论人的社会状态.doc

论人的社会状态为什么我们期望灵魂不死，因为生命短暂，我们只找到了麻烦，却没能找到答案。为了能得到答案，再历经十次的涅槃，这可以了吗？！ 安子原创 事物发展的本身完善而美好，生命的多样性是自然发展的结果，多样化的生命是自然发展的结晶。面对着形形色色的芸芸众生，也许任何有自知之明的人都不敢对此指手画脚。在这里，我只不过以一名清洁工的身份，清扫掉一些尘埃和沙土，从而使事物露出原本的轮廓。在努力地呈现事物原本轮廓的同时，有可能掺杂上我自己的东西，它可能是假的，但是它绝非来自我的虚妄，而是来自我的无知。在形形色色的芸芸众生中，个人就是那么微不足道的一员。可我们谁都不满足自己的财富，但谁都无不满足自己的智慧。我们之所以努力进取，是因为我们不肯安于自己的现状；我们之所以倾轧竞争，是因为我们每个人都有高人一头的强烈欲望。爱与恨，仇和怨，虚荣与艳羡，嫉妒和欲望，狂妄与贪婪，形成了无数的成见或偏见。继而通过人与人之间的相互作用，就产生了伟大和特权、崇高和荣耀、科学和谬误、征服和奴役、美德和恶行，极少好事物里掺杂着无数的坏事物。彻夜不眠和种种过度，情欲上的放纵，体力上的衰竭，身体上的疲劳，头脑上的空虚，理性上的混乱，精神上的枯竭，道德上的沦丧。一方面是蠢蠢欲动的竞争倾轧，另一方面却是精明圆滑的卑躬屈节；一方面是趾高气扬的不可一世，另一方面却是神情沮丧的萎靡懦弱。在我们所谓的文明中，通过时间的作用，人性被扭曲成了畸形，崇高的格言和高尚的道德就成了我们必要的遮羞布，在我们虚伪的外衣下人人都隐藏着一颗损人利己而又永不满足的愤愤不平的心。从此我们的心灵不再有片刻的安宁，我们的灵魂便承受着日夜煎熬，我们大脑如陀螺一样的旋转不停，我们的身体便如机器一样的忙碌不停。这一切都是我们不幸的凭证！如果我们能够不放纵自己或者是我们经得起撒旦的诱惑，按照我们的天性自然发展，也许我们会是另一个样子。 价值无标准性，因为我们没有统一的尺度。人人都以自己为美，以他人为恶。我们夸大自己的优点想以此掩盖自己的缺点；夸大别人的缺点妄图掩盖别人的优点。真理无确定性，因为所有的语言有所不及，我们时常以真为假，以假为真。平等无统一性，因为我们都有自我上的倾向性，我们常常宽以待己，严以待人。我们人人都喜欢善良，可是有多少人做到了善良；我们人人都憎恶丑恶，可有时我们自己也无意间作恶；我们对自己不负责任，却反过来要求别人必须对我们负责任。自以为有力量的人倾向于竞争；自以为精明的人倾向于投机；自以为智慧的人倾向于说教；自以为伟大的人倾向于狂妄；自以为高尚的人倾向于抱怨；自甘堕落的人追逐欲望；自强不息的人面对困难；自作聪明的人阿谀奉承；自我放纵的人刻薄待人；自由自主的人宽容别人；好高骛远的人经常跌跤；目光短浅的人狂妄自大；正义感缺乏的人眼睛里没有正义；道德沦丧了的人的行为里没有人性。人们之所以有能力，是因为他总是把责任留给自己；人们之所以怨天尤人，是因为他总是原因映射给环境。我们之所以卑微懦弱，是因为我们底气不足；我们之所以卑躬屈节，是因为我们骨气殆尽；我们之所以阴险奸诈，是因为我们嫉妒成性；我们之所以丧尽天良，是因为我们本性尽失我不敢自诩我发现了别人很难发现的东西，我最多也只不过是拨散一些迷雾，清扫一些尘土，一层层揭开蒙蔽你已久的贪婪与欲望、虚荣和狂妄的尘埃和沙土，以期最终露出您原本的面目，找回您业已失落很久的自我。人啊！人，您是我的同类，是我的兄弟，我自信我是认识您的，正如认识我自己。是什么意外的原因致使您变到几乎难以认识的地步了呢？是什么掩盖了您早就拥有的优秀品质？又是什么磨灭了您那接近神灵般的自我完善的能力呢？我所有的努力都在尝试着象古代的苏格拉底一样，唤醒您已有的智慧！当我们感觉到肉体存在的时候，我们就需要关于物质的知识；当我们感觉到精神存在的时候，我们就需要关于我们这一类的知识。前者恒常、稳定、具有确定性，称之为自然科学；后者多样、能动、具有相对性， 称之为人文科学。目前的人文科学能不能算真正意义上的科学，这还有待研究。但在这世界上所有的知识中，最繁杂的，同时也是最缺乏的就是关“人”的知识。人类自己给自己造成的麻烦要比大自然给我们造成的麻烦大上何止千万倍！大自然是我们安身之所，社会是我们立命之处。动物们之所以学习无非是为了能够保持生存，人们之所以求知无非是为了安身立命罢了。学习能力并非是我们人类所特有的，它乃是动物的一种本能。学习学习，学而习之，学是模仿，习是练习。知识，知是知道，理解；识是识别，判断。看看我们说教的内容就能明白，我们是如何让孩子在我们说教中丧失自我；又是如何使孩子在拼命的学习中丧失学习能力的。同样我们自己也在努力地积累知识的同时丧失了获得最有用知识的途径。悟性依赖着理性，却超越理性。理性使我们在一条路上越走越远，悟性却总能时时的为我们做出调整。情欲激励着理性，理性带动着情欲。情感启发悟性，悟性激发情感。理性容易趋于混乱，而悟性则倾向于简单。有脑无心是一种狂妄，有心无脑是一种虚妄。我看到有知无识的现代人似乎比有识无知的原始人更为凄惨；我也看到被豢养的野兽是如何丧失独立生存能力的；我同样看到我们在自己的所谓的文明中如何迷失自我的；最后我看到一种怎么样的胡说八道的说教居然打起了知识的名号。也正是这种胡说八道的说教让我们陷入了永远的无知之中!目前，我们人类所谓的文明史，实际上是一部人类理性的混乱史，它最多也只是人类真正的文明史开始前的一个序曲！从错误道错误我们就像从家到家；从一个极端走到另一个极端，已经成了我们的习惯。我们不断地努力，历经千百年的竞争，我们的命运改观了吗？我们不断的抗争，历经千万次的革命，我们的命运改变了吗？为什么我们期望灵魂不死，因为生命短暂，我们只找到了麻烦，却没找到到答案。为了能得到答案，再历经十次的涅槃，这可以了吗？！在自然中，无论是在天上飞的，还是在水中游的；无论是尖牙利齿的食肉动物，还是机警灵敏的食草动物；无论是渺小的昆虫，还是史前的猛犸巨兽。它们之中居多也是群居的，它们之所以选择群居，无非是为了便于获得食物和抵御的敌人，以利于获得生存或更好的生存。人这种动物在没有进化到高级动物之前，也不外乎是这类群居的动物。我们且把这种群居状态称之为人的自然社会状态。如果我们能够稍稍收敛下我们一向自命不凡的态度，能够微微放松下我们一向自以为是的架子，以一种认真的学习的眼光去观察自然，这也许会对我们有所裨益。在那里，我们将会看到，动物凭借本能从群居生活中获得的益处远远地超越了它们从中所得到的害处，而我们人类凭借理性从社会生活中获得的益处的同时也获得了无尽的不幸和痛苦。有时甚至我们所获得的害处大大的超过了我们所获得的益处，以至于使我们的处境比生命史上任何的时期都更为凄惨，以至于在我们同类之中总是不断的有人了结自己的生命。当人类进入文明状态，无数的贤者哲人无不哀叹！无不把人类堕落到比自然蒙昧中的更为悲惨不幸的状态归结为智慧的产生，以至于呼吁人们重返那个蒙昧无知而又淳朴的原始时代。 到底是什么使我们堕落？又是什么平添了我们无尽的痛苦？使我们堕落和痛苦的根源又是什么？既然在我们同类谎话连篇、蒙昧不堪、却自以为是的理论里我们找不到任何的可靠的依据。那么就让我们重新回归到自然中重新认识自己，那里有生命赖以存活了亿万年的天然基础。数百年前，卢梭兴奋地向我们大声叫嚷：他认识了自然，其实他所认识的自然只不过是他自己臆想出来的。既便如此，他的呐喊也足以震撼当时在迷途中愈走愈远的人类，以至于后人把这呼声当做了人权宣言的基础。当人权、自由和平等呼声掩盖了人类自私的、龌龊的、神经质般的梦呓，那确实是人类社会史上的一个莫大的进步。我们至今还在享受着这位先哲为我们提供的福祉，这是值得我们心存感激的。但是，今天，真正的秩序似乎还是离我们很遥远。有人权，我们享受的了吗？有自由，我们实现的了吗？有平等，我们平等的了吗？由此看来先哲们的预言不足以使我们人类从迷途里返回。他并没有能为我们提供一个切实而又行之有效的方法，使我们能够重新恢复曾一度失落了的自然的秩序。在自然的社会状态里，我们看到强壮而又敏捷的头羊如何警惕谨慎带领着羊群；健壮而又经验丰富的头象如何从容而又沉着指挥着象群；勇敢而又智慧的原始社会的头人如何保护教育着他的部落的族人；蚂蚁和蜜蜂则完全遵从自己的天性就实现了近乎完美的秩序。就是这种在我们眼里不是权力的权力，就是这种既不需要表决也不需要选举就产生的权力，就是这种既不需要法律赋予又不需要人为强制的不算权力的权力，井然有序维护着种群的和谐而又美好的社会秩序。这就是自然的权力，这就是自然社会的美好秩序，同样也是一切社会的天然基础！自然的秩序来源于自然的权力，自然的权力来源于自然的威信，自然的威信来源于自然的法则，自然的法则则是自然权力的毋庸置疑也不可抗拒的最强有力的保障。这种给我们提供无限福祉的自然权力是怎么样通过我们所谓的文明而演化成非自然的权力的呢？也正是在这种演变中，文明伴随着邪恶同时出现，国家伴随着混乱的产生而产生，强取豪夺似乎就成为了人们的英勇行为，法律和军队的出现有必要了，人们把制造工具的金属打造成用以杀人的武器。自从有了军队这把锋利无比的双刃剑，它刺向自己的同胞时和刺向敌人时都同样显的英勇无比。大自然的肥沃的土地被占领或分割，别人的劳动就有必要的了，强制和奴役的现象出现了。捕捉野兽的陷阱被用以掩埋同伴的尸体，生机勃勃的田野变成了荒凉的古战场人们从此就彻底地告别了公平、秩序和幸福，似乎已决意走上了一条不归路!让我们堕落成自相残杀的虫豸的、带给我们无尽的不幸和无尽的痛苦的，也正是这种奴役着我们非自然的权力。但它究竟是从何而来的呢？在自然中，我们凭借着自身的本性和本能，就曾一度享有近乎完美的自然社会秩序，由此可见，这种致使我们走向堕落的并痛苦的非自然权力并非是我们的本性使然。人类的智慧源自人的理性，而堕落和痛苦是违背理性、同样也是违背道德和幸福的。如果我们有足够的理性的话，这种非自然的权力是无法对我们施加作用，可见这种致使我们堕落并痛苦的非自然权力也并非来自我们的理性 。既然这种非自然的权力既不是源自我们的本性，亦非是我们理性的结果，那么，它只能是我们自身贪婪和狂妄所导致的后果。这足以证明我们的悲惨状态和无尽的的痛苦大部分是我们自己造成的。一方面是自然科学的飞速发展，我们能力的不断增强；另一方面人文科学却相对停止不前，至今我们还就蒙昧不堪的问题纠缠不清。我知道当一个人的志向大于自己的才能时是一种虚妄；可我并不清楚当这个人的力量大于他的才智时的后果会怎样？！换句话说就是就是一个人到了任意妄为而无可约束的时候的后果会怎样！一方面是倾轧混乱的数千年的人类文明史，毁灭我们自为的文明叫恶果自食、死有余辜！另一方面可是长夜漫漫的亿万年的生命进化史，毁灭我们生命亿万年进化的硕果可谓是遗恨万年、罪孽深重！生命史上有两大伟大的时刻，其一就是近万年前人类智慧的产生。究竟有多少的机遇和巧合，究竟有多少偶然和幸运，人类率先突破了蒙蔽了生命亿万年的自然的阴霾。智慧的曙光终于照亮了这个蔚蓝色的生命圈，这是生命史上最伟大的时刻！也是值得我们这一类永远感恩的一刻！我们从一个蒙昧无知的局限性动物一跃成为人的那一刻，这是足以令我们兴奋得发狂的一刻！从此，我们眼界高远了，我们的思维开阔了，我们的情感高尚了，我们能力得到了前所未有的提高和发展，从此，我们能够真正的掌握并主宰着自己的命运，从而一跃而居食物链的绝对的顶端。无论是我们的未来是如何渺茫，也无论是我们的理性如何混乱，更无论我们的前路充满了多少的艰辛和苦难，哪怕是自甘堕落的人类而因此走向灭亡，谁也无法否认这个伟大的时刻，这是我们永远感激不尽的最神圣的一刻！此时我想起了一个宗教的小故事：上帝召开所有带翅膀的动物的会议，而人也去参加了。上帝生气地问：那个两只脚的动物，是谁让你到这里来的？人回答说：尊敬的主啊，是您为我的灵魂插上了翅膀，我的灵魂能到所有翅膀去不了的地方自由翱翔，难道我不应该来吗？智慧使我们敢于面对上帝，智慧就是我们质问上帝的权力！其二就是近代自然科学发展的突飞猛进，我们终于突破了大自然亿万年约束生命的空间，我们渺小的人类以飞翔的姿势冲出了我们的生命圈。冲出了生命自身的局限。这是多么值得令人激动的时刻，这的的确确是一个奇迹，的的确确是生命史上的最伟大的跨越，也的的确确是值得我们幸福的伟大时刻！可是科学在提高我们能力的同时也极大助长了我们的自以为是的心态，以绝对的优势如同上帝般审视着我们的同类和我们的生命圈，你是不是有什么企图？我明确地告诉你，你完全有更好的自杀方式！也许对你来说，毁掉它是你轻而易举的事，但那却是我们赖以生存的所有全部。在浩渺的宇宙中，再重新寻找到或重新建立一个新的生命的立足点，那还不是肤浅而又幼稚的科学和渺小而又自以为是的人类所能胜任的了的！理性改变了我们命运的同时也改变了我们自己，使我们这群即没有尖牙利爪也不能快跑的，更不会飞的，甚至连较 厚的皮毛都没有的身处食物链底层的两只脚动物，一下跃居食物链的绝对顶端。既然我们丧失了所有的对手，那么，我们是不是就有必要把手中的矛头指向自己？在自然界，有效地猎杀和有效地逃命同样都是必不可少的维持生存的手段。有效的竞争却是生命得以延续的必要手段。可见攻击和逃避是对外部而言；竞争却是直接指向自己旗鼓相当的同类。几乎同样勇猛两只雄狮正在虎视眈眈；几乎同样有力的两只野公牛的粗壮犄角相互撞击；两只几乎同样华丽的雄孔雀在炫耀各自的羽毛。由此可见，只有具有彼此相当的实力才可能是竞争对手，这一点就类似我们的运动员。而我们社会的不分对象不问青红皂白没有规则的普遍竞争究竟是不是一种竞争呢？我看，它最多也只能算是一种混乱，一种倾轧，或者说是一种混乱的倾轧。无论有没有小行星撞击地球，都避免不了恐龙的灭绝。在自然界中，一个绝对优势的种群自身就是就是它们走向灭绝的原因。当智慧幸运的降临到我们的人类的头上时，使我们这些柔弱两脚动物，一跃而成了另一个绝对优势的种群。我们脆弱的理性能不能避免我们重蹈恐龙的覆辙？！决定羊群数量的是青草；决定羊群质量的却是野狼。铺天盖地的蝗虫是如何成为一切植物的粉碎机，可当它粉碎完毕的时候它自己的生命就要面临结束；漫天遍野的蚂蚁又是如何成为一切动物生命的终结者，可当它终结完所有生命的时候也就终结了自己。追求幸福是人类活动的唯一动力，而幸福却是感性的。在自然的社会里，我们凭借着本能就满足了自己的自然欲念，因为我们的自然需求满足，我们的自然的欲念就平息，我们就满足，当我们体验到这种满足时的感觉就是幸福。以至于无数的贤哲们把自然的社会定义为人类最幸福的时期。当人类试图通过肤浅的理性来理解幸福的时候，通过对比来划定幸福程度的时候，他已经彻底的告别了幸福。这个不幸的人心灵不会再有片刻的安宁，他会终生挣扎在嫉妒、贪婪和愤愤不平之中。不仅如此，这个在欲望的火海里备受煎熬的人，从此再也看不得别人的幸福。中国古代有一位皇帝，曾经写了这么一首诗：“百官已睡我未睡，百官未起我先起。不如江南富足翁，日高三尺还卧被。”一个拥有至上权力、尊贵无比、富有四海的皇帝老儿，居然嫉妒一个小民睡会懒觉。然而，这一嫉妒非同小可，那些信息不通天灵通的、为人不顶尖聪明伶俐的江南富足翁们可要面临倾家荡产了。可见，一个不幸的人哪怕这不幸是他自己造成的，他也再也无法容忍他人的幸福，如果他再具有绝对的力量和权力，那么所有人就因此而变为不幸的了。在人类走向毁灭的路途中，贪婪是我们走向堕落的第一阶段，财富直接有益于幸福，又最容易转移，我们可以很容易地用财富购买其它所需要的东西。当我们得到了拥有巨额财富的利益后，就再也不能容忍他人的拥有财物，于是人人都有了一颗就是用整个世界也无法填满的心。继而就演变为有限食物的你争我夺的禽兽。狂妄是我们趋向毁灭的第二阶段，当我们尝到了控制他人的甜头后，就象野狼尝到人类的鲜血后就拒绝其它食物，一心只想吃人了。我们再也不能容忍他人的自由，于是人人都有了一颗征服他人的心，继而演变成自相残杀的虫豸。嫉妒是我们拥抱毁灭的最后一阶段，也是我们堕落的登峰造极的阶段。如果说第一阶段是为利，第二阶段是为权，那么第三阶段是毫无理由就可以为害他人了。最后以至于有那么一天，人人时时刻刻都隐藏着一颗危害别人的心。这时候我们就连自相残杀的虫豸都不如了，我们人类的末日就要降临了！自然的欲念源自自然的需求，是我们赖以存活的天性。我们自然的欲念是十分有限的，是我们达到维持生存目的；是我们达到自由的工具；是我们获得幸福的必要手段。自爱心是我们与生俱来的一种最内在、最原始的欲念。上帝造人的时候，他要想持续保持住他的伟大的作品，他就必须赋予人自爱心。自爱始终符合自然秩序，要想使一个生命存活，就必须使他爱惜自己，就必须让他承担起对自己生命特殊责任。因此，生命的第一重大责任就是必须时刻不断地关心自己的生命，如果我们不爱惜自己的生命，那么我们还能有关心它的兴趣吗？一个连自爱心都没有了人，你还能指望他什么吗？自爱心是衡量人性第一准绳。我们热爱自己的生命，自然而然就爱那些给予我们帮助的人，从而导致我学会帮助别人；我珍视自己的生命，自然而然就尊重那些珍视我生命的人，从而导致我珍视别人的生命；这种无意识的本能行为。就直接能导致良好的人际关系和良好的社会秩序。自爱心只涉及自己，只要他自然的需求满足，他就满足。当他学会和人做对比的时候，他就学会了自私，学会了自私之后，他就会永不满足。淳朴善良来源于自爱，偏执嫉妒产生于自私。我们抚养孩子时经常遇到一些这样的的问题，一个对自己不负责任的孩子不是经常要求我们以超过他对自己的关心程度来关心他吗？我们不是也经常要求我们所鄙视的人必须尊重我们吗？我们不是也经常要求我们所蔑视的人必须听从我们吗？我们不是也善于用尽心机、挖空心思说服别人服从我们吗？我们不是也善于耀武扬威，凭借力量强迫他人屈服我们吗？我们不是也擅长诋毁污蔑他人吗？说服一个人不爱他自己比把他杀上十次都难，我们不是也做到了吗？! “无狎其所居，无厌其所生。”先哲们说的难道不清楚吗？自爱心的丧失导致生命走向一个极端，那就是自暴自弃；自私心的获得导致生命走向另一个极端，那就是偏执妄为。即使在我们这个物质不算是很匮乏、秩序不算是很混乱的文明时代，狂妄自大之徒不乏其人，大到首脑领袖，党首教主，小到衙役地痞，老板工头，无处不有。自暴自弃者屡见不鲜，大到人体炸弹，恐怖袭击，小到毒品交易，街头商贩，比比皆是。在我们的村西头，生活着这么一伙人，据说是最先进的人，在这里有很多的人极端的自以为是，他们爱自己却不爱别人，为了巨额暴利也曾利用军舰大炮兜售毒品。在我们的村东头，生活着那么一伙人，据说是一个曾经伟大过的民族，可现在那里有很多人极端的自暴自弃，他们即不爱自己也不爱别人，仅仅为一点蝇头小利就敢于往食品里下毒。这种公然的谋杀似乎比人体炸弹的偷袭更令人毛骨悚然、触目惊心！以至于我们就连平日里的一日三餐都不得不人人自危，胆战心惊。我们不必追问这样的公谋杀是如何得逞又该如何收场，那不是我们的职责所在。我们有各种专家，有专职官员，有主持正义的法律，有宣判罪行的法庭，有维护秩序的警察，有保卫安全的军队。可是我们究竟是如何堕落到这种不可思议的程度的呢？这是个谁都无法回避的问题！自私心的膨胀就势必任意妄为；自爱心的丧失就意味着厌倦生命。您想想，一个自视为上帝的人，怎么会不去控制别人？一个连自己生命都厌弃的人，他又怎么可能在乎别人的生命？当极端的自爱（自私）导致极端的不自爱，当所有的人都走向这两个极端的时候，人间就是恶魔和恶鬼的世界了，毁灭就离我们不远了！羞耻心，是一种自我否定后的反省的内疚，源于我们的自尊心，激发我们的上进心的同时调节着我们的欲望和行为。但是羞耻心是在否定的基础上激发的，羞耻心的加重使人丧失自信心走向自闭；羞耻心的丧失使人告别自尊并自我迷失。这是羞耻心的两个极端。一个自我迷失的人，换句话说就是一个丢掉自己的人。一个丢掉自己的人是没法补偿的，因为在我的眼里所有外部一切的价值总和最多和我相等， 这因为在失去我自己的时候，所有的外部一切对我来说都已失去了意义。当我得不到相应的补偿，失去所有的存在的意义却不得不存在的时侯，要面子就是我相应的补救措施。什么是面子呢？面子一词来源于脸面，而脸发红是我们感到羞耻时的生理反应，所谓的面子，无非就是外部对你的评价和反应。脸是我固有的，面子却是别人给的。所以说脸代表了我的羞耻心而面子则代表了我的虚荣心。可当我们的羞耻心丧失了之后，用中国话说就是不要脸了，所以也就只剩下了面子。我们失去了生命真实的价值及其荣誉时，那么我们也只能剩下这点虚荣了。千百年来就是为了这个补救措施的成功，为了这块掩盖自己畸形的遮羞布，已有多少的人从容赴死，是啊！当人失去精神意义的存在的时候，你至少从肉体形式上让他存在，当连肉体形式上都不能存在的时候，你认为他还有存在的必要吗？所以说给人点面子吧！让他们保留一点不是尊严的尊严吧，让他们保留点没有意义的意义吧！千万不要突破这人性的最后一道防线。我们是怎样教育幼小的孩子的呢？当他的行为明显地偏离我们的价值标准时，我们就刮着他的鼻子说：羞，羞。这就是说明是他错了。羞耻生理上的反应是脸红、心跳加速、不知所措。羞耻心过重的孩子碰到陌生人就会脸红，就会无所适从，就会无端的否定自己从而丧失自信走向自闭。这也可能是他人指引的遵奉的一个极端。孩子们最初都是怕羞的，这不等于我是说大人们都恬不知耻。孩子由于无知而无法了解我们的价值标准，孩子错了时我们激发了他的羞耻心，可在孩子对了时我们却没及时地肯定以增强他的自信心，要知道自信心是建立在肯定的基础上的，就这样在我们自以为是地指导孩子的同时扼杀了孩子们脆弱的自信心！一个生命体，是一个活的、有生气的、生机勃勃的东西。不管是动物还是植物，首先表现为自我主动性，这种自主性的表现就是一切生命的共同迹象。为了维持自己的生存，它就必须主动地利用环境取得生存或生长的必需物。这个过程我们称之为和环境的交互过程。这种主动和环境交互的过程主要有两种方式：一方面，它选择环境。树木努力地伸展枝条去获取阳光，努力地延伸根系获取水分和养料；大海里的鱼群追逐富有养分的洋流；大陆上的动物则四处寻找水草丰茂、食物丰富的地方。这种选择行为就表现为生命体的自由性。这种自由的程度取决于它可选择的范围。另一方面，当环境可选择范围超越了它自身的条件时，或者由于环境的改变而致使它无法选择，它就必须调节自身以便适应环境。用新的反应取代业已成功的反应。这种功能就是生命体的可塑性，是生命体进化等级上的完善程度的一个重要指标。这种自我调节和自我改变的功能就表现为生命的的自为性。冬天树木为了保持水分而落光了叶子；野兽为保持体温而长出了厚密的绒毛。从上述生命体的基本特征就呈现为生命体的一种自在性，它自己就是自身的原因和结果，不受任何形式上或意义上的指导。 一粒种子之所以成为参天大树，无非是为了生长；一个动物之所以机警灵敏，无非是为了生存；一个人之所以要求自由自在，无非是为了把握自己的命运。生命是什么？什么是生命的价值？生命是一个活生生的过程，仅仅是一个过程，在时间段内呈现种种不同的状态，它不应该也不应当受到什么目的或意义的指导，它是一种自在、自为物，只有它在自由的时候，也仅仅是它在自由的时侯，才有可能呈现出他存在的意义和价值，但这些价值和意义基于生命本身，并且由其自身主导着其存在的意义和价值。生命的多样性是自然进化的结果，多样性的生命是自然进化的结晶，用统一的标准去衡量它们，这是我们的一种无知，更是我们的一种狂妄！一旦有谁用统一的标准去规范生命并且做到了这一点的话，那么，生命就会立即丧失它生存的意义。所以说，我无法清楚地知道生命的价值，但我清楚地知道生命是怎样失去价值的。当我们一再追问生命的价值或生存的意义的时候，这是我们对生命产生的一种企图，这种功利性的人生的目的何在？你想以生命为代价去实现生命？换句话说，你之所以抛弃了生命是为了获得生命？！同样的问题在西方人的眼里就变得简单，因为他们有一个“至善、至美”的上帝，芸芸众生不过是它的附属物，生命存在的根本意义就是为了装饰这个至上的存在，否则他就丧失他存在的所有意义。然而，这个至上的存在物却不能为我们所理解，或者说是我们所理解不了的。既然自由是生命体赖以生存的天性，那么社会人就应该被判定是自由的，可是我们能实现自由吗？这种自由的界限又如何来划定？ 既然自由是生命体的共性，那么要想实现自由，就必须是普遍性的，我要求自由，我就不能妨碍别人的自由。别人实现自由，同时也不能妨碍我的自由。当人们服从自己为自己制定或选择的规则时他才可能是自由的，不过为自己制定或选择的规则必须以足够的理性为前提，也只有这样我们才是自由的。从社会人的不同类型来看，未完全社会化的人的“自由”不受任何限制的要求；冲动者的“自由”则是任意妄为的要求；自我保护者的“自由”必定是君主似的要求；遵奉者的“自由”必定是制定规则的权力的要求。公正者才可能理解了自由，公平者才可能得以实现自由。一株植物我们可以任意地限制它的自由，你可以修剪它的枝条让它长的更高或结出更多的果实，但你不能超出它的适应或可塑的范围，否则它就死亡。一个动物我们也同样可以任意限制它的自由，关进笼子里驯养以作为我们餐桌上的美食，或驯化成我们茶余饭后的消遣，动物不愧是高一级的生命，在即使丧失了本性又丧失了本能的同时还能保全性命。可它在保住生命的同时也沦落为别人的附属物，让你活着是他人的恩惠，受他人侮辱则成了你的义务。这种丧失了根本意义的生命对它自身而言，只是一种负担，一种累赘！这和我们人类自己惊人的相似，我们社会本身并不缺乏这样的实例。不错，生命是生而自由的，是什么使我们几乎彻底丧失了这种能力，从而堕落到禽兽不如的状态呢？ 什么是意志？意志，就是精神的倾向性的及其强度。在人类中它具有普遍性。在共生阶段这种倾向性是微弱而又广泛的；在冲动阶段这种倾向性是强烈而又脆弱的；在自我保护阶段这种倾向性是强烈而又妥协的；在遵奉阶段这种倾向性是微弱而又狭隘的；在公正阶段这种倾向性是强烈而又强大的；在公平阶段这种倾向性是微弱而又强大的。黑格尔说：“精神是有意识的，有意志的，有欲求的”。其实我们应该这样排列：精神是有意识的，有欲求的，最后才是有意志的。精神首先表现为有意识的，只有清晰的意识才能产生欲求，只有欲求增多时才会需要我们节制和减少欲求，这种最后的愿望才是意志。鬼谷子说;“志者，欲之所使也，欲多则志惶，寡欲则志存”。意志是我们克服我们的嗜欲，节制我们的贪婪，恢复我们的理性的手段，在人最初的几个发展阶段，这种意志带有任意性、绝对性和局限性，也就是说这是一种不能算意志的意志，因为它仅仅是代表了一种特殊的要求。只有当个体规则内化完成之后，意志才能具有了一种普遍性，具有了这种普遍性才能算是真正意义上的意志。否则它就是一种嗜欲或贪婪的结果，而这种结果就是我们之所以遭受奴役的主要原因。当然我们不能否认无论在生命的哪一阶 段，意志的坚强是生命的一种良好而又健康的状态，是生命通往自主自由的主要动力。这种意志力随着我们理性的强大而强大，随着我们欲望的增多而减弱。西方的意志不同于这里的解释，因为他们有了一个上帝或一种绝对，我们看到这种绝对在康德那里成为神圣的道德律，在黑格尔那里又成为绝对精神，在叔本华那里又演变成求生的本能，在尼采那里又堕落成令人作呕的自相残杀的虫豸。什么是善？什么是至善？善是我们人的一种本性，它源于我们的自爱心，当我们看到我们的同类受苦，我们就毫不犹豫地去帮助他，因为我们联想到我们自己受苦。同情心是人的一种天然的情感，在自然中，正是这种情感使身居食物链底层柔弱的人类得以全体保存，正是这种情感直接导致我们的善行。只有全能的上帝才有没有理由的仁慈，我看不得受苦的人，换句话说就是因为我也不想受苦。尽管我们有众多的慈善机构，有著名的慈善家，有罄竹难尽的诸多善行，如果我们没有了那么多的苦难，那么，我们还需要这么多善行吗？只要存在着一方面因为匮乏而无法生存，而另一方面因富有而慷慨得像上帝，不管我们自我标榜的德行是多么高尚 ，也不管我们的法律是多么的完善，更不管我们的制度是如何的合理，这都无法证明我们已经建立了一个合理的社会。你对别人行善，却无法保证别人对你行善。善良的法则如同正义法则一样，它在人间是虚幻的，只不过是造成善良的人们的损失和不善良人的利益罢了。 蒲松龄说：“有心为善，虽善不赏，无心为恶，虽恶不罚”。有目的的去行善，就是一种伪善。而伪善就像即将扑向羊群的恶狼，它所表达出来的善意和谨慎是为了下一步能吃掉小羊。卢梭说道：“我之所以不应当伤害我们的同类，这并不是因为他是一个有理性的动物，而是因为他同样是一个有感性的动物。这种性质，既然是人与动物所共有，那么我们至少应当给予动物一种权利，即在人毫无利益的情况下，人不应当虐待禽兽”。善良本质来源于情感，善良的愿望具有绝对的价值。老子说道：“上善若水，处众人所恶，而利万物，故几于道”。“生而不有，为而不持，长而不宰”。“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”。至善就是超越公正达到公平的高度，真正地认识了天下万物所有规律并遵从自然万物的规律、人与人之间、以及自然、人、万物（生命体）和物质体之间所有的交互规律，不占有、不控制、不主宰的平衡共生。这正是世界秩序的基础，这正是万物得以共同生存的基础。什么是道？什么是德？什么又是道德？为了能清晰地认识这个概念，我们就有必要回到两千多年前的古人那里。回到那个我们的伟大的魅力的科学女神还沉睡的梦境中、文字只能刻在竹简上的、愚昧不堪的半原始年代。这是为什么呢？知识太多，使我们丧失了最起码的判断能力；欲望太多，使我们丧失了我们原本具有的悟性。老子教导我们：“道”，它无非就是自然规律。规律是所有事物的属性，所有事物都有它们的规律；在所有事物与事物之间的关系中，也同样具有一定的规律；所有的这些事物本身以及它们之间的相互关系的所有规律就是“道”。它“视之不见，听之不闻，搏之不得”。不能为我们的感官所感觉，却能被我们的理性所感知。表现在宇宙中，它是天体形成与运转及其相互间的作用的必然；表现在物质世界里，它是物质自身的属性、以及物质间的运动形式、相互作用的必然，也就是自然科学；表现在生命中，它就是万物生成、生长的自然规律；表现在人身上，生命就恢复了自在，恢复了真实；表现在人与人之间的关系上，它就是社会的自然秩序；表现在我们的世界上，它就是人、万物、物质的所有自身规律以及这些所有事物之间的所有的交互规律的综合，这种综合的规律就是世界之所以然的原因，换句话说世界在规律上得到统一的结果就是我们世界得以持续存在的原因，同样也是万物得以平衡共生的基础。表现在自然规律自身不可抗拒上，它就是自然法则，就是疏而不失的恢恢天网!道在我们探索的路途中，依靠的是我们的理性；德在我们的自我认识中，来源于我们的本性。这里的德就是我们平时所议论的道德，一个处于共生阶段的未完全社会化的人，在他自我为中心的世界里，道德的概念还没有萌芽的迹象，但他已经有一种所谓的“好”和“坏”的判断，是以别人能否满足自己的欲望为根据的。能满足他要求的人就是好人，有道德的，否则就是坏人，是不道德的。这种所谓的好人和坏人可以是同一个人。这种判断就像和小孩子满意时就叫好妈妈，不满意时就叫坏妈妈一样。一个冲动阶段的冲动者，他对好坏判断标准是以自己情绪变化为根据的。他的好坏的标准常常和大方、小气，干净和肮脏联系在一起，因为这些都同样地引起他情绪上的相似的反应。这就是儿童的“括约肌的道德”。一个自我保护者，他关于好坏的判断，自身利益得益和损失是他的依据。一切能使其避免恐惧和免于惩罚的东西就是好的，就是有道德的，一切使他感到害怕或使他受到惩罚的就是坏的，就是不道德的。挨打、受惩罚等同错误。能够不挨打，不受惩罚就是道德的。一个遵奉者，他的道德判断是以是他人的认同为根据的。他人认同的就是道德的；他人不认同的就是不道德的。关于道德的概念是模糊不清的，他判断的倾向是把具体活动分为正确的和错误的，而并非是把人分为道德不道德的。他还没能认识到道德的描述对象，还没能把强制性的规则和真正的行为准则区分开来，的确道德是在这阶段开始萌芽的，从而人们在这里获得了最多的关于道德的陈词滥调，同样这种陈词滥调的呼声也是最高的，这也是社会上大多数人判断道德的准则。对这种道德准则的倾向越高，其行为就越具有强制性。也许这就是君主制和独裁制的基础。当我们试图超越现实中的规则而从人类典籍或格言去寻找行为准则的时候，我们就具有了选择规则的倾向，这就是自由的萌芽。当一个人以自己的良心作为行为准则时，真正意义上的德就出现了。人性被清晰地认知，道德毋庸置疑被置于前所未有的高度，孔子说；“己不所欲，勿施于人。”圣经上说：“你不想得到的东西，就不要送给别人”。规则的内化在这个阶段完成，他的行为准则已具有了一种普遍性。对个人的自主性有了强烈的要求，因而呈现出一种过分的道德、正义和责任心。公正者是以事物的两个极性来看待和处理问题的。这是其仍受到制约的主要原因，具有强制性的道德是一种不完整的道德。在这里的道德仍不是真正的道德，它受制于良心和正义，仍缺乏一种真正的自由。真正意义上的道德，就是一种获得自由的德，一种得到了道的德。这种德的自由只有在自我超越了良心和公正的时候才能得以实现。衡量这种道德自由的标尺就是能否从容的做到以德报怨。一个有足够理性的人，只要不涉及个人的利益，就能做到公平；一个有足够良心的人，只要不涉及自己的恩怨，就能做到公平；一个公平的人，之所以称之为公平的人，就是超越了自我的利害恩怨，遵从事物的规律，从而实现一种真正的道德自由，哪怕是因此而受到损失，甚至伤害，都不会影响他的行为和判断。耶稣临死前的那句话：“宽恕他们吧，他们不知道自己做了些什么”。这就是耶稣之所以成为耶稣的理由。一个公平者，他清晰地了解世界万物自身及其相互间的规律，清楚地理解现实的多面性和复杂性及之所以然的原因。也就是认识了“道”的人，一个认识了道的人，就回归了真实和自在，就回归到老子“朴”的状态。他洗净了生命的浮华 ，化解了所有的内部和外部的一切冲突，没有了矛盾、没有了纷争、没有了利害，他自由、自主、自在。从而使真正的道德得以实现，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。 他“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”真正的道德，体现在得道者个人身上，就实现了真实的生命；体现在人与人的关系上，就实现了社会的自然秩序；体现在世间所有的生命上，就实现了世间万物的统一，夯实了万物共生的基础；体现在整个世界，就实现了世界永恒的秩序。什么是道？什么是德？什么又是道德？为了能清晰地认识这个概念，我们就有必要回到两千多年前的古人那里。回到那个我们的伟大的魅力的科学女神还沉睡的梦境中、文字只能刻在竹简上的、愚昧不堪的半原始年代。这是为什么呢？知识太多，使我们丧失了最起码的判断能力；欲望太多，使我们丧失了我们原本具有的悟性。老子教导我们：“道”，它无非就是自然规律。规律是所有事物的属性，所有事物都有它们的规律；在所有事物与事物之间的关系中，也同样具有一定的规律；所有的这些事物本身以及它们之间的相互关系的所有规律就是“道”。它“视之不见，听之不闻，搏之不得”。不能为我们的感官所感觉，却能被我们的理性所感知。表现在宇宙中，它是天体形成与运转及其相互间的作用的必然；表现在物质世界里，它是物质自身的属性、以及物质间的运动形式、相互作用的必然，也就是自然科学；表现在生命中，它就是万物生成、生长的自然规律；表现在人身上，生命就恢复了自在，恢复了真实；表现在人与人之间的关系上，它就是社会的自然秩序；表现在我们的世界上，它就是人、万物、物质的所有自身规律以及这些所有事物之间的所有的交互规律的综合，这种综合的规律就是世界之所以然的原因，换句话说世界在规律上得到统一的结果就是我们世界得以持续存在的原因，同样也是万物得以平衡共生的基础。表现在自然规律自