韩非子“依法治国”思想研究.doc

韩非子“依法治国”思想研究摘要： 韩非子是法家思想的集大成者，他的法治思想对后来的封建统治做出来极大贡献。韩非子的法治思想也是我们中华文明宝库中的一份子，在我们推进社会的法制建设的时候也需要对古代的法治思想进行研究。本文将对韩非子法制思想的来源、内容以及实质进行分析。关键字：韩非子 依法治国Abstract: Han fei is the master of legalist school, his legal thoughts of the later feudal rule made great contribution. Everything is done in the rule of law thought is also our the a part of the treasure house of Chinese civilization, when we promote social legal system construction also need to study the rule of law thought in ancient times. Everything is done will be the source of the legal system thought, content and essence are analyzed.Key words:Han fei Governed by law一、韩非子法治思想的来源 春秋战国时期出现了百家争鸣，韩非子的思想不可避免地受到了各家学派的影响。首先是对道家思想的吸收和发展。老子认为道 是万物的本源，而韩非子则发展为君道同体，将君主上升为道的高度。韩非子认为只要君主掌握了道就可以治理好自己的国家。这是韩非子法治思想的哲学基础。韩非子师承荀子，也继承了荀子的性恶论，但韩非子在此基础上认为君主可以利用每个人趋利的特点，依法对他们进行赏罚，这样就可以控制群臣跟百姓了。最后韩非子还对先秦各法家代表人物的思想进行了总结和完善。二、韩非子法制思想的内容（1） 法治思想与国家强弱 韩非子在有度一章首先谈到了法制思想与国家强弱的关系，提出来一个国家只有实现法制才能强盛的观点。开篇便谈到：“国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”随后列举了楚、齐、燕等国的例子来论证自己的观点。这些国家最后衰败都是因为国家里的臣子没有推行法制，在法度之外攫取自己的利益。故韩非子曰：“今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！” “故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。”从韩非子的这段论述可以看到他的强国的逻辑思路就是实施法制就能够让百姓安分守己不作乱，就能够让群臣奉公守法，尽忠职守最终达到让国家富强的目的。（2）法治思想与驾驭群臣 韩非子一书篇幅最大的就是论述君主如何驾驭自己的臣子，不被他们所蒙蔽，而是去驾驭他们，为我所用！其中最重要的观点就是依据法度管理臣子才是最佳的选择。 韩非子认为如果君主只是根据一个人的名声或者他人的意见来任用人才，那很容易导致群臣玩弄权术、互相勾结等等，最后只会让国家混乱，这是国家真正衰败的原因！就如韩非子在有度中论述的：“今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。”君主要避免这种情况发生就需要用法度来衡量群臣的一切行为。“故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主仇法则可也 。”韩非子法治思想中用法驾驭群臣其实就是为了让君主在君臣的权威之争中处于不败的地位。所谓的法不阿贵、刑过不避大臣都是为了让君主拥有绝对的权威，而这权威是再大的臣子都不可撼动的。韩非子认为权威是不可能让君主和群臣同时掌握的，如果同时掌握的话，那奸邪之人就会明目张胆地活动，那君主就危险了。“夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。” 群臣为了自己的利益总是会去对君主施加影响，那君主为了防范大臣就需要运用法度去制约群臣。这是世世代代的君主都会这么做的。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。如果大臣的所有行为都在法度之内，那他们如何能撼动君主的权威了呢？所以韩非子认为法度是君主权威的绝对保证，故韩非子写到：“刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。” 韩非子在孤愤一篇中着重论述了推行法制的人跟掌握大权的人存在着尖锐的矛盾，推行法制的人往往得不到君主的赏识，而掌握大权的人则容易蛊惑蒙蔽君主。韩非子论述了推行法制的人跟掌握大权的人两种截然不同的命运：“凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。若夫即主心，同乎好恶，因其所自进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲，习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。处势卑贱，无党孤特。夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好恶争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。法术之士操五不胜之势，以发数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说于前。故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？”希望推行法制的人最终可能会遭遇危险，所以这些人很难会冒着生命危险来推行自己的政治主张。 这时君主不能任由掌握大权的臣子胡作非为，所以君主就该明擦秋毫，任用先用。至于如何驾驭群臣，韩非子有一套权、术、势相结合的理论，在这就不过多论述了。君主运用好法度来管理臣子是可以起到四两拨千斤的作用。“人主者，守法责成以立功者也。”韩非子认为君主，是坚守法度，则求臣下完成职责来建立功业的人。这里韩非子举了一个官吏拿壶救火的例子。韩非子觉得官吏一个人去救火只动用了一个人的力量，那如果用法律规定了官吏能够驱使别人，那就能够动用万人的力量了。而这种境界才是君主应该追求的。“故所遇术者，如造父之遇惊马，牵马推车则不能进，代御执辔持策则马咸惊矣。”所以用法管理臣子的最好状态就是为我所用！（3）严刑峻法治民 在韩非子一书中，在谈到百姓的时候无一不跟严刑峻法联系到一起的。韩非子认为只要法律足够严峻，那百姓不管大罪还是小错误都不会触犯的。 子产相郑，病将死，谓游吉曰：“我死后，子必用郑，必以严莅人。夫火形严，故人献灼；水形懦，人多溺。子必严子之形，无令溺子之懦。”子产死。游吉不肯严形，郑少年相率为盗，处于萑泽，将遂以为郑祸。游吉率车骑与战，一日一夜仅能克之。游吉喟然叹曰：“吾蚤行夫子之教，必不悔至于此矣。” 韩非子还认为峻法比放任对百姓更有益处，对百姓不够严厉真正受害的还是百姓。韩非子是用郑国的治理的例子来证实自己的观点子产相郑，病将死，谓游吉曰：“我死后，子必用郑，必以严莅人。夫火形严，故人献灼；水形懦，人多溺。子必严子之形，无令溺子之懦。”子产死。游吉不肯严形，郑少年相率为盗，处于萑泽，将遂以为郑祸。游吉率车骑与战，一日一夜仅能克之。游吉喟然叹曰：“吾蚤行夫子之教，必不悔至于此矣。”3、 韩非子法制思想的实质 韩非子“依法治国”的法制思想跟当代的法制思想是性质不同的。韩非子推行法制的最终目的是要维护专制统治，是要维护统治者的统治。 韩非子是韩国的贵族，他的思想多少受到这个因素的影响。所以韩非子更多的是从统治阶层的角度去思考问题。他思考的更多的是如何让统治者去控制他的臣子和百姓。 当然韩非子的思想也有其时代的影响。春秋战国时期，是奴隶社会的瓦解时期，也是帝制社会的形成时期。无论如何君王都是占有绝对权威的。因此，韩非子用法来维护统治，一切以维护统治者统治出发都是符合当时的时代要求的。这属于时代的局限性，并不是韩非子一人