尼采的强力意志主义.docVIP

尼采的强力意志主义引子弗里德里希威廉尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，18441900）出生于德国的一个牧师家庭，其祖先是波兰贵族，他常常以此自耀。他自幼聪慧，但性情孤僻；早年在波恩大学学习神学和古典语言学，后进莱比锡大学学习哲学，获博士学位；1868年被瑞士巴塞尔大学聘为古典语言学教授，后因病退职，闭门从事哲学著述；1889年后患精神病直至1900年死于魏玛。尼采的主要哲学著作有悲剧的诞生（1872）、人性，太人性了、（1881）、查拉图斯特拉如是说（1883-1891）、善恶的彼岸（1886）、道德体系论（1887）、反基督教（1889）、强力意志（1895）等。尼采的哲学思想经常是通过神话、隐喻的格言和零散的警句等形式表达的，看来缺乏完整的体系，并且用词多隐晦狂乱。因而，人们对他的哲学思想理解各异，褒贬不一。但是有两个基本观点贯穿于其全部学说，那就是：“追求权力的意志”和“重新估价一切价值”。一强力意志主义的本体论1、世界是我的表象像叔本华一样，尼采的哲学是从批判康德哲学开始的。他认为，康德的“物自体”是多余的东西，应予以抛弃；剩下可以肯定的是：“世界是我的表象”。他认为这是正确的，无可怀疑的。他由此还导出另一个结论：“自我是存在的”。他认为，既然“世界是我的表象”是正确的，那么，自我的存在也必然是无可怀疑的，因而也是无需证明的。那么，“自我”是什么呢2、世界的本质是强力意志尼采所说的“自我”既非物理学上，也非生物学上的“自我”，而是自我的“生命”和“意志”。这是一种盲目的、非理性的、永动不息的生命或意志。但是他认为，这不是叔本华所说的“生存意志”，而是“强力意志”。这种强力意志具体来说可分为四个方面：（1）追求食物的意志；（2）追求财富的意志；（3）追求工具的意志；（4）追求奴仆的意志。尼采断言，世界万物的千变万化都是强力意志的创造和表现。他认为，原子在本质上不是物质，而是强力意志。原子辐射就是强力意志的表现。同样，无机物的分解和化合也是强力意志的斗争。生物界的同化和异化是强力意志的表现，物种之间的弱肉强食，生存竞争更明显是强力意志的表现。人类社会中，你抢我夺、明争暗斗也表现了强力意志。尼采这样描述强力意志：“世界是一种无所不在的力量，一个奔腾泛滥的海洋，永远在流转变化，永远在回流，无穷岁月的回流是一种不知满足、不知厌倦、不知疲劳的强力意志。”因此，“这个世界就是强力意志岂有他哉！”又说：“你们愿意给这个世界一个名字吗？愿意给你们的一切疑难以一个解决吗？愿意给你们、给你们这批最固执、最顽强、最狂妄、最不愿见天日的东西以一盏明灯吗？这个世界就是强力意志，岂有他哉！”3、世界和强力意志的关系像叔本华一样，尼采断言：表象世界与强力意志的关系就是假象与本质的关系。现实的表象世界的各种现象都是虚假的、空幻的。他写道：“我们生活在幻想的世界里，是一个上下颠倒，里外翻身，空虚而又充满了明晰的梦境的世界里。”二、非理性主义的认识论1、认识是强力意志的工具尼采在悲剧的诞生一书中，把理性比喻为光亮耀人的太阳神阿波罗，把意欲、情感比喻为烂醉狂欢的酒神狄俄尼索斯，认为两者的冲突与协调促进了希腊艺术的发展。但是，他过分可大了非理性（酒神意欲、情感）的作用，而贬低理性的意义，认为只有酒神的烂醉狂欢，才能诱发出生命（强力意志）的无穷潜力，从而给僵冷的世界以丰富多彩的动律。因此，像叔本华一样，尼采宣扬非理性主义认识论：否认理性，认为理性不是认识世界的武器，而只是强力意志为了达到一定的有用目的而任意使用的工具。强力增长到什么程度，认识就达到什么程度。尼采因宣扬非理性、贬抑理性而宣扬艺术、贬抑科学。他否认科学是客观规律的反映，而把它说成是强力意志的任意创造物和驯服工具。他认为科学知识不是别的，只是科学家从主观需要出发，解释现象的强力意志的产物，是人们控制、占有、支配自然的强力意志的表现。尼采把一切工业社会的弊病归因于宣扬科学和理性。他断言宣扬科学和理性扼杀了生命意志，扼杀了精神生活，他在自传中写道：“由于这种非人格化的机械和机械主义，由于工业的非人格化，由于错误的分工经济，生命便成了病态的了。作为达到文化之手段的现代科学活动，产生了野蛮化。”这一思想对后来人本主义思潮的非理性主义开了先河。2、强力意志主义真理论尼采否认真理的客观性，断言世界的本质就是强力意志，强力意志是任意的、盲目的，对于强力意志说来，真理是没有的，它只是为了满足强力意志的需要而虚构出来的东西，因而，承认真理本身就是一种错误。他断言，人们为了获得权力可以不择手段，因为对于强力意志说来，应该讲的不是“真理”，而是“评价”，评价一种行为对实现强力意志是否有“价值”或“效用”，有用的就是真理，否则就是错误。如果非要说有什么“真理”的话，那么“真理”无非是主观的信念，是对某种判断的确信和评价。“我相信某物是这样”，这个评价就是真理的本质。所以，真理不是像以往哲学家所说的那样意指“本来如此这般”，而只是表明“应当如此这般”。真理的标准是对生物的生存“有利”或“无利”，而非“实在”或“不实在”。“真理的标准就在于提高权力感。”权力在谁手里，真理也就在谁的手里；谁的权力愈大，谁拥有的真理也就愈多。总之，“有用就是真理”，“强力就是真理”，这就是尼采的结论。这种思想对后来实用主义有一定影响。三、非道德主义的伦理观重估一切价值1、非道德主义尼采从强力意志出发，断言人性是恶的。他说：“人性恶”，“人是野兽”。“人是一堆纠缠在一起的恶蛇，他们很少能相安无事。”因为人的本质就是“强力意志”，就是“你抢我夺”，“争权夺利”。因此，尼采宣扬利己主义，反对利他主义。他说，生命与利他主义格格不入，因为他的基础是粗野的利己主义：侵略的利己主义和防御的利己主义。尼采承认，他的强力意志实质上就是个人主义，是一种赤裸裸的，毫不掩饰的、疯狂的个人主义。他说：个人主义是一种羞羞答答的或不够自觉的意志主义，而意志主义则是一种赤裸裸的自觉的个人主义，因为个人主义也是一种权力欲的表现，不过不是“超人”的，而只是“庸人”的权力欲的表现，而他的意志主义则是“超人”的权力欲的表现。注意的是，“超人”之于“庸人”，犹如“庸人”之于“畜牲”，“超人”是人类天生的统治者，是宇宙的精华。尼采公开宣扬非道德主义。他声称：“我是第一个非道德主义者。”他以达尔文的进化论为根据，断言生命就是权力欲，就是彼此侵犯，就是弱肉强食；否定它们就否定了生命，否定了通过生存竞争而实现的自然进化和社会进化，也就否定了一切。在这里，没有什么正义与不正义。“弱肉强食”就是强力意志的表现。不能责怪强者奴役弱者，正如不能责怪猛禽捕食羔羊一样。要是有人责怪这种猛禽，说它们不讲正义，那它们完全有权答复：“我们丝毫也不仇恨羔羊；天下再也没有比羔羊的肉更鲜美可口了。”尼采由此主张，可以不惜采用一切手段去争权夺利，侵略别人。他的口号是“一切都是假的，什么都可以做。”他认为，善恶的唯一标准是能否“增加强力感”。他写道：“何者为善？一切那些能增强人的权力感，强力意志，强力本身的东西。何者为恶？一切那些由软弱而生的东西。何者为幸福？权力在增长着的感觉，抵抗被压迫的那种感觉。”他认为，他的这种见解，不仅是一种理论，而且是历史事实。从上述观点出发，尼采宣扬剥削人、虐待人。他说：剥削人，虐待人并不是一种不道德的行为；相反却是促进人类发展所不可缺少的事情。因为强力意志是推动社会发展的动力。他写道：“剥削人吧！虐待人吧！要以此逼得人们走投无路，山穷水尽，要煽动人跟人作对，民族跟民族作对，而且要永远这样做。只有用这种方法才能点燃起精力的火焰，爆发出天才的光芒，发挥出狂野的意志，使人类犹如一匹骏马，在骑士的马刺的踢刺下，突然脱缰而去，驰入另外一个广阔无边的境域。”2、重估一切价值“重估一切价值”是尼采哲学中的有价值部分。尼采处于西方资本主义刚刚从自由主义进入垄断主义的时期，早期资产阶级的自由、平等、博爱、科学、进步等口号和理想，这时给人类社会带来了各种矛盾、动荡和精神堕落。作为最早感受到这种“时代危机”的西方哲学家，尼采极力主张以“哲学的铁锤”摧毁所有传统的习惯和信仰，否弃正义、善良、怜悯、同情、仁慈、博爱等骗人的价值观念对人心的束缚。尼采从反对传统道德和价值观念出发，反对基督教。他说，基督教所宣扬的“博爱”“容忍”的道德观是传统的弱者的道德观，它使优秀的欧洲民族丧失强力意志而堕落。他还进而反对上帝。他说，上帝是不存在的，基督教宣扬行善能获得上帝的恩赐，反之会遭受上帝的惩罚，这都是胡言乱语。它只能是人类养成依赖性，丧失斗志而蜕化。他叫嚷：“打倒偶像，打倒上帝”，“上帝死了”。尼采否认社会历史的进步性。他写道：“进步，不要犯错误了！时间在向前奔跑好像一切都是向前的。这连头脑最清楚的人也受其诱惑。其实，人类并不向前运动，人并不比动物前进一步；文明人同阿拉伯人或科西嘉人相比，是软弱的退化者。”尼采的“重估一切价值”的口号揭露了西方早期资产阶级以“维护世界进步和人类幸福”为掩盖的传统道德的虚伪性。因此，这一口号对后来西方人本主义思潮的发展有重大影响。但是他的非道德主义和强者统治弱者就是“善”的观点，不言而喻是错误的，因而遭到后人应有的批判。四、超人哲学的社会政治观尼采在强力意志理论的基础上建立起他的社会政治理论。这一理论的核心是“超人哲学”，它是建立在“社会不平等原则”的基础上的。1、社会不平等原则他认为，人类社会在本质上是不平等的，因为，如前所述，社会的本质就是强力意志，就是强者统治弱者，强者占有弱者，其本身就是不平等。因而只有不平等才是促进社会发展的“进步”因素。他说，古希腊的文明就是建立在不平等的奴隶制基础上的。中世纪文明和近代工业文明也是如此。所以他说：“奴隶制的各级从属制度是高级文明的基本条件”。“我们必须硬起心肠提出这个听起来残忍的真理：奴隶制是文化的本质。本来就已经够苦的人们的苦难还必须加重，以便使少数威风凛凛的人能创造出艺术的世界。”他批判卢梭的“平等原则”是为弱者辩护，为群氓效劳的原则，是“社会倒退”的原则。他写道：“平等，这是狂妄！”“人人平等，这才是最不能容忍、最不正义的事情，如果是这样的话，伟大人物就得渺小下来。”尼采从上述不平等原则出发，提倡专制主义，反对民主主义。他公开宣扬对人民群众实行残酷的专政。他写道：“上等人必须向群众宣战！“到处都是庸碌之辈，成群结队，图谋主人！一切使人弱不禁风的东西，抬高民众或抬高女性的东西，全部都在为普选效劳。也就是为下等人效劳。我们必须对他们采取报复手段。”他宣称，如果对“群氓”不实行残酷的专政，他们“便会在欧洲许多地方采取暴力，发动进攻，未来百年的社会就会随时随地受到断肠的绞痛。巴黎公社与这种绞痛相比，只可说是轻微的消化不良。”尼采从上述不平等原则出发，极力宣扬各种社会的不平等。首先，他宣扬了人与人之间的不平等。他认为，由于各人的强力意志和强弱不同，人与人之间有强者与弱者、统治者与被统治者、上等人与下等人、英雄与群氓之分。前者统治后者是天经地义的，是世界的本质强力意志决定的。他公开宣扬等级制度。他认为：“等级制度是生命物质的最高规律。必须分出三种等级，以维持社会的存在和最高等级的存在，法权的不平等是法权存在的条件。”所谓“三种等级”分别是：最高等级是少数出类拔萃、发号施令的统治者；第二等级是前者的卫护者和命令的执行者；最下的等级是天生受人统治的“群氓”。他诬蔑人民群众都是群氓、垃圾、草芥、畜牲、生命与面包上的蛆虫等等。他说：“一个充实的、雄厚的、伟大的、完全的人要胜过无数残缺不全，鸡毛蒜皮的人。”他叫嚷着对待人民群众“要像对待蚊子一样毫无内疚地消灭他们”。其次，他宣扬种族与种族之间的不平等。他认为，不同民族由于有强弱不同的强力意志，因而有优劣之分。强力意志强的优等民族天生应该统治强力意志弱的劣等民族，这是弱肉强食的必然表现。他认为白色人种优于有色人种，白色人种中的雅利安人种、日耳曼人种优于其他人种。他吹嘘雅利安人种是“金色野兽”；宣扬大日耳曼主义，断言“伟大的德意志将执欧罗巴合众国之牛耳”。再次，他宣扬性别之间的不平等。尼采断言妇女的强力意志薄弱，男人统治女人是“天经地义”的事情。他认为，男女天性不同：男人好强，女人温和；男人以好斗为美德，女人以温顺为美德；男人以“我要”为幸福，女人以“他要”为幸福；男人的任务是统治、占有对方，女人的任务是安慰、抚爱对方。他把妇女说成是男子的工具、座椅、玩物。他写道：“一个真正的男子需要两种东西：那就是危险和消遣。为此他便需要女人。因为女人是最危险的玩物。”他甚至狂妄地叫嚣：“当你接近女人时，别忘掉你的鞭子！”这些是对妇女的污蔑。2、超人统治论宣扬“超人”哲学是尼采学说中的一个重要内容。他认为体现强力意志的物种，从低等生物到高等生物以至于人的发展，并没有止境，今后还将进化出一种“超人”。他说，“一切生物迄今都创造了某种超出自己的东西”，人也必然进化到超人。“超人”高于人犹如人高于动物一样。因为“人只是动物与超人之间的一根过渡的绳子”，在“超人”眼里“普通人”就像“畜牲”一样愚蠢、荒谬、可笑。他写道：“猿猴对于人是什么？一种可笑或羞耻之物；人对于超人也是如此，一种可笑或羞耻之物。你们曾经由蠕虫变到了人。但是在你们身上还有许多蠕虫的本性。从前你们是猿猴，但是现在人类比任何猿猴都有更多的猴性。”总之，人类社会发展的目标不是“人类”而是“超人”。尼采这样描绘超人：“超人”是天才，是真正的精华。超人有极大的权力欲，他疯狂地企图占有一切，统治一切。他为人类立法，他的言论意志就是法律。他肆无忌惮，“不知道什么是义务和责任”。 超人是狂人。“他本身就是疯狂”。尼采极力崇拜凯撒和拿破仑，认为他们是“力量和高贵的理想”，是“非人和超人的结合”，是统治者的榜样。“超人”是残暴的。他为实现强力意志不惜一切手段，不受任何良心责备。他与“凶禽狂兽”无异，他是“华丽的金发野兽”，是“元凶”。他对待一切愚民犹如“狂风暴雨”，“他可以毫不动心、毫无愧疚、毫无限制地牺牲别人，使这些人为了他受践踏，降为不完全的人，降为奴隶，降为工具。”“超人”爱好冒险，以冒险为乐；他专选强者与之斗争，他在最好的朋友中寻找最恶的敌人。超人最孤独。他傲视一切，鄙夷人民，远离群众，“他绝不是爱集体的燕雀”，而是“张牙舞爪、独往独来的雄鹰”，他“不能有任何朋友”。3、鼓吹侵略战争尼采对战争，特别对侵略战争作了极度的美