在信佛的这个阶段，你还没有真正去学佛，做佛。你等你去学佛、做佛，这是你刚刚要起步。信佛阶段，是在学龄前。学佛做佛这是要上一年级了，真正学佛做佛了。大家可能一听，这些和我以前学的这个东西似乎好象从理论上我理解不了，为什么理解不了呢？似乎好象我说大家在不信佛，不是这个意思，咱们深度、广度呢，探讨探讨。因为咱们坐到一起来就是探讨佛法、研究佛法，是啊。如果你本身得了肿瘤，你尽在那儿阿Q精神，说我不是肿瘤啊！最后就得会死于肿瘤，是啊。得的病就要面对真正现实，然后去怎么医治它，消除这个病患，这才是真正的现实嘛，别生活在虚幻当中。说这个“信”字啊，一定要区分开，衡量衡量咱们自己你是真信还是在似乎信，达到真正那种去学佛做佛了，没有信字可言了，因为它超越了信了，没有语言能表述它。你没看那个当妈妈的嘛，如果三九的天，有这么母子俩儿，他母亲穿的单衣服领个10岁孩子也穿个单衣服的话，这时人送给她一件小棉袄，你说这个当妈妈的会给谁穿上？我想她会给她的孩子穿上，他的妈妈在那冻出一场病来她也会给她的孩子穿上，她看孩子穿上暖和和的在那儿，高兴的，她心里高兴了，给他的孩子穿上了是啊，你说这时候她相信这个儿子是她生的吗？那时候的行为语言已经超过语言的语言了，在她心境的历程当中，她那种心境的升华。而往往咱们大部分，有一部分居士是什么呢？咱们修行当中啊，是语言超过咱们的行为，语言跟得上，咱们修行的心境的升华跟不上。修行就是说呢，你转善、转恶是个性质的区别，咱们嘴上说的是善，有时候，所谓的从心境的历程、行为的历程似乎在造业，有的人可能反对我的观点，说我们都是修行十多年的大菩萨了，我们不再造业了。那咱们想一想，你不去杀人放火，这个我相信，你不再造业吗？说有这么个人污辱你，在羞辱你一上午的时候，你生不生嗔恨心啊？你反不反感哪？你只要反感，对众生的反感，你只要生出这个心来，你就在造业，佛菩萨不造业呀，他就不会。但这些都是在细惑和微细惑上了啊。但从理论上咱们得搞明白它，然后才能有个标杆，咱们去修行，否则一天咱们就在自己欺骗自己的当中。你没看有些各地，我见过，咱们这儿没有啊，在外地我见过，那个居士一到大殿里头非常虔诚，啊呀，到佛前那种虔诚，很受人感动，但是呢、别的居士因为人多，来回挤一下的时候，这时候就生起嗔恨心了：“你别挤我”!在大殿里，不的，等到拜完佛出了大殿了，“你为什么挤我？你真不是东西”!说真正学佛做佛的话，就不会出现这个现象，但这个呢不是不好，这是在修行当中的一种修行历程，很难免，都是很难免的，都一步一步来啊，因为这个人呢，在修行当中，一天会造十个业，但是修行懂得一些了，在修行当中一天造五个业了，慢慢慢慢才能去除嘛，不是一下子。所以这个信搞明白它，信到什么程度，什么叫信？第二，在信的基础上，它不是说信愿行是三个方面，在信的基础上再出来的愿，“愿”、愿力嘛!有的说了，我们得会发愿，无愿呀，不能成佛，没有愿不能往生，那这个愿怎么出来的呢？这个愿不是说我相信了它就出来，而是达到什么程度，才出来一种真正的愿，“它本身就是这个样子的”，真正的愿力心里大愿才能出来。愿力不是嘴上说出来的。各地修行的居士认为什么呢，到了佛前一合十，合掌，就说菩萨呀，我愿去成佛，你来度我吧，你不度我，就有问题了。为什么？因为天天我给你上柱香啊!也是愿力，但是他的心没有愿力，光是在嘴上。是吧!这个愿力体现在哪方面儿啊？咱们用一种世俗的例子，尤其在坐咱们当过母亲的，都能有这个亲身的感受，当你自己的孩子小的时候，在初中比如说上晚自习了，正常呢晚上九点回家了，但现在十点钟了没回到家，这时当母亲的就着急了，担心了，到了十一点还没回家，坐立不安了，到了十二点还没回家，这个做母亲的就六神无主，该到处寻找，是通过通讯的方式电话呀，还是如何呀，开始找。这一宿没回家，当母亲的不会说：随缘吧，我该睡我的觉睡我的觉，好像很难有。作为一个真正的慈母的话好象不会，她是寝食难安，她心这时候就生出一种愿力：“孩子，快回来、快回来吧”!这时候那种心，这是真正的，有的说：“我的这个心始终是慈悲的，那如果你的邻居也是这么一个孩子上学，晚上一宿没回来，你可能也会帮着替人着急，也可能去替你这个同志或这个邻居去找，帮他找这个孩子，但是你能不能达到六神无主、寝食不安？你不能，说这种心性和心性的你的调发哪个是真的？你对待你自己的孩子初发那种心是真的，是真的，也不能说对待别人那孩子是假，你只是挥发不出来。说这种愿力，从真正这种心地里出来的愿力，只是说呢，所谓的用这个例子给大家讲一讲，使大家有个什么感受呢？你真正发起愿心的时候，和你没有这种愿力发起的时候，它是截然不同的，你光嘴上说这个愿心不行，真正心里得发出来，你真正发出这种愿心了，这是感动天地的，为什么说“可怜天下父母心”呢？为什么说伟大的母亲呢？母爱是伟大的，但如果说把这个母爱真正慈母那种母爱，给他拓展开，拓展到无限的话，你对待自己的孩子都那么非常的慈悲，特别尤其自己孩子小时候一两岁的时候、几个月的时候，你没看那个当母亲的吗？那孩子一闹，半宿不睡觉，当母亲的就得在那悠着抱着，这孩子不睡，她就不睡。她不可能把那孩子往那一放，你该怎么哭怎么哭，我要睡觉去了，她不可能！什么时候这个孩子休息下来之后，她把这孩子放下，她才去睡觉，有的抱着那孩子还没睡着呢，孩子没睡着呢，她在那儿已经累得不行了，抱着睡着了，母亲的这种母爱是非常伟大。但是，但是这种母爱只限于他的母亲对待自己的孩子身上，如果给他拓展开，拓展开，对人人都那样的时候。这就叫个什么？这是伟大的慈悲、伟大的慈爱，只局限在一种局部上，这是一种感情的慈悲、也是感情慈爱。刚才涉及到这个愿力，你到底能不能发出这种愿力呀？你对待自己的孩子的时候，为什么不能把对待自己孩子这种慈爱拓展到每个人身上呢？你自己的孩子一个眼睛天生就一个眼睛，你瞅着也好看，说这叫“一目了然”，突然这个孩子就一条腿，说这个我的孩子好，这叫金鸡独立呀!但别人的孩子你就不这样了，你看那孩子独眼龙，你看那孩子如何，这不对！应该拿出真正慈悲心来，慈悲一切众生，那种愿力之心得发出来。但往往是什么呢，理论上咱们懂，也能说得出去，但真的做的时候，大部分作出来都是什么呢？看到修行好的妒嫉，看到修行不好的瞧不起，有很多居士嘛!看到这个世俗有一些人不修行，在造业，说哎呀!他们将来下地狱去吧!啊，还挺赞叹他们，“下地狱去吧”!一看那个修行好的，在讲法呀、弘法呀、做佛事呀，或者在领大伙儿修行当中，说“你看他在那净臭抖擞呀”!说咱们得发大愿心，这种愿力之心从初浅的愿力之心你生不出来，将来“大愿心”大的愿力心，你就很难生出来，你认为自己有这个之心，你很难生出来，你们在家不有这么一句话嘛？“不当家不知柴米油盐贵，不生儿不知父母恩”嘛!没那种经历、没那种感受，那种感同身受没有。这是这个愿力的方面儿，咱们一般就用最通俗的语言，因为咱们在坐的很多大部分都是年龄大的多，相对有一些层次的，大学生很多，但是，不是大学生的，高中生、初中生，以及小学文化的还是比较多的吧？所以咱们用家常的语言、最普通的语言讲这些东西。刚才讲的是愿力，这都是很概括的笼统的一种。下面讲一讲在这个 “行”。“信愿行嘛”!行怎么行啊？这个行也念行(heng)，过去不是说吗？修“苦行”(heng)也叫苦修行，这个行是扎扎实实的行，包括几方面含义，一方面好好去用心去念佛，读诵大乘，修行大乘，好好发心念佛，回向西方，将来往生西方，一方面这个行呢？去修苦行，到庙里去护持寺院呀，干活呀，如何如何呀，真正的这个行是指什么，是指“苦”啊!什么苦啊!“心”苦，这个心苦啊!它的含义不同，有的人认为说是干活儿那种辛苦，实质上是咱们这个“心”苦，这个心苦，这个的心苦啊!修行的时候这个心苦，就由于这个心苦的时候你很难修持起来，有其心无其力，心苦，怎么苦？该放的放不下，不该放下的你又放下了。不该拿起来，你提起来了，人人都懂得，“儿女自有儿女的福”，都是由于因缘和合而成，咱们在坐的这些大菩萨都懂得，但是为什么很多的事物放不下呢？还有很多跟自己没关系的事情都往心里去执着，都执着住了这叫心苦啊，也知道来就是为了修行而来，好好去修行，懂得佛法之后呢，也知道去修行，也知道是一嗔下地狱，嗔恨心不好，懂得这道理，但为什么遇到事的时候嗔恨心“腾”一下就出来呢？有的时候两个居士观点不一致的时候，互相观点总不一致他说他的对，他又说他的对，最后呢？“你下地狱去吧”!那种是一种嗔恨心的体现，为什么？心苦嘛，没有满足你的一种虚荣心，你为了达到叫别人承认你行、你对、你修持的好，修持的有层次，别人跟你的想法不一致，不赞叹你的时候，你得不到虚荣心的一种满足，这就叫心苦，有很多人想出家修行，也好，也赞叹出家人，但一考虑到出家也更苦呀，世俗还有很多东西还很贪恋，放不下，“苦”呀，“心”苦，心如果不苦了，什么都不苦!有的人说“不相信”，不相信咱们就回顾回顾，咱们在坐的有二三十岁的、三四十岁的、五六十岁、七八十岁的，尤其咱们在坐的这些女大菩萨，都当过母亲的，尤其这种类型的，有一种什么感同身受呢？你那个孩子小的时候几个月，几岁的时候，正需要这个母亲去关心爱护的时候，你那时候都有这个什么亲身经历呀？宁可不要你们自己的丈夫，你可不能不要孩子。有很多我看过这个典故嘛!她最后抱着这个孩子去要饭吃，也没把孩子舍下去。说这些东西你自己总结，给它归归类，总结总结，到底苦到什么程度，是什么样的一个苦？你自己那个孩子小的时候吃不上、穿不上的时候，尤其说在过去这个比较贫穷的时候。你家都有两三个孩子的时候，都借着吃，那个时候你没感到体力苦，没感到心苦，只是累体不累心，你孩子小的时候你不累心，当你孩子大的时候你累心了，各个心苦不一样。所以说这里心苦和心苦不同，这就是咱们所涉及几个信愿行的例子给大家讲一讲，行和行不同，愿力和愿力你发没发得出来，自己所说的修行，“信”，信到什么程度？用三天时间把各个方面详细讲完，时间不允许，以后陆续慢慢再来。下面书归正传进入念佛。念佛，有了这些所谓的基础才能衔接下一步。念佛呢，现在咱们总结总结：大部分各地念佛，一般是打坐念佛、站着念、坐着念、走着念.说有一次，有个老修行拿着念佛念得特别快、特别特别快，在那张个嘴，我就问她，我说你这个老修行啊，你在干什么？“我在念佛呢”，我说：“我怎么听不着你在念佛呢”？她说，“我自己都听不着自己念佛，你怎么听得到呢？”念佛不在数量上，很多人认为念佛念得快念得多这就叫功德了，不在数量上。什么叫在数量上呢？在保证质量的前提下，有个相应的数量。这个念佛啊，不管走着坐着行走坐卧都在念佛，出声不出声，主要取决于什么？取决于一心，过去不是讲吗？要“一心不乱”。这个“一心不乱”，这“一心”不乱才能一心，这“一心”讲的是什么？有很多人都会讲：一心不乱，到底怎么“一心”不知道，这个一心呐，就是什么？要去生个心，生个什么心呐？生一个“求生心”。咱们大家可能都修持的很好，但在各地我抽察了一下子，真正生求生心的，一万个人当中难求其一、难得到一个去生求生心的，所以说念佛的多、往生的少。很多的居士说了我们是修净土法门的，念佛就行了。我告诉你，禅宗也念佛：闲观一片心，忙来一句佛嘛，也念佛。你能说人家禅宗不叫净土吗？那密宗也念佛呀，那你能说密宗不叫净土吗？那就你念佛就叫净土吗？净土是净土法门，它有他的体系，它有真正精髓之法，不是说简简单单念一句佛就叫净土了，你修的就是净土法门，如果这样的话过去那杀人犯拿大刀把人脑袋砍下来之后，他说：“阿弥陀佛，我送你到西方去吧”。他还挺“慈悲”，这样的人能往生吗？念佛就往生，他能往生吗？心术不行啊!念佛是转化什么的？转化你的心地的，心恶下地狱，心善上天堂，心地真正清净，进入清净世界要到西方极乐世界嘛，这个“一心”呢是指什么？是指你的“求生心”，你真正生出这个“求生心”来。简称为“求生心”，它实质上是“求生西方蒙佛接引心”。如果这个“求生西方的蒙佛的接引心”要生不出来，你光天天没事念佛这个就叫什么？“自力”，很多居士念佛，拿捻珠也好，行走坐卧也好，“南无阿弥陀佛”，念，这叫自力。你要自他不二的话，要仗佛力的话，就要生起这个“求生心”。可能大家一听这求生心说听过，在书上有的可能也看过，但为什么你就不用它呢？因为专指这方面儿，很多古典书籍上也有，但现在着重把它拿出来的人，基本上各地很少。反正有各种原因了。咱们想用“当世”修出成绩来，如果指望想慢慢去修，一日复一日，一劫复一劫的话，那没问题、那另当别论了。你要想“即世”修出成绩，那么你的第一步，你要进入这个求生心。如果这个求生心你还没进入的话，你修净土还没入门呢。有的说，我修了二十年怎么还没入门呢？你还没入门。八十岁还有大字不识一个的!不是说你到了八十岁就有文化，有一定水准，那不对，求生心你还不会生，净土法门你没有入门。因为净土法门仗佛力。仗自力。你唯有生起求生心的时候，才能仗佛力接引。仗你自力的时候，你去生这个求生心这是仗自力，求生心生起来的时候仗佛力，“自他不二”往生西方。为什么很多念佛的念了几年、十几年佛，最后临终的时候往生不了？那么告诉大家，就是因为你没有“求生心”。可能大家听到之后感到很茫然，说，我有求生心啊，我天天跟佛说佛呀，我要上西方啊，佛啊，你到时候接我呀。是，你天天说。这个不是在“嘴”上跟佛说，这是在你心里得真正生起来，如果光嘴上说的话，将来等你临终的时候，你只有你那张“嘴”往生西方了，你还在这遭罪呢。也就是说把你穿的衣服放在家，你该进监狱还得进监狱，只是把衣服放在家里。修行嘛，通过“外境”练心，也就是所说“历境练心”，转化心性。为什么要这样？就因为咱们的心地不到，怎么不到？因为咱们的心地的善恶纯净的程度，比地狱的在善良的方面要多，恶的方面要相对的少，比天堂的要浓。处在这么程度，在这么个角度上。也就是你做善上天堂，做恶下地狱。如果心地清净的话，真正达到清净，你就到西方罢。这个是因果关系，你种豆不可能结个大西瓜。所以说这个“求生心”是非常非常之重要，如果这个引不起修净土法门的修行者们注意的话，你不能去实施的话，就不行了。为什么？就象一个人他是有骨头有肉这叫物质，和内在的思想这叫精神，物质和精神的总和组成的一个人，光有物质是个人体，没有精神是个尸体了，你天天在念佛，如果不生求生心这就等于你是个尸体一样，他不起用，“不起用”。你念佛不生求生心，全“求生心”是个什么“愿力”，真正的愿力。天天到佛前发愿，去用嘴上说，是为了调发你自心，生起这个求生心，生起这个求生心。真正的生起来，真正的这个求生心生起来了，求生西方蒙佛接引的这个“心”生起来了，这个心生起来之后，有的说我这不念佛行不行？你一天一句佛号不用念你必定往生西方，为什么？因为生起这个蒙佛接引的“求生心”，它本身就是佛念，你念佛的宗旨和目的就是念出你的本心来，参出你的本性来，叫你的本心生出这个“求生心”，全心是佛，全佛是心，即心即佛，全心是个佛念，就往生西方嘛，求佛接引嘛!心里没别的。就像一个做母亲的，孩子小，两三岁的时候，把孩子自己放在家里，她到单位以及上市场买菜，她的心全在孩子身上，惦记着挂念着，单位下班 4点要开会她赶紧请假，要回去送奶、等等全心挂在孩子身上，她不管离开家多长时间、多远。那现在咱们在坐的修行都是修行一二十年的老菩萨了，你的心是不是全都在生起这个求生心在佛菩萨身上？你是在佛菩萨身上，还是在自己贪嗔痴这个方面，还是在子女方面，还是在还想在世俗享受多长时间的方面，这个自己就衡量出来了，说我想好好修行，但现在很多东西我还放不下。认识到了没放下不怕，认识到了慢慢来，但你得知道自己在什么程度上，你不要在这儿时间倒是修得挺多，说我修了二十多年了，这个修行的成绩不跟你时间成正比，有的一年比上你三十年，你可能修行了二十年不如人家半年修行出来的成绩啊，这个求生心你要生不出来，你在那大谈你是修净土的就叫人笑话了，你凭啥修净土啊？你会念佛就修净土啦，禅宗念佛，密宗也念佛，那老百姓在家不信佛都会念佛啊！有的时候到饭店吃饭碰上个吃素的，劝人家没事儿，你吃吧，说“酒肉穿肠过，佛祖心中留嘛”，是不是他也说个佛嘛！这也叫念佛，那他也是修净土的吗？修净土和修禅宗、密宗的区别在哪？“求生心”，没有“求生心”你就不是个修净土的。所以，说修净土的，念佛法门从“有”入手。修禅宗的从“无”入手，达到一个没有“有”、没有“无”的一个禅定，就是“中”。修净土的，从“有”入手，达到没有“无”没有“有”，即“有”即“无”的一个禅定，但如果没有求生心，你就是自力。如果自力的话，你有什么德性能用几天或几年的时间，你就能凭自己修出去？不行。所以在咱们中国几千万人念佛，每年到寿的可能是几万、甚至十几万人，到寿嘛，人终归是有生有死，往生的能有几个?万修万人去，为什么不能100%往生？因为他不是修净土的，他“认为”是修净土的，就犹如从这走到大殿门口，最多有十步走出去，多简单，多简捷，但那我在这原地转圈动，一步、两步，走三年是不是我没休息。我天天在修行，能不能走出大殿，不能。你多冤枉啊！完了回头告诉我修了三十年，我是老修行啊！你“老修行”，你怎么就称为老修行呢？要马上认识到“南辕北辙，盲修瞎练”了三十年，要马上立杆见影，真正去行去了，怎么办？生起求生心，生起求生心的同时你去念佛，念佛的同时你更调发你的求生心，有的念“阿弥陀佛”那个速度太快了，我说你念啥呢？她说“我都听不出来，你能听出来吗？她自己都不知道在念啥？那你念它干什么？糊弄阿弥陀佛呀，还是糊弄你自己呀，还是糊弄观众呀？你就往生不了。那你为了消磨时间，那行。所以说这个求生心是个本质性的作用，是个举足轻重的作用。再一个念佛的时候要调发起什么？调发起你的情绪来，再土一点说，你的情感要调发出来。有的说修行不要情感哪！哎哟，我的天！你平常关心你的孩子的时候你怎么有情感呢？念佛时怎么这个板着个老脸，在那儿“阿弥陀佛”我想：你误解错了，你犯了个大错误，你麻烦大了。你那孩子没吃的时候，挨饿的时候，你都感到心酸哪！为什么呢？你说我这当妈的怎么这么没能耐呢？孩子饿了两天，我还要不着吃的，自己偷偷跑一边哭去了。所以说在这个“求生心”上一定慎之又慎。你不听我的不怕，你要去研究有没有道理，如果有道理，你去行，没道理你把它舍去，不要它。念佛的时候要调发出来，在初中期要什么？“阿-弥-陀-佛”，调发出来，说你对佛很有感情啊！而不是到了大殿这样，“哎哟阿弥陀佛”我看过很多居士到了佛前不是不恭敬啊，你说不懂？他又很懂，你说懂吧，礼节上算到了，拜一拜，心里根本没这个心，对佛恭不恭敬啊？如果真正恭敬就不一样了，你别说对待佛菩萨，当你在单位见到你的领导来了的话，或在政府部门见个老上级的话，你到那坐着都不敢动弹，规规距距的，是不是啊？大声话不敢说，为什么说到了佛前：“老张快过来扫地！老李你干什么呢？”都这样。那你对佛恭敬吗？你那个心恭敬不起来，不虔诚。恭敬心起不来，你日常念佛能念到什么程度。也就是说念佛是转化你的心性的，转化到什么程度？转化到“一心不乱”嘛，你就一个心，一个“心”，什么？就是要好好自己修持自己往生西方，概括讲，就一个佛念，佛念一如，没有二念，有的说我天天心里想着佛，我还去不去吃饭去？我还做不做工？上不上班？跟这个都没关系，所谓的没关系在哪呢？不“影响”。那你天天工作要不要你的孩子啦，你天天去上班吃不吃饭，你不是不影响嘛！上你家来个客人，你不是不耽误你吃饭夹菜也不耽误你接待客人嘛，往往平时的运作咱们修行人都很好，一涉及到佛法你就开始给它走入极端，不是极左就极右，不能佛法的生活化，佛法的日常化，这里涉及一个“求生心”，就是一心不乱，真正的一心不乱指什么？就是求生心而言。也就是说当你孩子小的时候，当母亲的一心是什么？就是自己的孩子，她不是不去吃饭、不是不去工作，她的心全在自己孩子身上，一心是孩子，这叫一心不乱嘛，什么也影响不了她对自己孩子的那个心，当她快回到家的时候，看到自己家房顶冒烟了，她跑进去，这时候不是快去找存单去或是个沙发下的二百块钱，她是先抱起自己孩子往外跑，一心不乱，一个心全关心自己孩子，那修行呢？理论上懂了，从心里能不能生出这个一心？这个不是要求听明白了马上就生出来，它需要有个阶段，什么阶段？需要时间。有的小孩胎死腹中，这个当母亲的只能感到婉惜，你看头二十年那孩子胎死腹中，要不也这么高了，也要结婚了，你看跟邻居的孩子差不多啊！如果孩子生下三天死了，有点痛惜，说那孩子要活着三十啦，今年，我都能抱孙子啦。如果这孩子长到六、七岁死了，毁了，做母亲的就半疯子了，三年五年缓不过乏来，受到的刺激，为什么？这一段历程五六年的时间跟自己孩子从思想感情的交流加固了，全心是孩子，整个的心里全是孩子，这孩子是他母亲的心，母亲的心天天考虑这孩子，吃喝啦撒睡等等，这需要个时间，这是个锻炼，是个交流啊！说生这个求生心你也不是一下子就生出来的，它需要个时间，这个时间需要你自己锻炼自己，慢慢的去生，由外调发你的内心，由内心再与外相和合，说念佛的时候不要去求数量，你念到适中的时候，至于一天念多少佛号不去管它，不求你是念了几十句、几百、几千句不管它，你一天心都在求生心当中，就完了。不是说你生起这个求生心就不去念佛了，在生起这个求生心的同时你去念这一句南无阿弥陀佛，你在念佛的同时，它里头含有求生心。所以，这里就涉及一个“含”，它不是两个问题，是一个问题。在生起求生心的同时去念这一句佛号，念这一句佛号的同时，本身这一句佛号就含有你本身心的求生心，“阿弥陀佛”，那种求生心得生出来，这个又不在音声的大小，说那个人音声大，人家说了“大声见大佛，小声见小佛”，我听过不少居士都这么讲。这个是错误的，那样的话安个大喇叭咱们喊罢，全白山市的人们都能听得到，那你真正见到大佛吗？什么意思呢？不要误解了，这是你发大心你有大的成就，发个大心进行修行你有大的成就，你发的小心，你就有小成就。是这个意思，而不是你大“声”，那你要是大声的话，咱们都在念的话也喊不过一个喇叭，那个喇叭将来就往生西方了，是不是？咱们去不了。所以这个问题一定要从本质上和形式上，深度、广度去看清楚、看透彻，不要人云也云，把咱们自身耽误了，如果你把修行当成一种游戏、娱乐，那另当别论。这种类型，就是说，咱们以后有时间慢慢探讨，但你今天在这坐着听，你没有所学，为什么呢？因为今天虽然用的都是通俗的语言，“最白最白”的白话，但是咱们涉及的内容非常的尖锐，非常尖锐。所以说咱们回顾一下，咱们修行几年的，十几年的，在这些你念佛的期间生没生求生心？这也就是说你对待别人家的孩子，能不能达到真正象对待自己家孩子的那个样，有没有过？说有过呀，我前年还有过一回呢。能不能一日如一年、一年如一日的始终这样恒定，有没有过？如果没有，为什么没有？“理论”不透彻。所谓理论就是说在学佛的方面叫佛法，你没有明瞭。如果明瞭了佛法，我想没有人不去做去。那个小孩不就那样嘛，她父母护持他，当他看他在院子里玩的时候，一手抓进那狗屎盆子里的时候，他父母抓了手就给洗干净，打一巴掌，把孩子打哭了，“这个是脏东西，不准抓啊！”打！小孩不懂得，啊！抓这种东西就挨揍，再见了这东西他不敢抓了，刚想抓打手痛啊不抓了。这是父母在护持他，父母不护持他的情况下是什么样的？他抓起来抹吧抹吧就开始吃，对身体有损害了。那咱们回顾一下自己的修为，修行的历程，自从开始刚刚懂得修行一直到现在，这里头你掌握的也有好的，也有所谓不如法的地方，真正的不如法你可能能区别开，就是有很多的时候是你认为是如法的，就恰恰这个把你葬送了。因为在修行当中，你不是一下子就修行到位的，在你初期修行或修行的过程当中，还有比你修行时间长的，修的“相对的”似乎比较好的，你不会向他去参学，他也会带动你去好好去修行。但往往人是双面性、多重性，他初期带你的时候很谦虚，但时间一长虚荣心出来了，不懂的方面也会装懂。你本身也会那样，还有些刚刚想修行可能也会向你请教，你懂的方面更好的传授，不懂的方面、那时候就放不下你的虚荣心和脸面了，这叫人一看好象我不懂，所以你开始不懂装懂，把别人诱导到误区里头去了，被别人诱导到误区里头的人，并不知道自已在误区里头，过去所说的 “师父下地狱，徒弟往里拱”，到了地狱直喊冤枉，我看啊，你一点不冤枉，为什么不冤枉啊？佛菩萨说过，修行是智慧修行，不是越修越白痴，修到最后两个眼珠不动弹了，呆呆呵呵的，像个无知似的，那不对。修行嘛，两足尊福慧具足。可能讲这些呀，还有个别的大菩萨一听，这些理论我不太愿意听啊。这个你愿意听也好、你不愿意听也好，在这儿呢，我拿出来的都是一些事实。白山讲法系列二回头还得讲咱们这个“求生心”。用三天，主要围绕这个课题，解决了它，可能将来解决往生问题，可能解决不了它，可能将来咱们在坐的都成佛了，那另当别论。但是从正常的理论上讲，如果做饭，这锅你不架火就得通电，再不用煤炭，用明火升温，但终归让它升温，达到一定程度才能把米饭做好，那不升温这饭很难做出来。所以求生心你生不出来，你想去往生，凭自力，你很难达得到。凭佛力，你怎么能与佛菩萨沟通上啊？你沟通不上，这个原理就象一个电视机得会接收，电视台得转播，你才能沟通啊，频谱频率相接通。你生起这个求生心，佛菩萨的阿弥陀佛的大悲愿力才能摄受你。你真正那个心生不出来，佛菩萨的大悲愿力是很难摄受你。念佛明白一个观点，明白一个道理，咱们念这个“阿弥陀佛”是为了什么？是为了让你生出“求生心”，如果你念佛生不出求生心，积福报了，你有福报了。但你很难往生，为什么？你心地没有达到进入“一心不乱”，没有进入真正的清净，你也进入不了清净。念佛谁都会念，就象刚才说的一句不太中听的话，那个杀人犯也会念。有的作恶多端的盗窃犯，把人家电视搬走了，“阿弥陀佛，叫他清净清净，好往生西方都放下，要不他放不下，我替他先看看电视吧”，他也在念一句佛啊，他将来能往生西方吗？心地不善啊！说这个进入求生心的同时，全心在这求生心上了，你与别的就是自然达到一定程度的时候，会于心无物，于物无心。你没看那个做母亲的，孩子出生之后，她就稀罕不够了，全心在这孩子身上，最后任可不要自己的丈夫她舍不掉自己的孩子，她全心在这孩子身上，孩子是她的全心，咱们能不能达到全部身心是求生心？但她全心是孩子的时候，她别的该工作呀，日常的一些正常生活都不耽误，她的行走坐卧全部的心神都在孩子身上，一时一刻没有忘记，时时的在那挂念，无时无刻的不能忘怀，那咱们的“求生心”能不能说一天二六时中心里都是求生心哪？现在说不能，现在不能不怕，将来会“能”，你如果达到二六时中都是求生心的话，我会告诉你，你百分之一千的必定往生，那个毫无疑问，你不用到哪块儿，你是到任何地方去找大德印证，你不用印证，你自己吃饱没吃饱不知道吗？你自己的肚子还非得让别人给你印证吗？是吧！自己就可以印证。因为往生的这个程度对修行人来说是最初机的，“初机”呀，“初机”念佛人进行的，再往上修大菩萨层次，最后达到成佛，成佛、修成大菩萨去成佛需要佛印证了。修往生自己就可以印证，你有多少求生心，你一年生起一分钟啊，还是一年都在求生心中，你的全心就是求生心，如果二六时中最后达到全心都是求生心的话，我说你往生一点问题没有，你也不需要到哪印证去，如果你没有求生心，你到哪印证也是没有用。你嘴上在那念着阿弥陀佛，心里打妄想。有一回在火车上，我看见一个居士念佛拿个捻珠，一开始还真念佛，念着念着佛，最后光扒拉念珠张个嘴，这样，我碰他说大菩萨你干啥呢？“啊，我在念阿弥陀佛呢”，可能吗？不可能，嘴上念着阿弥陀佛，嘴上可能会念，有的时候心里想着自己的子女啊，想着工作，想着左右邻居，想着矛盾啦，还是想着欢乐啊，都想着这些，你心在世俗，你嘴上念佛有什么用啊？这个人你非常反感他，见了你好、你好啊，过年好，心里烦感他，这就是口蜜腹剑嘛，什么、你的良心，日本人说了大大的坏了，你的心地不纯不正，你说你是大修行谁信呀？就说我相信，佛菩萨不相信，我是不懂我也看不透，但佛菩萨是任何人糊弄不了的，所以这些呢，“求生心”是初机念佛人进行的，一听都初机念佛人，我不想当初机念佛人，我得修大乘啊！你这个一百个数都不会查，小九九都不会数，说我得上大学，别喊口号，没有用，只能欺骗别人欺骗自己，最后你还是没有吃的，挨饿，可能最后把你自己饿死。扎扎实实去修行嘛！过去不是说嘛，要老老实实念佛，简称老实念佛，很多时候大伙一听老实念佛，我天天没事就念佛吧，什么是老实念佛呀？好好去生起这个求生心，念佛的同时在每一句佛号里头都含有“求生西方蒙佛接引心”，说生起这个蒙佛接引心的同时又去好好念每一句佛号，这叫老实念佛。你这种念佛这才叫什么？生起愿力，这是一种愿力念佛，往生西方大家都懂得，你得“相信”，真正达到“信”，因为你信西方嘛，信自他不二，真正念到一定程度，修到一定程度佛就来接引你，你相信了你才能去做，做的时候得生起求生心呢，这叫愿力，有了信、有了愿，你扎扎实实的去念佛，一心不乱了这叫行嘛。如果这个信愿行你达不到，你往生谁信呀，古人说，你信愿行达到，你必定往生，咱们各地我都看了，98%的居士，我信愿行，我也信、我也愿、我也行啦，它为什么不让我往生啊，这佛菩萨真不够意思。你做到了没有啊？你没有做到，你把这个信愿行误解了，你给歪曲扭曲了，如果真正明白了信愿行，这是修净土法门往生西方的三资粮，你真正明白它的时候你就知道什么叫“信愿行”了。你也不会去冤枉那个佛菩萨了。初机念佛人修往生，这个初机念佛人不是说我不是修大乘的，这都是修大乘。修大乘它的是初机。大乘是什么？咱们很多居士说我们修大乘的，他们都是修小乘的，有的说我们大乘法是什么呢？大乘法是那个大船坐的人多，它小乘法就小船，一两个人，他们小船不如我们大船。它不是那个道理，“大乘法”指的是什么？直接进入心地，转化你的心性，这叫修大乘法。大心量、大德性、大威德，你行不行啊？遇到一点事就斤斤计较，小心眼、小脾气、小性格，出来了，然后嘴上说我们都是修大乘的，你污辱佛菩萨了。老百姓都知道是你小心眼、小脾气、小性格，还有点儿假假骨骨的，你怎么还能说你肚量是海量呢？这个小乘是什么？通过一招一式慢慢去修，因为转化心地上的东西，心性上的他很难去转化，所以先由小乘来，都是修些形式上的东西，由形式慢慢慢慢去转化这个心地。修大乘法不同，一步到位直接从心地上下手，一心上天堂，一心下地狱，十法界咱们都知道，十法界由心想生，由心想，由心的愿力产生，天堂、地狱由你做主，过去说“人定胜天”，是什么，它是个反证法，“人”是指你自己，人定胜天，不是胜别的一个老天爷，是战胜你自己，这个天是你自己，为什么，你战胜自己塑造自己，塑造自己的将来，未来的美好，你把自己战胜了，不去造恶业，将来不下地狱。你种的都是善业，将来你得善报，修的都是清净，将来去享受，往生西方嘛。这叫“人定胜天”。人定胜天，“人”就是你的个人心性嘛，心地一心上天堂，一心下地狱，十法界都是由心转化的。既然都是由心地转化的话，那你是想做阿罗汉、还是做大菩萨、还是上天堂、还是下地狱，你上天堂有上天堂的做法，你下地狱就去杀人放火，先进这个监狱，这不很正常嘛，你要上天堂你做善事，想上西方修清净法身，那你走哪个路线距离都是一样的难度，都是一样的，不是我修往生西方这难度很大，不大，难度都是一样的。你将来想要再得人身你得需要十分力，但是你想往生西方也是十分力，你想去成佛也是十分力，你想去做个阿修罗也是十分的力，都是一样，都是五十斤，重量五十斤，但是往生西方呢比做别的来的快，需要你四分的力量就行了，你这四分的力量下到哪儿？下到去生起求生心去念佛，每一句的佛号里都含有求生心，这就叫全心是求生心了，叫“一心不乱”，了。全心是佛，全佛是心，即此佛念，佛念即此了。百分之六十是阿弥陀佛的大悲愿力摄受，如果凭自己都是十分力，惟有往生是最便宜的，将来得个人身还得付十分力量，你得下十分的功夫，往生你只需要下四分的功夫就行了，多便宜呀，但这个非常之简捷，但你掌握不了它就不行。说大乘法直接修心地，心地是什么，它得达到无量，无量为什么？无量是清净、平等、无量寿，你心地清净了，真正的心地清净了，你对外就平等。你就不会说这个人呐，我对他有成见，对那个人没有成见，不会有这些了，只会出现什么呢，说这个人有的时候淘气，有的时候破坏破坏道场，有时在修行人里头淘气点儿，说这人不太淘气，真正淘气的修行我得好好把这淘气的度化度化，直接的或间接的叫他慢慢修整好，往好的方面去修行，促使正常修行的人更好的去修行，你不会因为这个不淘气的对你好你就对他好，而这个淘气的对你不好你就去嗔恨他，你就不会了。这叫没有分别了，一律平等了，真正慈悲这叫同体大悲，这样的话，从你本心进入个清净平等，进入清净平等，你自心就不被贪嗔痴所束缚，为什么不被贪嗔痴所束缚？因为你心里不生贪嗔痴了。人有了贪嗔痴才有了生死，才被生死束缚，没有了贪嗔痴真正进入了清净，那就平等。对外平等，你自心就是清净的，也就是说你心地善良，你做出来的一切事情也都是善事，你天天去做善事的时候，你的心逐步的就善起来了。清净平等了，你就不被贪嗔痴所束缚了，达到心性无量了，也就是说你最后就常住不灭了嘛，这叫无量寿。人们就被什么？贪嗔痴所束缚，这贪嗔痴是自心生出来的，说怎么解决贪嗔痴呢？真正去先生这个慈悲心，慈悲心和求生心同时去调发起来，慢慢慢慢生，“星星之火可以燎原”，过去所说的由点带线，由线带面，由面连成片，最后进入整体化，所以说咱们讲这个心，大乘法直接从心地上修行。有的居士，我在南方见到过，都说是修净土的，修念佛法门的，一帮二三十人，说我们这一帮是纯正的正宗（念佛法门），那面儿一帮又说，他们那是旁门左道，我们这才叫正宗。都是正宗，最后也不知道哪个是真正的正宗，但修行的心很浓，修行的心都是好的。只是犯了路线上的错误了，不懂得真正的修行的法门。念佛法门，“念佛”是个“法门”，不是念佛一句话，净土法门嘛，法门它里头是一套体系，博大精深，它不象个别所说的懂得会念几句佛了，别做坏事好好念佛就完了，就往生了。那你也懂，为什么就往生不了？因为精髓所在，可能你没注意到，或许你注意到了，你谦虚不愿意修行。说念佛法门，过去佛菩萨不是说嘛，“无上甚深微妙法”说这个法是“妙”法，它没说这个法是别的法，是“妙法”，妙到什么程度？“微”妙法，“微”是代表博大的，大无其外，小无其内，“微妙”法。说“微”到什么程度的妙法？微到“甚深”的程度，就是上下不可洞天彻地的，它是一种喻义。深到什么程度？“无上”啊！无上甚深微妙法，如果达到这样的话，你学佛三天两天就掌握净土法门了，那过去那佛菩萨不都是白痴了吗？照你这样说，有的说了，咱们现在都是修大乘的，有福报，过去人都不如现在咱们有福报。不可能！如果是从佛法角度讲，有正法、象法，现在叫末法时期，过去的修行人讲了末法时期人心不古。正法时期，人的修行心都是大心，修行者，那个时候修禅净密，不管修什么，在佛菩萨的度化下，大部分都成就了，大部分往生了，那如果说你有这么大的福报，为什么不在正法时期就到西方啊，无始劫以来，很多咱们在坐的可能经过正法时期，那你为什么现在还在这儿呀？你经过了正法时期可能你没修行，不修行，干啥去了？佛来住世你都不修行，你还说你有福报，偏偏跑到末法时期稀里糊涂还说你有福报，你的福报在哪？所以我告诉你们，你们清醒一些！有的说，这是各地有些大法师讲的，“大法师”，法师都会善巧方便。如果说咱们在坐的都没有福报，灰心丧气。“有”福报，没有福报能行吗？但如果你真正的修行人的话，就不需要客气话了，你回到自己家，你的丈夫、妻儿老子见你之后：“啊回来了大菩萨”！有吗？“哎呀回来了老刘同志”！没有吧，就不需要客气了嘛，心照不宣嘛！那在你初期阶段可能很多法师会善巧方便，鼓励大家嘛，你们很有福报，很有佛缘，很有善根啊！你们都是大菩萨再来，你们好好修，没问题呀！很多曾经听过这个话的人，最后到了寿也没往生西方，为什么？因为他不懂法，没有真正如法修持，没有办法。说前两天还有不少人问我，说各地法师的磁盘我看了不少，讲的都好。他们说了，只要没事，一天念个十句八句佛就能往生，对呀，对！你得心里没有贪嗔痴了，你得进入一心不乱了，别说一天念十句，我告诉你，你一天一句阿弥陀佛不念，我保证能让你往生。说哎呀！这个师父你挺有能耐。不是我有能耐。我就说了：你吃下五个馒头，我保证你能吃饱，谁不能保证啊？都能吃饱。因为你吃五个馒头已经饱了，还用保证吗？它有个道理所在，所以说这个“法”你不懂，你修五年、十年、二十年，这跟修出的功夫、修的层次不成正比，他要懂法的时候，真正懂了佛法了，你修持十年、二十年这就好了，你不懂法，你还是门外汉，你就是念佛念一百年，可能没往生。如果那样的话，求生心你生不出来，没事就嘴上念一句佛，你要能往生，那很多东西都往生了，为什么？因为很多居士在家放的录音机，有的时候你睡觉时录音机你都不闭，是不是？那录音机还在那五会念佛，放着，“阿弥陀佛”，很好啊！就是你往生不了，这个磁带都往生了，因为它一天二十四小时比