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立正安国论（白话） 文应元年七月 三十九岁作 与北条时赖书 于鎌仓 第一段 明示灾难由来的根本原因 第一章 问灾难的由来 远道而来的客人叹息说：由近年以至近日，天地频生灾变，天下间到处出现饥馑，瘟疫疠疾也在大地上广泛蔓延。不但牛马倒毙街巷，骸骨铺满道路；至于濒临死亡的人，亦已超过大半，相信没有一个人会不感到悲哀的。因此，有些人仰赖利剑即是的文句，唱诵西土教主的名字。有些人奉持着众病悉除的祈愿，读诵东方如来的经典。有些人崇仰病即消灭，不老不死的词句，尊崇法华真实的妙文。或有些人相信七难即灭，七福即生之句，营设百座百讲的仪式。亦有些人依从秘密真言的教导，向人洒五瓶的水；也有些人进行坐禅入定的仪式，藉此澄现空观之月。家家户户的大门，或书写上七鬼神的名号，也有画上五大力的图象，又或拜祭天神地祗，进行四角四境的祭祀。就连国主、国宰也哀怜万民百姓，从而推行德政。虽然如此披肝沥胆，也只是徒劳而已，饥饿疫病却愈形迫切，眼前所见尽是乞丐和死人。若把尸骸堆栈起来，足以砌成观台，平衡排列的话，可以作为桥梁。然而，眼看出现二离合璧、五纬连珠等现象，而且不单三宝住于世上，守护百代贤王的约束也尚有遗留。为甚么现在的世相却提早衰退，世上的佛法又为何颓废呢？这是由于甚么灾祸，甚么错误所造成的呢？ 第二章 明示灾难的根本原因 主人说：我独自一人为此事而忧虑，并且悲愤填胸，既然你到这里也同样为此而悲叹，我便与你谈谈吧。说到出家而入佛道的人，应当依法而期待成佛。可是，今天神术没有显现，佛威亦不得应验，察看当世的情形，像我这样的愚钝晚辈也产生疑惑。不论仰天长叹还是低头沉思仍然满怀忧恨，于是以有限的识见，稍稍披阅经文，得知世间全部违背正法，人人都跟随恶法。故此，善神舍弃这个国家争相离去，圣人辞别这个地方而不回来。因此，魔和鬼接续而来，灾难相继发生。这事不明白说出不可，不惧怕不可。 第二段 引述灾难由来的经证 - 1 - 立正安国论 第一章 问灾难由来的经证 客人说：天下的灾难，国内的灾难，不独我一人发出悲叹，众人也一同感到悲伤。今日来到府上，听到你的金石良言，指出善神和圣人辞别而去，导至灾难竞起，可是，你的说法是出于那一部经典的呢！我愿听听你的证据。 第二章 经证之一 金光明经 主人说：这样的经文很是繁多，证据也是弘深博大的呢！ 金光明经说：于其国土，虽有此经，未尝流布。生舍离心，不乐听闻，亦不供养，尊重赞叹。见四部众、持经之人，亦复不能尊重，乃至供养。遂令我等，及余眷属，无量诸天，不得闻此甚深妙法，背甘露味，失正法流，无有威光，及以势力。增长恶趣，损减人天，坠生死河，乖涅盘路。世尊，我等四王，并诸眷属，及药叉等，见如斯事，舍其国土，无拥护心。非但我等舍弃是王，必有无量守护国土诸大善神，皆悉舍去。既舍离已，其国当有种种灾祸，丧失国位。一切人众，皆无善心，唯有系缚、杀害、瞋诤，互相谗谄，枉及无辜。疫病流行，彗星数出，两日并现，薄蚀无恒，黑白二虹，表不祥相，星流地动，井内发声，暴雨恶风，不依时节，常遭饥馑，苗实不成，多有他方怨贼，侵掠国内，人民受诸苦恼，土地无有所乐之处。 第三章 经证之二 大集经 大集经说：佛法实隐没，须发爪皆长，诸法亦忘失。当时虚空中，大声震于地，一切皆遍动，犹如水上轮。城壁破落下，屋宇悉圮拆，树林根枝叶，华叶果药尽，唯除净居天，欲界一切处，七味三精气，损减无有余，解脱诸善论，当时一切尽。所生华果味，希少亦不美。诸有井泉池，一切尽枯涸，土地悉咸卤，剔裂成丘涧。诸山皆燋然，天龙不降雨，苗稼皆枯死，生者皆死尽，余草更不生。雨土皆昏闇，日月不现明。四方皆亢旱，数现诸恶瑞。十不善业道，贪瞋痴倍增，众生于父母，观之如獐鹿。众生及寿命，色力威乐减，远离人天乐，皆悉堕恶道。如是不善业，恶王恶比丘，毁坏我正法，损减天人道，诸天善神王，悲愍众生者，弃此浊恶国，皆悉向余方。 第四章 经证之三 仁王经 仁王经说：国土乱时先鬼神乱，鬼神乱故万民乱。贼来劫国，百姓亡丧，臣、 - 2 - 立正安国论 君、太子、王子、百官，共生是非。天地怪异，二十八宿、星道、日月，失时失度，多有贼起。又有：我今五眼，明见三世，一切国王，皆由过去世侍五百佛，得为帝王主。是为一切圣人、罗汉，而为来生彼国土中，作大利益。若王福尽时，一切圣人皆为舍去。若一切圣人去时，七难必起。 第五章 经证之四 药师经 药师经说：若剎帝力、灌顶王等灾难起时，所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难，日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。 第六章 再举仁王经 仁王经说：大王！吾今所化百亿须弥，百亿日月，一一须弥有四天下，其南阎浮提有十六大国、五百中国、十千小国。其国土中有七可畏难，一切国王为是难故。云何为难？日月失度，时节返逆，或赤日出，黑日出，二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一重二三四五重轮现，为一难也。二十八宿失度，金星、彗星、轮星、鬼星、火星、水星、风星、刁星、南斗、北斗五镇大星、一切国主星、三公星、百官星，如是诸星各各变现，为二难也。大火烧国，万姓烧尽，或鬼火、龙火、天火、山神火、人火、树木火、贼火，如是变怪，为三难也。大水漂没百姓，时节返逆，冬雨，夏雪，冬时雷电霹雳，六月雨冰霜雹，雨赤水、黑水、青水，雨土山、石山，雨沙砾石，江河逆流，浮山流石，如是变时，为四难也。大风吹杀万姓，国土山河树木，一时灭没，非时大风、黑风、赤风、青风、天风、地风、火风、水风，如是变，为五难也。天地国土亢阳，炎火洞燃，百草亢旱，五谷不登，土地赫燃，万姓灭尽，如是变时，为六难也。四方贼来侵国，内外贼起。火贼、水贼、风贼、鬼贼，百姓荒乱，刀兵劫起。如是怪时，为七难也。 第七章 再举大集经 大集经说：若有国王，于无量世修施、戒、慧，见我法灭，舍不拥护，如是所种无量善根，悉皆灭失，其国当有三不祥事。一者谷贵、二者兵革、三者疫病。一切善神，悉舍离之，其王教令，人不随从，常为邻国之所侵娆。暴火横起，多恶风雨，暴水增长，吹漂人民，内外亲戚其共谋叛。其王不久当遇重病，寿终之后，生大地狱中，乃至如王夫人、太子、大臣、城主、柱师、郡守、宰官亦复如是。 - 3 - 立正安国论 第八章 依四经的明文总结灾难的来由 以上四部经典的文章很是清楚明晰，相信万人之中也没有谁会产生疑惑。可是，既聋且盲与及被迷惑的人，却妄信邪说，无法明辨正确的教导。故此天下间的人们，对于诸佛和众经，都产生了舍离的心，毫无拥护的志向。因此，善神圣人舍国离去，以致恶鬼外道造成灾难。 第三段 举出诽谤正法的由来与及亡国的证明 第一章 举佛法兴隆之例反问 客人面带怒容地说：后汉的明帝，由于在梦中感悟金人，后来建白马寺而传入佛教。上宫太子则诛灭守屋的叛逆而建立众多寺塔。自此以后，自上一人至下万民都崇拜佛像，专注于研治经卷。而且，叡山、南都、园城、东寺、四海、一州、五畿、七道，佛经和堂宇就像繁星和浮云那么多。而且，仍有鹙子之族和鹤勒之流，一方面传承着灵鹫山的教导，另方面流传着鸡足山的遗风，又有谁能说释迦一代的教导经已凋谢，佛法僧三宝经已荒废呢？若有证据，我愿意详细听闻其缘故！ 第二章 晓喻世人不知法的正邪 主人劝谕客人说：虽然佛阁多得密密相连，经藏一间接着一间，僧侣又如竹苇和稻麻那么多，不单只长年来受人尊崇，更日益受到器重。可是，这些法师却已变得谄曲，迷惑人伦，国王与大臣亦不察觉，以至不能分辨佛法的正邪。 第三章 引仁王经等举证恶侣 仁王经说：诸恶比丘，多求名利，于国王、太子、王子前，自说破佛法因缘、破国因缘。其王不别，信听此语，横作法制，不依佛戒。是为破佛、破国因缘。 涅盘经说：菩萨于恶象等心无恐怖。于恶知识生怖畏心。为恶象杀不至三趣，为恶友杀必至三趣。 - 4 - 立正安国论 第四章 引法华经举证恶侣 法华经说：恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者，贪着利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。乃至常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论议。浊劫恶世中，多有诸恐怖。恶鬼入其身，骂詈毁辱我，浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法，恶口而颦蹙，数数见摈出。 第五章 引涅盘经举证恶侣 涅盘经说：我涅盘后，无量百岁，四道圣人，悉复涅盘。正法灭后，于像法中，当有比丘。似像持律，少读诵经，贪嗜饮食，长养其身，虽着袈裟，犹如猎师，细视徐行，如猫伺鼠。常唱是言，我得罗汉。外现贤善，内怀贪嫉，如受哑法，婆罗门等。实非沙门，现沙门像，邪见炽盛，诽谤正法。 由这些经文来察看世间，确实如经文所说一样，如果不责诫恶僧侣又岂能成就善事呢？ 第四段 明示诽谤正法的元凶 第一章 问诽谤正法的人、法 客人更气愤地说：贤君和圣人依循着天地之道来教化民众、明辨道理是非来统治世间。世上的僧侣都受到天下人所归依。如果是恶僧的话，贤君明主当然不会信任，如果他们不是圣人的话，当世贤哲之士必然不会敬仰。现在，他们受到贤人圣者的尊重，由此可知是他们都是不可轻蔑侮辱的高僧。你为甚么口出妄言，强加诽谤，你所说的恶比丘，是指哪个人呢？请你详细告诉我吧！ 第二章 以法然的邪义选择集为示例 主人说：在后鸟羽院的时代有位叫法然的僧侣，他写过一部选择集，破毁释迦一代的圣教，把十方的众生全部迷惑。在他的选择中说：道绰禅师创立圣道、净土两个法门，主张舍圣道而归净土。首先，圣道门有两种分类。以至我依照这个基准来思考的话，应该存在着密大与实大。这样的话，现在的真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论，这八个宗派的宗旨正在于此。昙鸾法师在往生论的注释中说： - 5 - 立正安国论 谨案龙树菩萨的十住毘婆沙所说，菩萨希望达到阿毘跋致之位的话有两条道路。其一是难行道，其二是易行道。其中所谓难行道即是圣道门。易行道即是净土门。学习净土宗的人首先要知道这个旨趣，假设有先学圣道门而后有志于净土门的人，仍须舍弃圣道而归依净土。他又指出：善导和尚立有在正、杂的二行中，舍杂行归依正行之文。第一的读诵杂行，就是指除了以上的观经等往生净土的经典之外，受持、读诵大小乘、显密的众经典，全部叫做读诵杂行。第三的礼拜杂行，就是除了以上礼拜弥陀以外，礼拜恭敬一切诸佛菩萨及诸世天等，全部叫做礼拜杂行。我认为根据此文，必须舍杂修专。怎会有人舍弃百即百生的专修正行，而坚持执着于千中无一的杂修杂行呢？修行之人应该仔细地思考！他又说：在贞元入藏录中，由大般若经六百卷开始，至法常住经为止的显密大乘经，总计有六百三十七部、二千八百八十三卷。全部归纳于读诵大乘的一句。应知道在随他之前，定、散之门会暂时开放，随自之后，定、散之门则会关闭，至于一开以后永不关闭的就只有念佛的一门了。又说：念佛的行者必须具足三心之文。这文在观无量寿经有说，在该经的注疏中亦有说：问：若有解行不同的邪杂人等，须防外邪异见之难。又或将向前行一步两步便被群贼叫唤回来的人，譬喻为别解、别行、恶见的人。我认为这里所说的一切别解、别行、异学、异见等人，就是指圣道门了。他又在最后结尾的文章中说：如果想迅速离开生死，应该在这两种胜法中，将圣道门搁置而选择进入净土门。想进入净土门的人，应在正、杂二行之中，暂抛弃各种杂行而选择归依正行。 第三章 明断法然的谤法 由此可见，引用昙鸾、道绰、善导的荒谬解释而建立圣道、净土，难行、易行的宗旨，藉此将法华、真言，以至一代大乘的六百三十七部、二千八百八十三卷的经文，一切诸佛菩萨及诸世天等，全部归纳为圣道、难行、杂行等，认为要将之舍、闭、阁、抛，以这四个字来迷惑一切众生，并将三国的圣僧，十方佛弟子，全部称为群贼，并且加以骂詈。从近处来说，那是违背了他自己引为依经的净土三部经中所说的：唯除五逆诽谤正法的誓文；从远处来说，他是忘记了一代五时最重要的法华经第二卷所说：若人不信，毁谤此经，乃至其人命终，入阿鼻狱的诫文的人。 第四章 总结选择集的谤法 现在经已是末代了，人们全都不是圣人，各人处于暗途，忘记了直道。没有人开启人们的蒙昧，真叫人悲伤！人们只追随邪信，真叫人心痛。所以，上自国王下至土民， - 6 - 立正安国论 说到经文，以为除了净土三部经之外便没有经典，说到佛，便以为除了弥陀三尊之外便没有佛。 然而，传教、义真、慈觉、智证等人，把涉渡万里的波涛取得的佛经，又或巡礼中国各地山川所崇拜过的佛像，或在高山峻岭，或在深谷之底，建立华界或莲宫等来崇奉。将释迦、药师两佛并列，向现当二世施露威光，又奉祀虚空、地藏两菩萨来教化众生，令今生后世蒙受利益，故此得到国主寄赠郡乡，致使香火鼎盛，也得到地头赠以田园作为供养。 然而，如果根据法然的选择，那就是要忘掉释尊教主，而尊崇西方净土的佛驮，将付嘱抛弃，把东方如来搁置，唯独专信四卷三部的经典，把一代五时的妙典白白地抛弃。以致造成如非弥陀的寺堂，人们便放弃供养佛的心意；如非念佛之僧，便一早忘掉布施僧人的胸怀了。故此，佛寺堂阁凋蔽零落，屋瓦上布满苔藓，僧人越来越少，庭草更无人葺剪，茂密得蓄满露水。虽然如此，各人已舍弃护惜的心，更没有建设的意思。因此，住持的圣僧和守护的善神都一去不返，这全是法然的选择所造成。真是可悲，在数十年之间，百千万人被魔缘所迷荡，忘失了佛的教导。爱好傍道而忘掉正道，善神又怎会不发怒呢？舍弃圆融而好偏邪，恶鬼又怎会不得方便呢？所以，与其作千万种的祈祷，不如禁止这一个元凶吧！ 第五段 举中国、日本之例明示念佛忘国 第一章 执着于法然邪义的示例 客人更不悦地说：自从我的根本师匠释迦牟尼佛说出净土三部经以来，昙鸾法师便舍弃四论的讲说而一心归依净土，道绰禅师便搁置涅盘的广业，而一意宣弘西方的修行，善导和尚抛弃杂行而建立专修念佛，惠心僧都更收集各种经典的重要文章，而以念佛的一行文字为宗要，尊重弥陀这件事，是理所当然的呢！而且，往生净土的人，其数多得不胜枚举呢！尤其是法然圣人在年幼之时便登上日本天台山，十七岁就涉猎六十卷天台经典，并且穷究了八宗而深得它的大意。此外，更反复七次读诵一切经论，有关的章疏、传记，没有一本未研究过，他智慧的光辉恰如日月，他的德行更超越了先师。虽然如此仍然不明出离之道的趣旨，不辨涅盘的宗旨。故此在阅览一切，深思远虑下将诸经抛弃，专心修行念佛。除此之外，更在梦中得到灵应，而不分远近地向天下四方的民众宣弘念佛，故此被号称为势至的化身，又或者被景仰为善导的再生。因此，十方的民众不分贵贱都向他低头，全国男女都走到他跟前顶礼。直至现在，已经历了多少春秋的推移、几许星霜的积聚；而你却指摘他疏忽了释尊的教导，更任意讥讽弥陀的经文。你为何将近年的灾祸归罪于这个贤圣的时代，更牵强地诋毁念佛的先师，恶骂法然圣人 - 7 - 立正安国论 呢？那不是吹毛求疵、剪皮出血般无理取闹吗！自古以来，未曾见过这样的恶言恶语，你要为自己的说话感到惶恐，更要小心谨慎呀！你犯的罪非常严重，如何能逃避科律的处罚呢！我跟你对面而坐也感到恐怖，我真想拿起手杖回家去呢！ 第二章 以理证破折法然的邪义 主人微笑地把客人留住说：正如常吃蓼叶习惯辛辣，久处溷厕忘却臭味一样。听闻善言而认为是坏话，把诽谤者称做圣人，疑惑正师并比拟为恶僧，这样的迷惘是很深的，这样的罪也不浅。请你听听事情的原因，听我谈谈详细的趣旨吧！ 在释尊说法的一代五时中，建立了先后，用以分辨权实。然而昙鸾、道绰、善导由于追随权教而忘记实教，依从释尊前期的教导而舍弃最后的教导，他们实为未知佛法深奥渊底的人。其中，法然虽然是继承权教之流，却不知其源流的迷失。这是甚么缘故呢？他将大乘经的六百三十七部、二千八百八十三卷经文，以及一切诸佛菩萨和诸世天等，用舍闭阁抛四字来处置，迷乱一切众生的心，这完全是他个人的说话，完全是不见于佛经之说。这都是妄语之极，所犯的恶口之罪是无可比拟那么严重的，应受的罪更多得无穷无尽。可是，世人却相信他的妄语，完全尊崇他的选择。故此，崇尚净土的三经而抛弃众经，景仰极乐的一佛而忘掉诸佛。这完全是诸佛、诸经的怨敌，圣僧、众人的雠敌呢！这邪教已广泛宣弘到全国各地了。 第三章 举出中国的亡国现证 至于你认为我将近年的灾难归咎于法然而大感恐惧，让我引一个先例来解开你的迷惘。止观第二引用史记说：周末有被发袒身不依礼度者。在弘决第二注释此文时引用左传说：初平王之东迁也，伊川见被发者而祭于野者。识者曰：不及百年其礼先亡。由此可知，征兆会在灾祸发生前显现。还有：阮藉逸才，蓬头散带。后公卿子孙皆效之，奴苟相辱者方达自然，撙节兢持者呼为田舍。为司马氏灭相。 而且，根据慈觉大师的入唐巡礼记所说：唐武宗皇帝会昌元年，敕令章敬寺镜霜法师，于诸寺传弥陀念佛教。每寺三日巡轮不绝。同二年，回鹘国之军兵等侵唐界。同三年，河北之节度使忽起乱。其后大蕃国更拒命，回鹘国重夺地。凡兵乱同秦项之代，灾火起邑里之际。何况武宗大破佛法，多灭寺塔。不能拨乱，遂以有事。 第四章 举出日本的亡国现证 - 8 - 立正安国论 以此来思考一下，法然是后鸟羽院时代、建仁年中的人，后鸟羽院的遭遇就在眼前。既有大唐的例子，在我国这个朝代又显出实证，你不须怀疑，不须奇怪！你必须舍凶归善，塞源截根呢！ 第六段 举出禁止念佛勘状的先例 第一章 为法然的谤法辩护 客人稍为平静地说：我虽未曾穷究这些渊底奥妙，听了你的说话也略知大意。可是由京都以至鎌仓，释门有枢键，佛家有栋梁，可是，他们并没有向幕府上奏提出批评法然的罪状，而你却以低贱的身份，动辄口出恶言，而且你的说法仍有值得商榷的余地，理由亦不见得充份呢！ 第二章 慨叹佛法之衰微 主人说：我虽然是个微不足道的人，但有幸学习大乘。这正如苍蝇附骥尾而渡万里，碧萝悬松头而延千寻一样，我出生而成为一佛之子，师事诸经之王，又怎会看见佛法衰微而不产生哀惜的心情呢！ 第三章 说出呵责谤法的精神 其次，涅盘经有说：若善比丘，见坏法者，置不呵责，驱遣举处，当知是人，佛法中怨。若能驱遣，呵责举处，是我弟子，真声闻也。我虽然不是善比丘之身，但为了避免被责为佛法中怨，所以只举出大纲，粗略地揭示一部份而已。 第四章 明示法然等人因上奏而遭流罪 此外，以前在元仁年中，延历、兴福两寺曾经多次上奏，获赐敕旨和令状，没收了法然选择的印板，拿到延历大讲堂上，为报答三世佛恩而将之烧毁。至于法然的坟墓，被感神院的奴仆受命破坏，法然的高足隆观、圣光、成觉、萨生等人被流配远地，其后仍未获释放，你又岂可以说没有人上奏呢？ - 9 - 立正安国论 第七段 明示佛敕、劝谏断绝谤法 第一章 问对治灾难的方法 客人随即和气地说：低贬经典和诽谤僧侣的，不能说只有法然一个人吧！虽然，将大乘经六百三十七部、二千八百八十三卷以及一切诸佛、菩萨及诸世天等，用舍闭阁抛的四字来处理，他说过这句说话是无法争辩，在文字上也清楚地留下记载；但是只执着这个缺点，而指他诽谤佛法，你又怎知道这不是法然因一时迷惘而说，又或是他有意这样做的呢？是贤是愚很难分辨，对与错也很难定断。可是你将灾难出现的原因全推到法然的选择身上，大肆批评，更一味强调这个论点。其实，天下泰平、国土安稳是君臣所乐见、人民所希望的。所以国依法而昌盛，法因人而尊贵，国家败亡则人民死灭，那又有谁来尊崇佛，又有谁来信仰法呢？我们应首先祈求国家安泰，然后建立佛法，如果有消灾止难的方法，我愿意听闻呢！ 第二章 说出令天下安稳的原理 主人说：我是一个顽愚的人，又没有良策，只是依照经文而将所识叙述一下。本来治灾的方法，在内典外典之中有许多种记载，很难一一细举。可是经我这个入了佛道的人多次思考所得，若能禁责谤法的人而尊重正道的僧侣的话，国家自会安稳，天下也会泰平。 第三章 引述涅盘经说出应呵责谤法 正如涅盘经说：佛言：唯除一人，余一切施皆可赞叹。纯陀问言：云何名为唯除一人。佛言：如此经中所说破戒。纯陀复言：我今未解，唯愿说之。佛语纯陀言：破戒者谓一阐提。其余在所，一切布施皆可赞叹，获大果报。纯陀复问：一阐提者其义云何。佛言：纯陀，若有比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷发麤恶言，诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无忏悔，如是等人，名为趣向一阐提道。若犯四重作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无布畏、忏悔，不肯发露。于彼正法，永无护惜建立之心，毁訾轻贱，言多祸咎。如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈，施其余者一切赞叹。 第四章 以仙豫国王的断绝谤法为示例 又说：我念往昔，于阎浮提作大国王。名曰仙豫，爱念敬重大乘经典，其心纯善 - 10 - 立正安国论 无有麤恶嫉吝。善男子，我于尔时心重大乘。闻婆罗门诽谤方等，闻已实时断其命根。善男子，以是因缘，从是已来，不堕地狱。又说：如来昔为国王行菩萨道时，断绝尔所婆罗门命。又说：杀有三，谓上中下。下者，蚁子乃至一切畜生。唯除菩萨示现生者。以下杀因缘堕于地狱、畜生、饿鬼，具受下苦。何以故，是诸畜生有微善根。是故杀者具受罪报。中杀者，从凡夫人至阿那含，是名为中，以是业因堕于地狱、畜生、饿鬼，具受中苦。上杀者，父母乃至阿罗汉、辟支佛、毕定菩萨。堕于阿鼻大地狱中。善男子，若有能杀一阐提者，则不堕此三种杀中。善男子，彼诸婆罗门等，一切皆是一阐提也。 第五章 举出守护付嘱的经文 仁王经说：佛告波斯匿王，是故付嘱诸国王不付嘱比丘、比丘尼。何以故，无王威力。 第六章 明示护持正法的方法 涅盘经说：今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相及四部众。毁正法者，大臣、四部之众，应当苦治。 又说：佛言，迦叶以能护持正法因缘，故得成就是金刚身。善男子，护持正法者不受五戒，不修威仪，应持刀剑、弓箭、鉾槊。又说：若有受持五戒之者，不得名为大乘人也。不受五戒为护正法，乃名大乘。护正法者，应当执持刀剑器仗。虽持刀杖，我说是等名曰持戒。 第七章 引有德王、觉德比丘的先例 又说：善男子，过去之世，于此拘尸那城，有佛出世。号欢喜增益如来。佛涅盘后，正法住世无量亿岁。余四十年佛法末，尔时有一持戒比丘，名曰觉德。尔时多有破戒比丘。闻作是说，皆生恶心，执持刀杖，逼是法师。是时，国王名曰有德。闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒恶比丘极共战斗。尔时，说法者得免厄害。王于尔时，身被刀剑箭槊之疮，体无完处如芥子许。尔时，觉德寻赞王言，善哉善哉，王今真是护正法者。当来之世，此身当为无量法器，王于是时，得闻法已，心大欢喜，寻即命终，生阿佛国，而为彼佛作第一弟子。其王将从、人民、眷属，有战斗者、有欢 - 11 - 立正安国论 喜者，一切不退菩提之心，命终悉生阿佛国。觉德比丘却后寿终，亦得往生阿佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲尽时，应当如是受持拥护。迦叶，尔时王者则我身是。说法比丘迦叶佛是。迦叶，护正法者，得如是等无量果报。以是因缘，我于今日得种种相，以自庄严，成法身不可坏身。佛告迦叶菩萨，是故护法优婆塞等，应执持刀杖，拥护如是。善男子，我涅盘后，浊恶之世，国土荒乱，互相抄掠，人民饥饿。尔时多有为饥饿故，发心出家，如是之人，名为秃人。是秃人辈，见护持正法，驱逐令出，若杀若害。是故我今听持戒人，依诸白衣持刀杖者，以为伴侣。虽持刀杖，我说是等名曰持戒。虽持刀杖，不应断命。 第八章 举出念佛无间的经文 法华经说：若人不信，毁谤此经，即断一切世间佛种以至其人命终，入阿鼻狱。 第九章 依经证提出谤法会遭治罚的结论 这些经文清楚明白，又怎会是我个人添加的说话呢？正如法华经所说，诽谤大乘经典的人严重过犯无量的五逆罪，故此会堕入阿鼻大城，永无脱出的时候。又如涅盘经所说，即使容许犯五逆罪者供养，也不允许接受谤法者的布施。杀害蚁子的人必堕三恶道，禁止谤法的人，定必登上不退的位。所谓觉德就是迦叶佛，有德即是释迦。 第十章 提出应禁断国内谤法的结论 法华、涅盘的经教是一代五时的肝心，它的训诫很是重要，有谁不以之为依归呢？可是，谤法的一族却是忘记正道的人，更依随了法然的选择，从而增加又盲又聋的愚痴。因而有人为了怀念他的遗体而为他造木像或画像，也有人相信他的妄说，将他的邪说雕成印版，向国内和乡间宣弘翫习。只景仰他的家风，只布施他的门弟。然而，把释迦的手指切掉而结弥陀的印相，又或把东方如来的雁宇改为西土鹅王的居所，又或制止四百多次如法经的书写而写成西方净土的三部经，又或停止天台大师的讲经而变为善导的讲经。这样的一类人，真的数之不尽。这不是破佛吗？不是破法吗？不是破僧吗？这些邪义正是选择所造成的！ 唉！真是可悲！竟违背如来诚谛的禁言。真是可哀！竟依随愚蠢僧侣的麤恶谎言。若想天下早日宁静太平，应该先将国中的谤法禁断。 - 12 - 立正安国论 第八段 说明应禁止向谤法的布施 第一章 问可否如经文所说施行斩罪 客人说：若要禁断谤法的人，若要根绝违反佛的禁诫，不就是要依该经文所说施行斩罪吗？可是对他们加以杀害，不是会造成罪业吗？ 第二章 举出杀害僧尼之罪来诘问 而且，大集经说过：剃头着袈裟，持戒及毁戒，天人可供养彼，则为供养我，是我子。若有挝打彼，则为打我子，若骂辱彼，则为毁辱我。因此，不论善恶，不择是非，只要是僧侣便应作供养，为何打辱儿子，更令父亲悲哀呢！那个竹杖外道因杀害目连尊者而永沉无间地狱的渊底，提婆达多杀死莲华比丘尼而长久被阿鼻地狱的火焰咽呛。先前的例证如此清楚明白，这是后世最应感到害怕的。这样做虽然好像是禁诫谤法，可是经已打破了禁言，这件事难以令人信服，叫人如何理解呢？ 第三章 说明停止对谤法布施的意义 主人答道：客人你清楚地看见经文，仍然说出这样的话，不知是你仍未心意，抑或是不通道理呢？其实我并不是要完全禁诫佛子，只是憎恶谤法而已。虽然对释迦以前的佛教，斩破其罪，对释迦以后的经说要停止布施，可是，若四海万邦、一切四众，不向恶布施，全部向善归依的话，则又怎会有甚么灾难并起、灾祸相竞出现的情形呢！ 第九段 预计二难的出现、并以立正安国作为结论 第一章 发心归依正法正师 客人闻言，马上起座、整理衣襟而说道：佛教这样纷杂，旨趣难以穷究，不清楚的地方又多，是非对错也难以明白。可是，法然圣人的选择存在于今日，将诸佛、诸经、诸菩萨、诸天等以舍、闭、阁、抛来处理，他的文章清楚地这样记载。因此圣人离国他去，善神舍弃居所，至今天下饥渴、世上出现疫病。现在主人你广引经文，清楚地指出他的不是，因而驱走了我的迷妄和执着，耳目也清新起来。总而言之，国土泰平、天下安稳是上自一人下至万民都爱好、并衷心渴望的事。能够早日停止对一阐提 - 13 - 立正安国论 的布施，永久地对众僧尼作供养，收服佛海中的白浪，堵截法山里的绿林，使世间成为羲农之世，国家成为唐虞之国。然后，互相斟酌法水的浅深，把佛家的栋梁推崇尊重。 第二章 预言二难的出现、促使治谤法 主人喜悦地说：斑鸠化为麻鹰，麻雀化为巨蚌，真是太高兴了！你能交上有德的朋友，自己的性格也会变得像麻亩一般耿直。若你坦诚地回顾过去的灾难，专心一意地相信我的说话，世上就会风平浪静，不久就会迎接到丰年。可是人心会随时间而改变，物性也会依环境而更改。譬如水中月影随波而动，阵前军心因敌人的剑影而动摇一样。虽然你现在说相信，可是往后定会永远忘记吧！欲想首先安稳国土，而祈愿现当二世，就应该马上思索具体的方案，及早加以对治。为甚么呢？因为药师经所说的七难中，五难已经发生，还剩下二难。那就是他国侵逼难、自界叛逆难了。大集经所说的三灾中，两灾早已显现，还有一灾未出现。那就是兵革之灾了。金光明经内的种种灾祸虽已一一发生，可是他方怨贼，侵掠国内的灾难仍未出现，这一难仍未到来。仁王经的七难之中，六难如今正在盛行，仍有一难未出现。那就是四方贼来侵国难了。再加上经文曾说：国土乱时，先鬼神乱，鬼神乱故万民乱。现在依这经文所说，仔细地推敲的话，则百鬼会很快扰乱，令万民死亡。先前的灾难已很明显，后来将会出现的灾祸又何须疑惑呢？若果剩余的二难，因为恶法的罪过而一并出现、相竞而来的话，那时候又怎样能应付呢？帝王以国家为基业而治理天下，人臣统领田园而维系社会。可是，外来的贼人到来侵逼这个国家，又由于自己国内的叛乱而互相掠夺领地的话，又怎会不惊恐？怎会不骚乱呢？若果国破家亡的话，又有甚么地方可以遁世呢？倘若你希望得到一身的安泰，不是必须祈祷天下的静谧吗？ 第三章 明示严然的谤法果报 尤其是人生在世，一定会忧虑来世的事。因此，或是相信邪教，或是尊崇谤法。我虽然憎恶各人不明是非，却是哀怜他们归依佛法的心意。为甚么竟以同样的信心力量而胡乱地尊崇邪义的说法呢？若果不改变执着心，仍然存有错误的意念，就会很快离开这个有为的世间，定必会堕于无间地狱。为甚么呢？因为大集经有说：若有国王，于无量世，修施、戒、慧，见我法灭，舍不拥护，如是所种无量善根，悉皆灭失。以至其王不久当遇重病，寿终之后，生大地狱。如王夫人、太子、大臣、城主、柱师、郡主、宰官亦复如是。 - 14 - 立正安国论 第四章 引述仁王经明示谤法的果报 仁王经说：人坏佛教，无复孝子，六亲不和，天神不佑，疾疫、恶鬼，日来侵害，灾怪首尾，连祸纵横，死入地狱、饿鬼、畜生。若出为人，兵奴果报，如响如影，如人夜书，火灭字存，三界果报，亦复如是。 第五章 举出念佛无间的经文 法华经第二说：若人不信，毁谤此经以至其人命终，入阿鼻狱。又同第七卷不轻品说：千劫于阿鼻地狱，受大苦恼。涅盘经说：远离善友，不闻正法，住恶法者，是因缘故，沉没在于阿鼻地狱，所受身形，纵横八万四千由延。 第六章 以立正安国作为结论 放眼众多经文，专门重视谤法。真可悲啊！人们出离正法的门户而进入邪法的炼狱。真愚蠢啊！各人陷于恶教的纲绳，永远被谤教的恶网所缠。倘若今日被朦雾所迷，他日定会堕于烈焰的狱底。这又岂能不忧愁，岂能不痛苦呢？你要尽早改变信仰的心，迅速归依实乘的一善。若然这样，则三界全是佛国土，佛国又怎会衰微呢？十方全部是宝土，宝土又怎会崩坏呢？若果国家没有衰微，国土没有破坏的话，身体就会安全，而心灵就会得到禅定。这一言一语都是值得相信、值得崇重的。 第十段 领解并发誓立正安国 客人说道：对于今生、后生，有谁会不谨慎，有谁会不畏惧呢？翻开经文而仔细地阅读佛的说话时，便知道诽谤的罪非常严重，毁法的罪至为深广。我信一佛而将诸佛抛弃，景仰净土三部经而将诸经搁置，并非是我个人妄任的想法，只是追随先贤的说话，天下间的人们亦都是这样吧！在今世劳累性心，来世堕于阿鼻这件事情，经文里已经说得很清楚，而且道理也很详明，这是不用怀疑的。我会愈益请教阁下的慈诲，藉此不断地开启我这个愚客的痴迷心。希望能早点对治问题，快些令世间得到泰平，首先令生前安泰，更令没后有所倚杖。我不单自己相信，更要训诫他人的错误呢！ - 15 - 立正安国论 立正安国论跋文 此论文是在文应元年定稿的。由正嘉年间开始构思至文应元年完成。 过去在正嘉元年八月二十三日的戌亥时，见到大地震而开始思索。其后在文应元年七月十六日托宿屋禅门呈递给故最明寺入道大人。其后在文永元年七月五日见到大明星的时候，更认识到这些灾祸的根源。由文应元年开始直至文永五年的闰正月十八日为止，经历九个年头，西方大蒙古国送来威胁要侵袭我国的国书，而且在文永六年再次送来国书，这更验证了我的论文。以此为基准推想，未来亦会如论文中所说吧！这是经得起验证的文章，这并非只是日莲的力量，也许是由于法华经的真实文字的感应所致吧！ 文永六年十二月八日记之 安国论述作由来 正嘉元年八月二十三日，戌亥时，出现前所未有的大地震。同二年八月一日，刮大风。同三年发生大饥馑。正元元年大疫病流行。同二年全年四季大疫病不绝。万民之中，已有超过大半濒临死亡。因此，国主为这事而惊恐，根据内典外典而作种种的祈祷。虽然如此，丝毫未见应验，反而令饥饿疫疾等增加。 日莲眼见世间情势，遍阅一切经典之下，得知祈祷没有应验，反而增加凶恶的原因的道理和文证。终于迫不得已而写成这一篇论文，将之名为立正安国论。文应元年七月十六日，托屋户野入道呈递给故最明寺入道大人。这是出于一心为报国土之恩。 该论文的大意是说日本国是天神七代、地神五代、百王百代、在人王第三十代钦明天皇时开始由百济国传入佛法的。至桓武天皇时代，已经历五十多代、二百六十多年。其间虽有一切经