流失在历史边缘的民族风情.docVIP

流失在历史边缘的民族风情郭秋燕 08车辆师 29号如今，在我们身边经常可以看到或者听到国学兴趣班的事情，关于我们的民族风情却日渐减少，甚至消失，直到流失在历史的边缘。当春节的鞭炮声还在耳边回响时，在玫瑰花的海洋里，一年一度的西方情人节喧嚣而过。面对年轻人追求时尚的风潮，“土”味十足的老人们疑虑：“民族传统文化会不会被西方文明取代？”春节：如何成为世界文化品牌2005年，“江陵端午祭”被韩国成功申报世界文化遗产的消息，让众多国人感到如芒在背。人们自然而然地联想到了春节：同样的事情会不会在春节身上重演？中国能否将春节作为重要文化品牌推向世界？春节无疑是中国最重要的传统节日。美国匹兹堡新闻邮报的一篇文章认为：“中国人的春节相当于我们的感恩节、圣诞节、新年、生日和复活节的总和。”但在时尚流行文化和外来文化的冲击下，春节这么一个重要节日，也出现了萎缩、淡化的趋势。要把春节作为文化品牌推向世界，首先要对春节民俗进行保护、发掘。据专家介绍，韩国江陵端午祭之所以胜出，得益于韩国对传统文化的重视与保护。1967年，韩国就把“江陵端午祭”正式列为本国“重要无形文化遗产”，开始系统疏理祭典中的舞蹈、萨满祭祀、民间艺术展示等诸般内容，对祭典中的音乐、器物、礼仪，特别是操办祭典的民间艺人着力加以保护和资助。此后又经历了数十年的发展，才得以形成今天的规模。其中经验值得我国借鉴。中央民族大学民俗文化研究中心主任陶立璠建议国家以法律形式把传统年节保护起来，把春节等传统节日列入国家级非物质文化遗产保护名录，使之成为维护我国文化身份和文化主权的重要内容。大的方面要保护，节日中小的东西可以单项保护，比如扭秧歌、跑花船都很有价值。保护是政府的一种责任，因为文化资源是国家的，像矿产、森林一样。接受记者采访的几位专家都提出，要把春节打造成世界性文化品牌，必须进行适当的整理和“包装”，在保持传统风貌的前提下，对民俗去粗取精，使之更集中、更系统、更纯粹，还要根据新的时代特点进行创新。 春节是一个全民的节日，整理春节文化既需要各级政府重视，又需要百姓广泛参与。在人们物质文化需求日趋多元化的今天，如何采取有效方式，引导越来越多的人关心、热爱传统民俗，自觉地加入传承民族文化的行列，已成为摆在有关各方面前的一个崭新课题。专家之忧：一百年后研究苗族服饰要到国外“年后，中国人要研究苗族的服饰文化，或许还要到我的博物馆来研究。”这是法国巴黎一家私立民俗博物馆馆长对我国有关民族文化研究专家说的话。黔东南苗族侗族自治州民族研究所副研究员雷秀武指出，此话绝非危言耸听。专家认为，我国民族文化资源流失严重，若不引起高度重视，一些民族文化资源将走向毁灭。苗族服饰流失触目惊心黔东南苗族服饰是苗族服饰中最为雍容华贵的服饰，工艺精湛、造型独特，文化积淀深厚，堪称苗族文化的一部“无字史书”。由于经济利益的驱动，许多嗅觉敏锐的商人、文人看到了黔东南苗族服饰这块“富矿”的商业价值，采取“低价收购、高价卖出”的手法进行无序开发，造成了黔东南苗族服饰的严重流失。雷秀武曾在与法国巴黎一家私立民俗博物馆馆长交流时，了解到该馆收藏有多套苗族服饰，其中，黔东南的苗族服饰就有套，极具文物价值的月亮山地区祭祀服“百鸟衣”有套，超过了贵州省内的收藏。据了解，贵州月亮山地区的祭祀服“百鸟衣”是一套极具文物价值和文化价值的民族服饰。至今月亮山地区保存最为完整的一套“百鸟衣”已有多年历史，如不采取措施，这套祭祀服流失出去将是民族文化和民族文物的一大损失。传世彝文典籍毁损严重彝文典籍卷帙浩繁，涉及内容广泛，具有很高的学术研究价值和当代实用价值，是中华民族的文化珍宝。由于在历史上，彝族没有形成过较大范围的统一的地方政权，也没有形成过统一的宗教社团，致使彝文典籍散失和残损现象极其严重。贵州民族科学研究院助理研究员李天元认为，彝文是连续使用时间超过千年并至今仍通行的表意文字，这在我国各少数民族文字中具有唯一性。它所记载的内容涉及面极广，天文、地理、数学、医学、生物学、政治、经济、军事等无所不包。由于彝族是一个跨境民族，东南亚地区各国中，还有一定数量的彝族在使用彝文，历史上彝族各土司曾对东南亚各国产生过政治、经济、军事方面的影响，这些影响至今尚有残存，所以，许多跨境纠纷在处理时就可以从彝文典籍中找到可凭的文本资料。而传世彝文典籍绝大多数均为手稿或转抄本，因此，存世的彝文典籍以上均属国内外孤本，一旦毁损或丢失，就意味着这份典籍在地球上消失。民间交易“水书”暗流涌动“水书”的抢救保护与研究开发工作近年来方兴未艾，然而，由于经济利益的驱动，我国水族地区黔南荔波、三都等地民间交易“水书”现象日趋严重。有甲骨文之前，水族古文字就已存在，它是中华民族文化宝库的重要组成部分。我国“水书”研究专家、贵州民族学院研究员潘朝霖说，现实社会中，“水书”交易在民间暗流涌动，给政府有关部门对“水书”的抢救保护和征集造成被动。潘朝霖分析说，“水书”出现严重流失现象，原因有四：一是法律法规缺失，缺乏健全的文化市场管理机制；二是政府有关部门缺乏足够的征集经费，征集的价格难以和小商贩竞争，持书者受利益驱动就高弃低；三是持书者对政府部门征集“水书”的重大意义认识不足；四是水族地区之外对“水书”收藏或倒卖的需求量增大。 贵州民族学院院长吴大华认为，我国民族民间文化遗产保护的关键，首先应当尽快出台一部权威的民族民间文化遗产保护法，依法推行文化遗产保护。这既是国际已有的范例也是我国的当务之急。 民族文化正加速度流失“全世界都在学中国话，孔夫子的话越来越国际化，全世界都在讲中国话”流行音乐组合SHE在中国话里痛快地唱道。近年来国学渐成流行，孔子更是受到海外热捧。但中华民族的文化正在加速度地流失。“OK等在中国人的口中随处可以听到，穿衣服要看是不是外国名牌，不知道什么是气节，什么是血性”正是这种“文化自戕”在动摇中华民族自信和文化自尊的根基。对于中国的现代化而言，是不是只要西学就够了，“国学”还有存在的必要吗？这是一个争执已久的问题。西方教的只是表面技术，而学习国学你收获的则是内涵。“国学”是相对于“西学”而言的，特指中国固有的学术。鸦片战争之后，西方学术如潮水般涌入中国，一国之内出现了两种迥然有别的学术，为了区别彼此，遂将中国固有的学术称为“中学”或“国学”，而将外来的西方学术称为“西学”。西学在鸦片和炮舰的裹挟下进入中国，自然居于强势，中学则处于弱势。当时的中国人面临一个严峻的现实：中国固有的学术还要不要？是用西方文化全面替代中国文化？还是要保住中国文化之根，以谋国家之自强、自立？1900年6月6日前后，八国联合侵华政策相继得到各自政府的批准，爆发了侵略中国的战争。当时八国如强盗，中国如学生，八国侵华犹如强盗将学生的眼睛打瞎，此时递给一根绳子要求中国跟着向前走，说这样才可以看到未来，这根绳子便是西方文化。在西方文化强势进入中国后，长期以来，中国传统文化被说得漆黑一团，令人望而生畏，避之唯恐不及，但凡一听到“国学”二字，就联想到“封建”和“腐朽”。西方文化以宗教性作为主要特色，人的灵魂是要上帝来管束的，因而神学发达，它在学科上的体现，就是大学大多设有神学院。中国传统文化不是宗教文化，它没有彼岸世界，也没有教主，因此，需要一种高屋建瓴的人文精神来引领社会。“文化”一词，在中国古代有特殊的内涵。古人认为安定天下有文治和武功两种方法。礼记说：“文王以文治，武王以武功。”在天下大乱的时候，需要用武功来吊民伐罪，安邦定国。而在绝大多数的情况下，则要靠文治，就是用道德理念来教化民众。文化是民族内部彼此认同的核心，是回答“我是谁”的问题的。民族文化越强，则民族凝聚力越强；民族文