鲁迅笔下阿Q的性格分析.doc

贵 州 师 范 大 学（本 科）毕 业 论 文 题 目：鲁迅笔下阿Q的性格分析学 院：继续教育学院专 业：汉语言文学考 号：000208350763年 级：2010级姓 名：黄柳琴 完成时间：2012年9月联系电话迅笔下阿Q的性格分析黄柳琴（贵州师范大学继续教育学院汉语言文学）摘要：通过对鲁迅笔下阿Q正传阐述，以高中教材中阿Q的人物形象作为研究对象，采用对当时社会背景的分析与课文相结合，分析出阿Q整个人的性格特点。研究结果表明，在文中阿Q的性格十分的复杂，可笑。关键词：阿Q；性格分析阿Q，姓名籍贯都有些不太清楚，不但未庄的人们不清楚，就连阿Q本人他也不太清楚。只知道有一次他迷迷糊糊的记起自己好像是姓赵，但被赵老太爷打骂了一顿后，他就再也搞不清自己到底姓什么了。1 社会背景阿Q他是生活在辛亥革命时期里。在鸦片战争以后，中国国内内忧外患，政治非常腐败，民众愚昧无知，中华民族随时有面临灭亡的危险。而以孙中山为首的少数有志之士，披荆斩棘，浴血奋战，试图挽救危亡的中国。这就是近现代之交轰轰烈烈的中国资产阶级民主革命。1911年10月10日，武昌起义爆发；1912年1月1日，南京成立中华民国临时政府。延续了几千年的封建帝制结束了，中国似乎出现了希望的曙光。可是，由于领导这次革命的中国资产阶级没有动员和组织广大劳苦农民一起参加革命，壮大革命队伍，反而对要求革命的农民采取排斥和压制的不良态度；革命过程中，他们也没有彻底打击和镇压封建势力，反而采取了妥协、宽容和姑息的态度。所以，革命遭到失败。当时，在“咸与维新”的幌子下，封建军阀、官吏个个狡诈善变，他们通过各种途径纷纷钻进革命阵营，一旦得势，便回过头来屠杀革命党。在这种形势下，帝国主义得以与封建势力勾结，一起向新生的资产阶级政权进行反扑。1912年4月，孙中山被迫辞去大总统的职务，而代表地主买办阶级的袁世凯得以窃取政权。辛亥革命就此流产了。辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制，使民主共和的观念深入人心，但它没有完成反帝反封建的民主革命的伟大任务。资产阶级把有强烈革命要求的农民拒之门外，而与封建势力妥协，这就不可能解决中国人民尤其是占人口绝大多数的农民问题。因此，广大农民在革命之后，仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下，承受着政治上的压迫，经济上的剥削和精神上的奴役。他们仍然“想做奴隶而不得”。2 当时人民的现状从阿Q正传中，我们可以看出在当时畸形的社会下，封建精神的“业绩”和被奴役者严重的精神“内伤”。在这个畸形恶劣的社会背景下，使得人们的灵魂中有着种种封建的劣根性，人与人之间感情麻木。加上几千年的封建帝制使得人们的思想保守愚昧。赵老爷家的专制霸道，连阿Q姓什么也不得自由了。吴妈的封建保守，因为阿Q的一句话便要去寻死。末庄的人民也盲目跟随，排斥阿Q,使得阿Q在末庄五路可走，只得进城。可以说阿Q最后的结局和阿Q的性格都是这个社会和愚昧人民一手造成的。在帝国主义扩张浪潮不断冲击下，封建统治阶级日趋没落，现实环境使人们产生了一种无可奈何的心理。久而久之就有了类于阿Q这样的人物出现。他们的性格变得十分复杂，他们时而质朴时而狡黠，时而自尊时而又自贱，时而保守时而趋时，时而蛮横时而卑怯，时而敏感时而麻木。在强者面前，他们奴颜婢膝，表现出一副奴才相。而在弱者面前，他们却表现的自高自大，使劲的欺压和剥削比自己弱小的群体。3 阿Q的生活现状 阿Q是未庄的一个流浪雇农，他面临着一切生存的困境，并且地位低下，连名字都说不上来。没有人愿意了解他的姓名，他经常受到赵太爷、假洋鬼子甚至一般人的蔑视。他上无片瓦，下无片地，只能住在偏僻的土谷祠。他连简单的生存技能都没有，只能做着最低级的短工，只靠出卖自己的劳动力过活，也娶不上老婆。于是他便“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。他身受残酷的剥削、压迫和凌辱，处在社会的最底层，过着极其凄惨，食不果腹的悲惨生活。从生活地位看，阿Q受到惨重的剥削，他失掉了土地以及独立生活的依凭，甚至也失掉了自己的姓。当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。阿Q的现实处境是十分悲惨的，但他在精神上却“常处优胜”。他常常夸耀过去：“我们先前比你阔的多啦！你算是什么东西！”其实他连自己姓什么也有点茫然；又常常比附将来：“我的儿子会阔的多啦！”其实他连老婆都还没有；他忌讳自己头上的癞疮疤，又认为别人“还不配”；被别人打败了，心里想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样”于是他胜利了；当别人要他承认是“人打畜生”时，他就自轻自贱地承认：“打虫豸，好不好？”但他立刻又想：他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，剩下的就是“第一个”，“状元不也是第一个么？”于是他又胜利了。遇到各种“精神胜利法”都应用不上的时候，他就用力在自己脸上打两个嘴巴，打完之后，便觉得打的是自己，被打的是别一个，于是他又得胜地满足了。他有时也去欺侮处于无告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的头皮，以此作为自己的一桩“勋业”，飘飘然陶醉在旁人的赏识和哄笑中。但是这种偶然的“勋业”仍然不过是精神的胜利，和他的自轻自贱、自譬自解一样是令人悲痛的行动。阿Q的“精神胜利法”实际上只是一种自我麻醉的手段，使他不能够正视自己被压迫的悲惨地位。他的“优胜记略”不过是充满了血泪和耻辱的奴隶生活的记录。 4 阿Q的性格41 自私卑怯、偷鸡摸狗阿Q是喜与人吵嘴打架，但必估量对手。口讷的他便骂，气力小的他便要打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，但王胡却并不买账。对更瘦小更穷的小D，则摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，或者偷老尼姑的萝卜，要求和寡妇吴妈睡觉，轻薄孤单老弱和贫穷，都是他卑怯天性的表现。阿Q不单欺负比他穷和弱的小D，还特别贪财，他的口头禅总是在比家里“阔”，“先前阔”、“儿子阔”。或者他现在发财了，也是来路不正。为此他常常做小偷。在他去了城里回来后未庄人都道他发财了，一时连赵太爷、邹七嫂、秀才娘子全都来找他买旧衣物，后来才知他是做了个小偷，而且只是配合同伙，在偷儿中“不过是一个小脚色，不但不能上墙，并且不能进洞，只站在洞外接东西”。42 自我解嘲精神胜利法，也就是自我解嘲这一性格特征最为明显，其实阿Q的命运十分凄惨，但他却时时感到得意、自满，比如说，阿Q在生活中时常受人欺辱，可他却在精神上一次又一次的获得胜利，他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”；在精神上独不崇奉赵、钱两家，进过几回城，又讥笑未庄人的“不见世面”，这些都突出了阿Q妄自尊大，自我解嘲的特点；“癞疮疤”的故事，写他被欺辱时由打人到怒目而视到自轻自贱；“押牌宝”事件，写他被欺辱后为取得精神上的胜利而进行自我摧残每当他与别人发生了口舌之争时，他便会说：“我们先前，比你阔气的多啦，你算个什么东西”。这类的话就是善于自我解嘲的性格特点了。43 妄自尊大阿虽是极卑微的人物，而未庄人全不在他眼里。阿在精神上也不表示尊崇，以为我的儿子将比他阔得多。加之进了几回城更觉自负。“但为了城里油煎大头鱼的加葱法和条凳的称呼异于未庄，他又瞧不起城里人了”。阿将自己头上的癞头疮疤当做高尚光荣的符号，当别人嘲笑他时就说“你还不配”呢？当他与别人起口角时，瞪着眼睛道：“我们先前比你阔多啦！你算什么东西！”他被赵太爷打了嘴巴之后，他竟然想：“现在的世界太不成活，儿子打老子”于是忽而想到赵太爷的威风，而现在是他的儿子了，便自己也渐渐的得意起来，爬起身，唱着小孤孀上坟到酒店去。与他社会地位相同的人，本应互相同情、互相帮助，但他仍然妄自尊大，瞧不起他们。他与王胡比谁身上的虱子多时，比不过王胡，竟然将衣服摔在地上，吐一口唾沫，说：“这毛虫”，竟然打了起来。在他眼里，王胡以络腮的缺点向来只被奚落，更不必说动手了；他得知小D顶替了他的活计后，想：这个小D，是个穷小子，又瘦又乏，地位在王胡之下，竟然谋了他的饭碗去，所以非常生气，竟然在大街上与小D打了起来。阿Q的这种种言行，无不体现出自以为是，妄自尊大的心理。44 自欺欺人 阿Q常挨打。阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”阿Q也心满意足的得胜的走了，他又觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！？ 于是他也心满意足俨如得胜地回去了。当赵太爷的儿子中了秀才时，阿Q自称姓赵而去祝贺，却被看不起而打了一顿。他会自己给自己找心理平衡，不但不自视为渺小，反而把权威与贵人们看得不值一提。这些都说明了阿Q在他长期受封建阶级的剥削、压迫，被剥夺了作为一个人的正常权力的结果，他生活在被侮辱被损害的环境中，心犹未甘又无力反抗，只好以妥协求生存，以自欺欺人的思想方法达到精神上的自我满足。4. 5 虚荣心特别强阿Q的虚荣心特别强,在现实社会中，他四处碰壁，饱尝辛酸，可他却努力的装高尚；比如说他没有家，也没有固定的职业，穷得没有一个人会看上他；可是呢？他却夸口说：“我的儿子会阔的多啦！”试问一下，他连女人都没有，哪儿来的儿子啊？可见阿Q这个人十分的虚伪。46 愚昧投机 阿Q本来痛恨革命。因为阿Q的耳朵里，本来早听到过革命党这一句话，今年又亲眼见过杀掉革命党。所以他有一种不知从那里来的意见，以为革命便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝之”的。等到辛亥革命大潮流震荡到未庄，赵太爷父子都盘起辫子赞成革命的时候。由于阿Q在政治上承受着沉重的压迫，经济上遭受着残酷的剥削，精神上蒙受着长期的毒害，人格上忍受着种种屈辱，所以阿Q看得眼热，也想做起革命党来了，有自发的革命要求，希望通过抗争，改变自己的现状。但是由于长期封建思想的毒害，他也有自私、陕隘、封建、保守等落后思想，对于革命意义，实丝毫没有了解。因为阿Q自发的革命要求和落后的思想意识，所以阿Q革命的目的，不过为了他自己的利益。阿Q的革命理想，主要包括四个方面的内容： 他对革命的理解仅仅停留在“造反”认识上，形式也仅仅只是“结伙”打劫。 他认为革命就是报复欺负过他的人，他设想杀人也就不分青红皂白，而把同样受压迫的小D和王胡也包括在其中，说明他根本不知道革命的目的、不明确革命的对象。 他把革命当作占有金钱的手段，心目中只有“东西”钱和物，抢财物是他的目的，而且是自己“不动手”。 他的另一目的，就是对女人的态度找女人。因此一为假洋鬼子所拒斥，就想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。47 欺软怕硬阿是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼”，这是阿性格中最为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”他欺负小尼姑时的那段心理活动描写集中了他欺凌弱者，寻找得意的不良心理：他这一战，早忘却了王胡，也忘却了“假洋鬼子”，似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后更轻松，飘飘然的似乎飞去了。48 缺乏积极向上的生活态度缺乏积极向上的生活态度也是阿Q性格特点之一，别的先不说，就拿别人嘲笑他打击他这件事来说，每次别人打击他，他从不往正面去想问题，不断的为自己解嘲，这怎么能行呢？所以鲁迅老先生有句话是说阿Q的，“哀其不幸，怒其不争。”现在想想还真有道理呢。5 有关阿Q阿Q他对于自己的身世很是渺茫，与别人口角时却会说：“我们先前比你阔的多啦!你算是什么东西!”；他生活困窘，地位低下，连老婆也娶不上，却偏偏要虚妄地夸口“我的儿子会阔得多啦”，表现出盲目的妄自尊大；他忌讳头上的癞疮疤，且颇为苦恼，可人们偏要拿他的癞疮疤寻开心时，他会说“你还不配”，于是就觉得自己头上的癞疮疤非同寻常，是“一种高尚的光荣的癞头疮”了；当他被人揪住黄辫子在壁上碰了响头之后，站了一刻，心想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”表现出他的自欺欺人，他在精神上又胜利了；他赌博赢得的洋钱被抢，无法解脱“忽忽不乐”时，就自打嘴巴以假想打的是“另一个”而在精神上转败为胜，表现出他的自我摧残；被王胡撞头遭到“平生第一件的屈辱”，吃假洋鬼子的“哭丧棒”而遭到“平生第二件的屈辱”，和小D摆“龙虎斗”，调戏小尼姑，表现出他的畏强凌弱；阿Q向吴妈求爱，被赵秀才用大竹杠教训了一顿，过了一会，他听见外面有声音，一看是吴妈在那里哭闹。“他想打听，走近赵司晨的身边。这时他猛然间看见赵大爷向他奔来，而且手里捏着一支大竹杠。他看见这一支大竹杠，便猛然悟到自己曾经被打，和这一场热闹似乎有点相关”表现阿Q令人难以置信的健忘麻木。阿Q在现实中处处失败却用这种法宝取胜。在阿眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿的逻辑是墨守成规，反对变革，排斥异己。凡有变化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人；因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意；对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。这一切都说明了阿Q在思想上的落后，封闭、愚昧、保守、狭隘。他还受封建思想的种种影响，严于“男女之大防”及排斥异端等等。由于阿Q在政治上承受着沉重的压迫，经济上遭受着残酷的剥削，精神上蒙受着长期的毒害，人格上忍受着种种屈辱，所以他有自发的革命要求，希望通过抗争，改变自己的现状，但是由于长期封建思想的毒害，他也有自私、陕隘、封建、保守等落后思想。然而阿Q他除了财物与女人之外，没有任何的精神追求。因此阿的革命畅想曲就是为了报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命的理解，也是他向往革命的目的。这就直接反映了阿Q的落后愚昧和对革命的不理解而盲从得意。这种“精神胜利法”如同麻醉剂，麻醉了他的每一根神经，使他不能认识自己所处的悲苦命运，过着奴隶不如的生活，至死也不觉醒。生命将要结束时，阿Q还自我安慰地想“孙子才画得很圆的圆圈呢”，“无师自通”地喊出一句“过了二十年又是一个”，他的性格至死未变。6 结论经过以上分析，一个由于残酷现实压榨的精神上麻痹的自大、自欺其人、欺凌弱小、愚昧、又不失纯朴；受到封建思想毒害；受到统治阶级残酷剥削压榨的的贫苦劳动者阿Q的形象展现在了大家面前：质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍