宋代家训中妇女教育观探析.docVIP

探析宋代家训中的女子教育观钱娇(重庆师范大学 教育科学学院 重庆 401331) 作者简介：钱娇（1986-）女，安徽省淮南人，重庆师范大学教育与科学学院研究生，研究方向：家庭教育。地址：重庆市虎溪大学城重庆师范大学清风苑C幢，电话要：宋代家训中的女子教育观，笔者认为主要呈现两种情况，一是继承中国传统的女教思想，二是顺应时代的要求，提倡和认同对女性进行文化知识教育。同是封建伦理思想占主导地位的宋王朝，其对妇女的各种行为规范与以往社会是不会有本质上的区别的，这就决定着宋统治时期，社会上对妇女教育的要求与传统的女教思想有着必然的继承性，而这种继承性在宋代家训著作有关女子的观念上有着相当突出的体现。关键词：宋代家训 女子教育传统中国社会里，女子是从属于男子而存在的。家庭成了中国古代女子一生中最为主要的活动场所，受教育活动也只是在家庭中进行。与男子相比女子没有接受学校教育的权利和机会，只能接受有限的家庭教育或一些不成系统的教育。所以，本文所指“妇女教育，即指中国古代女子在家庭内所受的基本教育，而其基本状况在家训作品中多有记录。宋代家训中的女子教育观，笔者认为主要呈现两种情况，一是继承中国传统的女教思想，二是顺应时代的要求，提倡和认同对女性进行文化知识教育。这种情况在宋代家训著作中有较为普遍的体现。一，继承传统女教思想中国古代女子的教育，先秦时期就已产生了。但从产生开始，与对男子的教育就有很大的差异。礼记内则云：“男不言内，女不言外。”把男女的教育已分得严明，女子接受的只能是与家庭内部事务相关的教育。至汉代，随着刘向列女传的出现和班昭女诚的问世，中国封建社会女教的基本框架初步形成，亦成了以后整个封建社会中国妇女教育思想的源头。其教育内容主要包含：女功、妇德以及妇道的教育，目的就是要阐明妇德、妇道，使妇女能够担负起作为家庭“内助”重任。班昭作女诫，列为七篇，分别是：卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从、和叔妹等，系统地把压抑妇女的思想编纂越来，并使它成为一个枷锁，牢牢地套在中国妇女的脖子上。其宣扬的核心思想是“卑弱，她认为妇女应自知“卑弱”，遵循“敬慎”原则，说：“古者生女三日，卧之床下，明其卑弱，主下人也。”又说：“阴阳殊性，男女异行，阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美” 在这样的训教下，妇女以极端柔顺为生活标准，妇女不必学怎样做人、做学问，只应学怎样做媳妇就足够了。于是，靠贤良而非靠贤能成了中医古代社会长久以来衡量女子德行的最高标准。唐代宋若华著女论语把班昭女诫中的观点又大大发展了。全书共十二章，更对女子的日常行为详加规范。女子要学“立身”、“女工”、“礼数”“事父母”“事舅姑”“事夫”、 “营家”、 “待客”、“和柔”、“守节”等。很显然，其内容主要也是对妇女进行伦理教化和家庭中各种操作技艺的教诲。可见，从汉代开始，对妇女进行的主要是伦理道德辅以家庭生活基本技能的教育，目的是在行为和思想上对女性实施精神控制，使其服服帖帖地听命于统治，以培养更多的“贤妻良母。同是封建伦理思想占主导地位的宋王朝，其对女子的各种行为规范与以往社会是不会有本质上的区别的，这就决定着宋统治时期，社会上对女子教育的要求与传统的女教思想有着必然的继承性，而这种继承性在宋代家训著作有关女子的观念上有着相当突出的体现。司马光的家范是一部比较完整地反映我国封建社会家庭教育的著作，因其家庭教育有男子亦有女子，所以它也是一部重要且有广泛影响的妇女教育著作，在其著作中，司马光综观宋以前中国女教的经典著作。对女、妻、母等家中诸多女性角色分别作出了详细的、符合封建社会和家庭需要的规范。对女儿主张“妇德不必才绝异也；妇言不必辩口辞也；妇容不必颜色美丽也；妇功不必工巧过人也是故妇子在家，不可以不读孝经、论语”。袁采也认为妇女於家族中应尽和睦之礼。他特别说明若家中有悍妻、黠妾，对於遗嘱的安排上亦须公平，否则“因於后妻爱子中，有偏曲厚薄，或妄立子嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可胜数，皆所以兴讼破家也。”， 可见在袁采的眼中，妇德的贤良与否与家道的兴衰，有着很大的关系。当然袁采也主张女子应该受教育，读书识字，以达到持家的目的。他说：“妇人有以其夫蠢懦，而能自理家务，计算钱穀出入，人不能欺者；有夫不肖，而能与其子，同理家务，不至破家荡产者；有夫死子幼，而能教养其子，敦睦内外姻亲，料理家务，至於兴隆者：皆贤妇人也。而夫死子幼，居家营生，最为难事。託之宗族，宗族未必贤，託之亲戚，亲戚未必贤，贤者又不肯预人家事。惟妇人自识书算，而所託之人，衣食自给，稍识公义，则庶几焉。不然，鲜不破家。”二，重视妇女文化教育1，教育途径-督课教育、名人传学宋代不少才女名媛，从小受益于父母兄长的督课教育。旷世才女李清照，父亲为礼部侍郎李格非，熙宁九年进士及第，“善论文章”，著有礼记精义数十万言，颇得东坡赏识；母亲是状元王硅之长女，也善长为文。父母皆有文采，李清照从小受到父母给予的良好教育，她同后所显示出的卓越才华，与此不无干系。而有些父母教女极为精心：“吕荣公张夫人待制讳温之幼女也，最钟爱，然居常至微细事，教之必有法度，如饮食之类，饭羹许更益鱼肉，不更进也”1。在家传之学中，母亲起着最为重要的作用。从教育学和心理学角度来看，母亲是人生的第一位老师，母亲的言行品德、知识教养对孩子的影响很大，对子女成长极为关键。北宋才女谢希孟，礼部侍郎谢景山之妹，其母好学“通经，子女皆自教，希孟与兄并工诗赋，所著诗百余篇” 2。良好的家庭教育氛围，是宋代宦门女子文化素质高的主要原因。有一部分宦门女子接受的教育来自于家庭成员之外，而师从才女。宋代女子，有文才声名者，喜授学于人。宦门女子有从学于当世才女的现象。宫闺典宫女部纪事云：监酒之女张氏，自幼聪明伶俐，六岁时曾经跟随魏夫人学作诗词，后来被选入宫，因为才学而为女官、后来封夫人。宋代当时已颇有诗名的韩玉父也曾经得到李清照的教育。彤管遗编载，韩玉父在其漠口铺诗叙中有“幼时易安居士教以诗”之语。名人传学在宋世虽非普遍现象，但也为数不少，接受大家才女教育指导的宦门女子，其文化水平应该有显著提高。2，教育内容宋人重视子女的家庭教育，家长常常将家法家规形成条文，作为教育家族子孙的范本，其中有不少关于女子教育的规定。最有代表性的是司马光的温公家范与居家杂仪，司马光家族女子十岁以前的教育内容，在这两本书中有极为详尽的规定。司马光的居家杂仪中说：“六岁教之数与方名，男子始习书字，女子始习女工之小者。七岁男女不同席、不共食，始诵孝经、论语。虽女子亦宜诵之自七岁以下谓之孺子早寝晏起食无时。八岁出入门户及即席饮食必后长者，始教之以谦让男子诵尚书，女子不出中门。九岁男子诵春秋及诸史，始为之讲解使晓义理，女子亦为之讲解论语、孝经及烈女传、女诫之类，略晓大意”。 司马光在其温公家范中又进一步强调家中女子的文化与妇德教育的内容：“女子在家，不可以不读孝经、论语及诗、礼，略通大义。其女功，则不过桑麻、织绩、制衣裳为酒食而已。至于刺绣华巧，管弦歌诗，皆非女子所宜习也。”由此可见司马光对家中女子的妇德教育非常重视。居家杂仪与温公家范，是司马光家族中教育子孙的法则，对家族成员具有相当的约束力。这一教育内容在当时女子教育中具有一定的代表性。南宋赵鼎曾把它作为家训中必不可少的一部分，要求子孙将“温公家范各录一本，时时一览，足以为法” 3，由此可以推知，司马光书中的女子教育内容，在宋代具有普遍意义。事实上，宋代女子的教育内容不尽相同，有相当一部分宦门女子所按受的文化教育远远超过上述六种书籍，并接受了诗词方面的教育。这主要取决于家庭氛围，较为保守的家庭侧重于妇德方面，稍微开明的一些家庭则较为注重女子的文化修养。王安石的妻子吴国夫人、王安石的妹妹、两个女儿以及侄女，一家教出了五位擅长诗词，用语洒脱可喜的女子。这些宦门女子如果没有接受诗词歌赋的教育，没有学习诗词的机会，不可能无师自通，更不可能传诗名于后世。综而言之，宋代是中国女子教育发展的一个转变时期。宋代重视对女子进行文化知识教育，对现代“重男轻女”观念也是一种鞭策。母亲是孩子启蒙老师，通过文化知识教育，有利于提高女性自身的文化修养和心性修养，创造出良好的家庭教育氛围，督促孩子朝健康的方向发展