论桃花在唐诗中的象征意蕴.docVIP

更多免费资料请访问：豆丁教育百科论桃花在唐诗中的象征意蕴田 勇内容摘要：桃花意象在中国古典文学中的具有独特的文化意蕴，特别在诗歌创作中，桃花意象往往是诗人情感外化的表现形式，它附载着诗人的创作情感。这些意象往往灌注了久远的文化心理，凝聚了深厚的文化理念，包含了丰富的文化内涵。本文探析桃花意象在唐诗中潜在的文化意蕴，并在此基础上探究产生桃花意象的原因。文章内容从民俗学、审美、思想观念、人们心理等方面阐述桃花的象征意蕴。这样有助于我们对唐诗的文学欣赏和文本解读，也有助于我们更深刻地认识桃花在中国文化中的象征意义，更有助于我们增强审美情感和开阔审美视野。关键词： 唐诗 桃花 象征意蕴 作者简介：田勇,贵州民族学院民族文化学院2005级中国少数民族语言文学专业On the Peach Flower as a Symbolic Implication in Tang Versetianyong Abstract: Peach blossom image bears idiographic cultural implication in Chinese classical literature.Particularly, in poetrys,peach flower attached with creative passion is usually the manifestations of a poets emotional externalization, which is filled with the long cultural psycholoy,profound cultural concepts and cultural connotation. The author trys to explore the potential cultural implication and cause of peach flower image in Tang verse. Besides, this thesis is to state the symbol implication for using peach flower in poems from the following aspects: folklore,aesthetics,peoples ideas and psychology. It is not only helpful for us to appreciate and understand Tang verse, but to know about the symbol significace in Chinese culture , to strengthen our aesthetic feeling and widen our aesthetic vision.Key words: Tang verse; peach blossom; symbol implication前言意象即寓意之像，是指诗歌创作中以象征性手法寄寓作者思想情感和审美趣味的特定物象。桃花意象是时代的产物，是社会人文精神的结晶。桃花早在周代诗经周南桃夭中就有“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”的诗句形容新婚女子的娇媚可人。到了唐代，桃花意象出现在更多的诗篇中。诗人们从不同的角度审视桃花，唐朝的桃花诗呈现出十分丰富的文化内涵，直观地显示出唐诗浑雅丰腴，秾丽精致的审美风范和恢宏富丽，浪漫奔放的文学精神。一：桃花的象征意蕴(一)：象征生命涌动的春天高瑾晦日宴高氏林亭“二月风光起，三春桃李花。”吴融桃花“满树如花烂漫红，万枝丹彩灼春融。”当我们看到这两首诗句时,大脑中无不浮现出一幅春意融融，万物复苏、明媚春光的春花图。在这万物生机的季节里，无不令人感到心情舒畅和惬意，给人以新的力量和希望。为什么桃花能够象征春天呢？笔者认为春天是生命涌动的季节，是花的世界。人们一提到春天，秾艳的桃花则是人们大脑中浮现的第一意象。这是因为桃花在早春开放，它芳华鲜美、色彩妍丽、生机勃勃，是春天花中的佼佼者。桃花随着季节的变化而变化，伴随着每年的春天而开放，桃花这种自然的属性与人们的生活息息相关，每到桃花开放的季节人们自然就知道春天已到来了。从此桃花与春天在人们的生活中就自然地联系了起来，形成了人们生活中约定俗成的朴素的自然观念。人们在生活中为了歌咏春天，也就常常歌咏桃花。桃花就这样悄然融进人们的文化血脉，成为春天无可挑剔的形象代言人。在唐诗当中以桃花歌颂春天的诗不胜枚举，有著名诗人李白的杂歌谣辞中山孺子妾歌“桃李出深井，花艳惊上春。”,有周朴的桃花“桃花春色暖先开，明媚谁人不看来。”,也有贾至的春思二首其一“草色青青柳色黄，桃花历乱李花香。”等诗句都从不同的角度来描写、赞美春天。诗人们皆体物细腻生动形象，李白抒写的是万紫千红的春天桃花艳冠群芳的感叹，周朴形象地描绘了一幅桃花烂漫春光明媚的春花图，贾至拈取桃花入笔，描绘出春天美好的气息，明丽的风光，让人感受到春天桃花嫣红如火的盎然春意。诗人们通过桃花赞美春天，表达自己内心喜悦的心情，同时以赞美春天寄托自己内心的希望，借春天无限的生机给自己饱满的生活动力。（二）：象征美貌女子人们在日常生活中常常用“窈窕淑女”来形容女子心灵仪表兼美的样子。这是对美女最普遍的认同，只有内外兼美才能算真正的美。由于每个人的审美观不同，从而对美女也有不同的评价标准。最普遍的现象是就其女子外表的表现而初步的审视，判断其美丑。我们可以从用来形容美貌女子的词语看出。如：貌若天仙、闭月羞花、花颜月貌、艳如桃李、如花似玉、眉橫丹凤、眼若秋水、櫻桃小口、齿如含貝、莺声燕语、粉颈酥胸、杏脸桃腮、朱唇粉面、分花拂柳等。这些词语都比喻女子的美丽，展现女子娇艳，妩媚，娇羞可人，青春红润，美丽大方的风姿。这些词语比喻女子的美丽都与事物有一定的联系。正所谓，“美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿。”1三月是桃花盛开的季节，此时的桃花花色可人，红者妩媚烂漫，白者清逸淡雅，在阳光下格外的娇艳、柔媚、侬丽、娴淑。在生活中人们常说兰是气节超迈的君子，菊是放诞自适的隐士，梅是经霜愈坚的斗士，那么，我认为桃则是一位娉娉婷婷，艳丽逼人的美女。这取决于桃花表现出来的性质大多与人间女子的阴柔之美相似。桃花是很灿烂的，又是有着郁郁的生命力的。它的略嫌夸饰的颜色、香气和姿态都能给人一种生命的力感，涌动着无限的活力与生机。唐代诗人联系桃花这种自然的属性，加之自己的主观感情而对桃花的吟咏力求将其外部形态逼真地描摹出，使桃花与女子容貌相融合，从中获得感官的快适，从而也达到歌咏貌美女子的目的和表达自己内心情感。 通过人的情感与花的属性相融合，桃花娇艳、柔媚的自然属性很容易使人联想富有生机活力的青春女子。也正因为如此，桃花自古以来就被人们用来比喻美貌的女子。它就象影子一样常伴随佳人。在诗经周南中“桃之夭夭，灼灼其华。”就借桃花歌咏新婚女子的娇媚可人。到了唐代以桃花比喻美人的诗非常的繁多。如：李白长干行“自怜十五余，颜色桃李红。”王建春来曲“青帝少女染桃花，露妆初出红犹湿。”诗人们的描写在现了少女青春焕发，容颜红润的年轻貌美的形象。描写生动，形象。美人如花，年轻美丽，面容白里透红，灿若桃花，艳丽动人，令人赏析悦目。以此人们常用“面若桃花”形容女子的美丽。唐诗陈子良新成安乐宫“柳叶来眉上，桃花落脸红。”催护“人面桃花相映红”韦庄女冠子“依旧桃花面，频低柳叶眉。”李中春闺辞二首“尘昏菱鉴懒修容，双脸桃花落尽红。”等诗句都从女子面部入手，写出了女子们容颜娇嫩，脸色红晕，展现女子们健康、美丽、快乐的形象。 在思想开放，政治开明，经济繁荣的唐代，诗歌创作题材可谓百花齐放，大多诗人性情率真，生活态度热情奔放。他们以不同的角度审视生活的快乐。自由抒发自己的感情。在诗人诗性大发之余，诗人们对美貌女子也是从多方面进行描写。在唐诗当中诗人描写美貌女子有颊面如桃。如：于滇宫怨“谁怜颊似桃，孰知腰胜柳。”温庭筠碌碌古词“春风破红意，女颊如桃花。”除此之外还有描写朱唇如桃等。如：崔颢卢姬篇“卢姬小小魏王家，绿鬓红唇桃李花”。岑参醉戏窦子美人“朱唇一点桃花殷，宿妆娇羞偏髻鬟。”从以上诗人们不同的视角可以看出，唐代诗歌题材、内容、形式的多样化。诗人的表现手法轻灵通脱，诗歌语言自由、开放、活泼。也呈现出诗人们性情高雅，热情奔放的生活情趣。（三）：象征爱情 歌颂爱情是人类永恒的话题。美好的爱情是每个人生活中的一个追求和渴望。中国自古以来就有许多歌颂爱情的诗歌，最早记录的有诗经。当诗歌进入唐代歌颂爱情的诗却非常的普遍，其中以桃花为载体歌颂爱情的诗也随处可见。如：刘禹锡竹枝词九首其二：山桃红花满上头， 蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意， 水流无限似侬愁。这首诗则是以桃花写悲情。诗中刻画了一个热恋中的农家少女形象。恋爱给她带来了幸福，也带来了忧愁。满山的桃花鲜艳夺目，而盛开的桃花终究会凋谢，情郎的心就象桃花一样短暂而易凋零，情郎的变心引起姑娘深深的愁绪。又如崔护题都城南庄： 去年今日此门中，人面桃花相映红。 人面不知何处去，桃花依旧笑春风。 这是崔护的一首怀人诗。该诗通过“寻春遇艳”和“重寻不遇”两个跨越时空场面的比照，抒发了诗人对情人芳踪已杳，物是人非的无限怅惘之情。还有唐诗人元稹离思五首其二：山泉散漫绕阶流，万树桃花映小楼。闲读道书慵未起，水晶帘下看梳头。这首诗是元稹为早年的情人崔莺莺写的。前两句写他们相会时幽静的环境，后两句写他们甜蜜的爱情生活。“万树桃花”色彩绚丽，将纯真的爱情烘托得醇厚如酒，甘甜如蜜。以诗歌颂爱情无非是表达诗人对情人的相思之苦，失意之痛，对情人的赞美，对爱情的向往，和对情人离弃的悲情诉说。但是桃花又是怎样与爱情相联系的呢？桃花本来是一种美好的东西，在春天里开放，粲如锦浪，艳如红霞。人们在生活当中常常以桃花来象征美人。如，形容美人面若桃花。这是桃花与美与女人的融合。而爱情则是男女之间的高尚情感，与友情亲情不一样，它只有相爱的两个人才能分享。所以当歌颂爱情的时候通常以桃花为载体采用诗歌创造象征的手法来歌颂。以至当今人们常说的“桃花运”跟爱情有一定的联系。从唐诗反映爱情来看我们可以看到唐朝社会政治开明，经济发展，文化百花齐放。人们在生活上大胆的追求，在自己精神层面上不受任何拘束大胆地表现出自己的喜怒哀乐。体现唐朝开放的大国景象。（四）：象征青春易逝、红颜易老李白前有一樽酒行二首春风东来忽相过，金樽渌酒生微波。落花纷纷稍觉多， 美人欲醉朱颜酡。青轩桃李能几何，流光欺人忽蹉跎。 君起舞，日西夕。当年意气不肯平，白发如丝叹何益。琴奏龙门之绿桐，玉壶美酒清若空。催弦拂柱与君饮，看朱成碧颜始红。胡姬貌如花，当垆笑春风。诗人回想年少时青春焕发，年轻意盛，年少的女子也如花似玉，婀娜多姿。可是流光欺人如今白发如丝，年老体衰。女子如花似玉的容颜如今已老泪纵横，满脸沧桑。她也只能当垆笑春风了。诗人心理感到时光流逝青春已去而十分无奈，愤叹流光欺人无比悲痛的愁绪。 李贺将进酒“况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。”此诗以“桃花乱落如红雨”，形象地说明春日将尽年华易逝，桃花最是浓艳而纷纷下落，如红雨飘飞。从而触发诗人应当十分珍惜生命，应当快乐生活的情趣。表现了诗人对人生的深切体验。诗人在铜驼悲一诗中对青春也有更深的感悟。“客饮杯中酒，驼悲千万春。生世莫徒劳，风吹盘上烛。厌见桃株笑，铜驼夜来哭。”此诗是元和四（1809年）春未得应试落第归家后赴东洛时作。诗人借铜驼之悲，以抒己之悲。感铜驼千春而人事代谢，言生世短暂，何须奔劳求仕，到头来亦如风中残烛一吹即灭。诗人落魄无依，故厌见桃株之笑。诗人在自宽自解之辞中叹己身之失意，感人命之何速也！ 从以上的两首诗我们都可以看出诗人都是寄托桃花表达青春易逝，言时光流逝，生世短暂的惆怅心情。桃花是他们抒发感情的载体，其原因归根于桃花的本性。 “桃花其性早熟，三五年可结实，然而六七年便老化，十余年后易枯，甚至有“短命花”之称。”2桃花在春风绽放，凋零，花期短暂。它秾丽的花姿随风飘零。它呼唤着人们的呵护，可是时光流逝岁月无情，它娇嫩美丽的丰姿只能无赖的凋谢。花开花落本是植物自然的规律，可是这自然规律却常常影响着人们在生活中的思想，人们静观这一自然现象，从而不断使人们的主观感情寄托在桃花身上，感叹青春易逝，红颜易老的无赖。就这样桃花成为人们抒发其内心复杂心情的载体。 人们常说“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”岁月流转给人们思想上带来无限的沧桑之感。诗人孟郊的相和歌辞杂怨三首就描绘得如此贴切。夭桃花清晨，游女红粉新。夭桃花薄暮，游女红粉故。树有百年花，人无一定颜。花送人老尽，人悲花自闲。诗人以夭桃花早晚的变化与游女粉妆对比映衬，展现了桃花年复一年依旧开落与人事衰变的不可逆转形成鲜明的对照。人间的永恒是人们的追求和向往，可是这种永恒却偏偏是那么的虚无飘渺，让人迷惑无可琢磨。桃花是人们抒发感情的载体，人们观察桃花一些本质的特性，花薄，在春风中易落，并随着春天的过去而花不断的凋谢，人们加之自己的主观情趣或赞赏或批贬它。就这样桃花被人们所关注，溶于人们的生活之中。（五）：象征青楼女子“青楼”这个词原本指豪华精致的雅舍，有时则作为豪门高户的代称。如晋书麹允传 “南开朱门，北望青楼。”3邵谒塞女行：“青楼富家女，才生便有主。”随着时代的进步，商业的发展，都市的繁荣，“青楼”一词不仅仅保留愿意还演变为妓院的代名词。南梁时，刘邈万山凶采桑人诗首句云：“倡妾不胜愁，结束下青楼。”这里说的“倡妾”，是那时的 “家妓”跟“青楼”就有了联系。 到了唐代“青楼”作为妓院的代称走向兴盛，而妓女除家妓，官妓之外还出现了个体营业的私妓，这时才真正意义上出现了“青楼妓女”。自古以来，桃花就与人们的生活息息相关，人们常常用它来比喻貌美女子。在时代文化的影响下，人们思想观念和审美情趣的变化使桃花又滋生了另一种意象。它就象“青楼”一词从雅舍的本意演变为妓院的代名词一样，桃花原本烂漫、秾丽、娇艳的自然本质也使人们产生出挑逗、撩拨、诱惑、卖弄、浮艳之感。从而桃花跟艳遇、美色结下了不解之缘。中国历史发展到了唐代，政治，经济，文化都很发达，这时妓业也在发展，并且达到了相当鼎盛的时期。唐代性文化比较开明，对于官吏宿娼，不仅没有法纪约束和舆论非议，而且会被视为风流韵事而传为美谈。开元天宝遗事载：“长安有平康坊，妓女所居之地，京都侠少萃集于此，兼每年新进士以红笺名纸游其中，时人谓此坊为风流薮泽。”又如：开元、天宝间唐玄宗设教坊，置梨园，统万计宫妓作乐以及他和扬玉环风流韵事传播超野之后，文人士子们对这种生活方式不是排斥而是羡慕。开元天宝遗事说“长安士女游春野步，遇名花则设席藉草，以红裙递相插挂，以为宴幄，其奢逸如此也。”在开明的文化背景下，唐诗显得格外的活跃，然而桃花比喻青楼女子的诗歌也广泛的存在。如：刘禹锡踏歌行“桃蹊柳陌好经过，灯下妆成月下歌。” 李益汉宫少年行“晚来香街经柳市，行过倡市宿桃根。”卢照邻长安古意“俱邀侠客芙蓉剑，共宿娼家桃李蹊。”这些诗歌都描写的是文人的轻狂生活。诗中桃蹊柳陌是歌妓居住的地方，而赏花攀枝，眠花宿柳也往往是那些轻狂游侠的喜爱之事。妓女处在商品市场的青楼，以卖色艺为生，其职业本身带有浓厚的盈利色彩。她与普通的妇女有很大的区别，她是天然地被摒弃于礼教伦常之外的特殊阶层，对于社会的伦理规范，无需她来遵守。作为礼教的弃儿，她们在服饰、语言、举止、行为等方面较良家妇女有许多自由。如：唐诗梁锽艳女词露井桃花发，双双燕并飞。美人姿态里，春色上罗衣。自爱频开镜，时羞欲掩扉。不知行路客，遥惹五香归。欧阳炯女冠子薄妆桃脸，满面纵横花靥。艳情多，绶带盘金缕，轻裙透碧罗。含羞眉乍敛，微语笑相和。不会频偷眼，意如何？蕊中千点泪，心里万条丝。恰似轻盈女，好风姿。孟浩然宴崔明府宅夜观妓“画堂观妙妓，长夜正留宾。烛吐莲花艳，妆成桃李春。髻鬟低舞席，衫袖掩歌唇。” 从这些诗当中我们可以看出诗人们在日常生活中对妓女的观察，并从她们的服饰、语言、举止、行为等方面描写妓女的风姿，可谓入木三分。唐代妓业的繁盛跟唐朝诗赋取士为重要内容的科举制度有紧密的联系，科举制打破了世族垄断的政治局面，这为庶族子弟打开了仕进之门，可是遭受落第之人却受到无比的精神打击，他们感叹人生如梦，命运多舛，怀才不遇，于是心生消极心态，以声色自娱，成天消遣于青楼。正所谓“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”4正是他们及时行乐的真实写照。以诗为证：骆宾王帝京篇“倡家桃李自芳菲，京华游侠盛轻肥。”这些诗就体现了那些心态消极，及时寻欢作乐的游侠。桃花在不同时代不同心理的人们笔下就有不同的代表寓意，人们总是以它来寄托自己的感情。它可以反映出人们不同心理情感。就象人们看见桃花烂漫、娇艳、就非得把它与挑逗、撩拨、诱惑、卖弄等词联系起来，以致跟青楼妓女有了关系。唐朝青楼文化的发展体现着唐朝文化的开放，也暴露出社会的弊端。享乐主义，寻欢作乐的社会坏风气给唐朝后期的衰退埋下伏笔。总之,桃花意蕴随着时代的变化而变化，时代赋予人们不同的思想，而人们则赋予桃花不同的意蕴和感情。以致于桃花的象征意蕴繁多，除以上几种之外桃花还象征“神性”、“高尚品质”、“健康”等之意。这些象征意蕴在唐诗中都有大量诗篇反映。在唐代儒释道三教合一的宗教文化下诗人们追求桃花源式生活蔚然成风，人们希望能在那桃源仙境避开权贵相争，功名相斗纷繁杂乱的尘世，以及追求人生长寿，追求自由，追求羽化成仙的境界。如：李商隐的昭肃皇帝挽歌辞三首其三“海迷求药使，雪隔献桃人。”刘禹锡的游桃源一百韵、桃源行、孟浩然的武陵泛舟、韩愈的桃源图等。这些诗都表现了桃花神性的意象，反映了人们对桃花神性的神圣崇拜和追求。二：产生桃花意象的原因（一）：原始宗教万物有灵思想的影响 原始先民生活与大自然密切联系，他们过着采摘、狩猎的群居生活。他们对自然界的认识不够深刻和完善，常常对一些自然现象无法作出解释，从而使其以神化的观念来解释自然。他们认为自然界的花木跟人一样有灵魂。这样就在他们潜意识的深处就烙下了花木同人有一般无二的生命观。如：神话山海经就描述桃有强力的灵性，其中有夸父逐日篇云：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河，渭，河，渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”（“邓林”据清毕沅注山海经“邓林即桃林，邓、桃音相近，即中山经所云，夸父之山，北有桃林矣。”）这神话说夸父为了后人不像他一样渴死于道，弃其杖，化为邓林生水。就明显表现出桃树有灵性的威力。又有山海经西次三经中载：“不周之山爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。”这可以说是对桃神化的始作佣者了。先民对花木有了灵性的认识，他们并以感情的世界去关照花木的世界，赋予花木以人格的内涵。随着时代的推进，万物有灵思想的发展为人们的修养哲学，像儒家思想孔子以“仁”为本，提出了一套“为仁由己”的哲学观念。到了孟子进一步推己及天提倡“仁民而爱物。”这样世间万物，皆可笼罩在仁爱的关照之中了。 人们受到万物有灵思想的影响，人与桃花沟通的一个结合点便是灵魂的转化。人们认为桃花应该有一神灵来主宰，人称“花神”。在传说中人们认为桃花神是“息夫人。”而桃花最早赋予神性的要算是山海经了。后来人们相信桃树有灵验的功能，并在社会形成了特定的风俗。从汉代起，桃木已成为上至朝廷，下至地方公认祓除不祥的灵木。风俗通义卷八记汉代“县官以腊、除夕饰桃人，垂苇索，画虎于门冀以卫凶也。”5晋书礼志记：晋代“岁旦，常设苇索、桃梗、磔鸡于宫及百寺之门以禳恶气。”6南朝荆楚岁时记载：“元旦服桃汤，桃者五行之精，能压服邪气，制御百鬼。”“正月一日造桃板著户，谓之仙木，百鬼所畏。”从以上可知到南朝时楚地还继承保持着这一风俗，至今在民间演变为贴对联的风俗。人们对桃树神奇的灵性从心灵上得到了接受便致以神圣的崇拜，以致后来人们对桃花赋予了神性的象征意蕴。桃花象征仙境、长寿、自由、追求羽化成仙的意象就产生了。（二）：人与自然息息相关，桃花承载信息 春夏秋冬周而复始，桃花的开放凋零也随着季节的变化。纵然花开花落因季节而开因季节而谢。人们在与大自然相处的同时也在观察着不同花木的变化，从花木开落的自然规律承载的信息总结出代表每个季节的花木，以便人们清楚地知道不同季节的来临和消逝。如：古人就因各种花的开落时间而制成日历表，古称“花历”，也称“花月令”因通常按月分描述。相传为夏代的遗书夏小正，是我国最古老的月令，其载：“正月柳稊、梅、杏、杝桃则华；二月荣堇采蘩；三月拂桐葩”后有吕氏春秋各月纪曰：“仲春之月始雨水，桃、李华”，“孟夏之月王菩生，苦菜秀”，“仲夏之月木菫荣”，“季秋之月菊有黄华”等7。月令的出现给人们生活带来了方便，后来人们就将农历十二个月以花名作代称的用法。如：正月水仙，二月杏花，三月桃花，四月牡丹，五月榴花，六月荷花，七月兰花，八月桂花，九月菊花，十月芙蓉，冬月月季，腊月梅花。正是由于花木反映着自然的规律性，便与人们生活的方方面面密切联系，人们才重视花木，并在思维中定格。在生活中当人们歌颂季节的时候常常选择代表这个季节的花木来表达其感情。为此歌颂春天桃花理应充当春天的代名词。（三）：赋予桃花人格化 人们受到万物有灵思想以及传统思想的影响，而形成“天人合一”，“仁民而爱物”的思想。在这样的思想下人们对桃花的审美也赋予其人格化。花是人类在大自然中最早和最经常遇到的审美对象，花溶入了生活，溶入了文化。但当人们在观赏花卉时，无论是人们所说的审美上的移情还是在社会价值取向上的投射，都尤其重视对象自身所蕴含的本质属性，只有当这些属性与人文属性构成一致时，人们才会予以贯通而达到对象的彼岸。花溶于中国文化之中，尤其与人文精神绾结在一起是人与花品质的渗透，人格与花格相互寄托，相互依存。如：牡丹国色，莲花君子；兰为王者之香，菊乃隐逸之士；寒梅傲雪，桃花薄命。人生的盛衰荣哀，人情的喜怒爱恨无不可寄寓于花，象征于花，移情于花。桃花溶于人们生活，是人们寄托感情的事物之一，是人们情感的载体