北宋临济宗石霜楚圆及其禅法思想.docVIP

北宋临济宗石霜楚圆及其禅法思想宗 性 内容提要：楚圆对北宋时临济宗的复兴作出过重大贡献，在宋代禅宗史上有相当的分量。然学术界历来对楚圆相关情况的研究都十分薄弱。本文通过楚圆的语录及传记等文献，在前贤研究成果的基础上，对楚圆一生参访弘法等活动，语录的编辑及现存情况，主要弟子的活动情况作了简略的介绍。并重点综合而概括性地考察了楚圆的禅法思想。楚圆在禅法教学中，主张佛性不离觉悟现前一念是参禅达到觉悟解脱的依据，而参悟禅法的方法就是不执著语言文字，这种禅法的觉悟是不能离开日常生活的，这些主张，构成了楚圆禅法思想最重要的部分。与此同时，楚圆在禅法传播中，还表现出兼容并蓄的圆融风范和宽阔气度，并对修禅外缘护法作出了充分肯定，这些见解也成为楚圆禅法思想中不可缺少的组成部分。文章还对楚圆的后世影响作了比较性的分析，指出楚圆对北宋临济宗复兴的贡献和地位不容忽视。目 录第一章 绪论第二章 楚圆及其主要弟子第一节 楚圆简历第二节 关于楚圆语录第三节 楚圆的主要弟子第三章 楚圆的禅法思想第一节 参禅达到觉悟解脱的依据佛性不离觉悟现前一念第二节 参悟禅法的方法不执著语言文字第三节 禅悟不离日用生活第四节 学习禅法必须兼容并蓄第五节 传播禅法的外缘护法论第四章 楚圆的后世影响第五章 结语附录（一） 石霜楚圆禅师语录赐紫小师慧南重编宗性点校附录（二） 慈明（楚圆）禅师传宋慧洪撰宗性点校北宋临济宗石霜楚圆及其禅学思想第一章 绪论中国禅宗自弘忍（601-674）以后，遂分成南北二宗1 中国禅宗，自弘忍之后，遂发生分裂。以弘忍的弟子神秀， 普寂为代表的禅法长期流行在以东、西二京为中心的北方广大地区，后世将这一派禅法称为“北宗”；以慧能为代表的禅法则流行于南方一带，后世将这一派禅法称为“南宗”。神秀，慧能以后，这两派形成对立的局面。1。南宗在唐朝后期迅速传播逐步走向社会，不断扩大影响，最终发展为中国禅宗的主流。南宗到唐末五代时期，又形成五家流派。其中，从南岳怀让（677-744）的法系形成临济宗、沩仰宗，从青原行思（？-741）的法系形成曹洞宗、云门宗和法眼宗。这五家流形成前后历时近一百年左右2 自临济义玄于约842866年间，在河北镇州（今河北正定县）传法后，形成临济宗算起，到法眼文益于约910958年间，在金陵（在今南京）传法后，形成法眼宗，五家流派的形成，前后历时约一百余年。2。自禅门五家流形成以后，中国禅宗的传播和发展进入五家迭兴，相继盛行的时期。禅门五家入宋以后，其传播和兴盛的情况，发生了变化。如明教契嵩（1007-1072），在其从传法正宗记一书中，对禅门五家在北宋时期传播和兴盛的情况作了记载，他说：正宗自大鉴（慧能）传既广，而学者遂各务其师之说，无不出于是易焉。竟自为家，故有沩仰者，有曹洞者，有临济者，有云门者，有法眼者，若此不可悉数。而云门、临济、法眼三家之徒，于今尤盛，沩仰已熄，而曹洞仅有，绵绵然大旱旱引孤泉3 宋契嵩传法正宗记卷8，T51/763c3契嵩首先指出，禅门五家都是源于慧能（638-713）的法系，只是后世禅法学人，各奉老师的学说而形成不同流派，于是有五家流派的形成。除了五家流派外，其实还存在许多他没有影响的流派。而这些不同的流派，到契嵩所处的时代，其传播和兴盛的情况是，云门、临济、法眼三家十分兴盛，而沩仰一家已断绝不传，曹洞一家也只是勉强维持法系。契嵩是云门系的禅僧4 契嵩（10071-72），宋代云门宗禅僧。藤州镡津（广西藤县）人。得法于洞山晓聪禅师。契嵩遍通内外典籍，善文才，曾就宗密之禅教一致论加以阐述，更强调儒佛一致说。曾针对韩愈等儒者排佛论，著有原教论，辅教篇等书。另外，契嵩对于禅宗之法脉，撰有传法正宗定祖图，传法正宗记等书，为现在研究禅宗史的重要文献。4，一生活跃在北宋时期。其传法正宗记一书于嘉祜六年（1060）上进宋仁宗5 经过王素上进宋仁宗，嘉祜七年（1061）三月十七日，即敕将此书编入大藏经，并赐“明教大师”之号。转引自郭朋中国佛教思想史卷下，宋元明清佛教思想，福建人民出版社，1995年9月第1版，154页。5。这说明，此书于1061前就已完成。因此，契嵩对禅门五家的记载应是1061年以前的情况。但是，在契嵩以后，禅门五家的传播情况又发生了变化。沩仰宗仍是绝而不传。曹洞宗仍保持局面，其传播和影响十分有限，仅有云居道膺（？-902）一系维持法系，但始终绵延未绝。契嵩所见十分兴盛的三家，传播情况也发生了变化。法眼宗虽在宋初曾盛极一时，但到永明延寿（904-975）以后，便衰落不振了，到了宋中期，法脉便断绝不传了。云门宗在北宋时十分盛行，其传播和影响从南方地区延伸到了北宋的政治文化中心开封6 云门宗在宋代，先有圆通居纳（10101071），大觉怀琏（10091090）应诏住持京城净因寺。佛祖统记卷45载：“至是内侍李允宁奏，以汴京（开封）第宅创兴禅席，因赐额为十方净因寺。上方留意空宗，诏求有道者居之。欧阳修等请以圆通居讷应命，讷以疾辞，因举琏以为代。”（欧阳外传，T49，412b）后来天衣义怀（9891060）也曾应诏住持京城慧林禅院，并受到宋神宗召见。法云、法秀也曾应诏住持京城法云寺，其弟子佛国惟白，也继任过法云寺住持一职。由于云门宗僧人奉诏住持京寺院的人数众多，无疑扩大了云宗传播的影响。6，足见云门宗的影响，这是契嵩所见到的情况。但云门宗在南宋时期也逐渐衰落而不传了。唯临济一宗，虽从临济义玄（787-866）以下，影响并不大，处于寂寞无闻的境地，仅靠兴化有奖（830888）一系维持法系。但这种情况到了临济下五世洛阳善昭（9471021）便有了改变，到临济下六世石霜楚圆（9861039）发生了根本性的变化，一改衰落微势的局面而十分兴盛。这种兴盛的形势不断延续，一直到南宗时期，临济一宗最终发展成为禅宗的主流。临济一宗能在北宋时期逐渐兴盛起来，并在南宋时期成为禅宗的主流，究其原因，是多方面的。首先，宋朝诸帝，从宋太祖开始，均多信佛，度僧建寺7 据图书集成-释教部汇考卷3等书载，宋太祖建隆元年（960）于相国寺赐宴百家，诏度童行八千人。十二月于扬州行宫造建隆寺，命沙门重晖住持。（见宋史，太祖本记）。建隆二年（961），诏天下之僧升座祝寿。三年（962）诏行童行考试，诵法华经七卷者给度牒。另太宗亦重佛法，其太平兴国元年（976），诏度普天下之童子十七万人。宋太祖，太宗建寺，度僧的举动，为佛教之复兴提供了基础。7，习禅修道8 宋太宗对禅宗颇有造诣。释氏通鉴卷九载：“太平兴国元年（976），（太宗）幸开宝寺烧香，见僧看经，帝（太宗）问：看什么经？云：护国仁王经。帝曰：既是寡人经。因甚在卿手里。僧无语。”“帝见僧来朝，问：甚处？僧奏云：灵山一别，直至于今。帝云：以何为验？僧默然。”“帝因寂大师进三界图。帝问：朕居何界？寂无对。”“帝一日擎钵问宰相王随；即是大庾山岭头提不起底（指慧能被惠明追赶，置钵于大庾岭，惠明提而不起）为甚在寡人手中。随无对。”从以上故事中，可见太宗于禅法之体悟，是十分有见解而深刻的。8，支持译经9 太宗于太平兴国七年（982），于东京太平兴国寺建译经院，以宰辅为译经润文使，设官分职，使西天中印度天息灾三藏与法天、施护等从事翻译，并亲制大宋新译三藏圣教序。9，使倾于衰落的佛教重新焕发生机。使佛教在经受唐武宗会昌法难10 唐武宗会昌法难，指自会昌二年（842）至会昌五年（845）间，唐武宗推行的一系列破坏佛教的政策，给佛教的发展以沉重的打击。10，五代战乱及周世宗法难11 周世宗法难，指后周显德二年（935），周世宗又一次实行限制佛教的政策，使佛教的发展受到制约。11以后，由于宋朝诸帝的保护及推行，又恢复隆盛。在这种佛教大的复兴机遇下，无疑会给临济宗的兴盛带来转机，提供社会保障。其次，在宋代，士丈夫乐禅之风的盛行，也为禅宗的兴盛扩大了社会影响。象北宋时期的杨亿、李遵勗、苏轼、程颐、黄庭坚、王安石、张方平、张商英等文人，都是禅宗的信徒或居士，是受禅宗思想影响很深的学者，他们对禅宗的广泛兴趣，为禅宗的传播产生了社会效应。临济宗能在北宋时期复兴，与此也不无关系。像杨亿、李遵勗、与善昭、楚圆的交往颇深。杨亿曾应楚圆之请，为汾阳善昭无德禅师语录作序12 杨亿为善昭语录所作序，名汾阳无德禅师语录序，置于汾阳无德禅师语录卷首。（T47/595a-b）12，且与楚圆有深交。李遵勗不但与善昭是至交，还为楚圆编辑了语录13 李遵勗于天圣五年（1027），编辑天圣广灯录二十卷，中收有楚圆禅师语录一卷，宋仁宗于景祜三年（1036）为此录作序。（续藏经第135册，新文丰出版公司发行，607a。以下所引续藏经，皆同一版本，不一详注。）13。这些举动，无疑对临济宗的传播产生了社会影响。除此之外，善昭及楚圆个人的禅学修养及社会影响，特别是楚圆的影响最为深远。从楚圆下分出杨岐、黄龙二派，形成禅门五家七宗的格局，也为临济宗的复兴奠定了坚实的基础，发挥了特殊作用。如慧洪（10711128）在林间录中说：予谓慈明（楚圆）道起临济于将仆，而平昔廓落乃如此，微伸鼎则殆，亦谷泉之流也，然至人示现要非有思议心所能知也。14 宋慧洪撰林间录卷下，载续藏经第148册，627c14慧洪距楚圆的时代并不算远，在他看来，楚圆将临沩从面临频危的边缘重新振作起来。从慧洪对楚圆的赞誉及推崇来看，足见楚圆的影响及对临济宗复兴所发挥的作用是十分巨大的。另外，南宋章倧在慈明四家录序中也指出：临济宗风，特盛于天下，盖其几孙皆鹰扬虎视，唯慈明（楚圆）负卓，绝逸群之韵，气吞佛祖，槌拂之下，锻炼凡圣，机用超脱，诸方未有出其右者，临济之道恢廓焉。15 章倧于绍兴二十二年（1153）所作慈明回家录序，续藏经第120册，161a。15章倧对楚圆的赞扬及推崇跃然纸上。也足见楚圆对临济宗的复兴起到了不可估量的影响。从慧洪及章倧对楚圆的赞扬及推崇的程度中，我们可以知道，楚圆在北宋时期，对临济宗的复兴作了过卓越的贡献，在宋代禅宗史乃至宋代佛教史上，都应有相当的地位。对于楚圆这样一位在宋代禅宗史上有着深远影响的禅师，学术界对他的事迹、禅法思想作考题研究或整理的成果，目前尚未见到。只是在宋代禅宗或宋代佛教史的研究专著或论文中，有间接的介绍。在专著方面，郭朋先生在其宋元明清佛教思想16 见郭朋著，中国佛教思想史下卷，宋元明清佛教思想第四节“宋代儒家”一段，23-64页，福建人民出版社，1995年9月第1版。16一书中，只是对楚圆的法系黄龙杨歧作了系统的介绍，而对楚圆本人却一笔带过。杜继文、魏道儒先生在其合著中国禅宗通史17 见杜继文，魏道儒合著中国禅宗通史，第六章“两宋社会与禅宗巨变”第二节“临济宗的振兴和禅家新风”一段，384-401页，江苏古籍出版社，19952月第1版。17一书中，用了大量的篇幅介绍善昭及黄龙派和杨歧派的情况，对楚圆仅作数语。吴立民先生主编的禅宗宗派源流18 见吴立民主编禅宗宗派源流第六章“临济法门（一）”中“石霜楚圆”一节，231-241页，中国社会科学出版社，1998年初8月第1版。18一书中，对楚圆不仅从履历上作了介绍，而且从“如来禅、祖师禅”、“无明实性即佛性、幻化空身即法身”、“最后的公案”三方面对楚圆的禅法思想作了概括。洪修平先生在其中国禅思想史纲19 见洪修平著中国禅学思想史纲；南京大学出版社，1996年3月第2次印刷。19一书中，对宋代禅宗的介绍，主要放在黄龙杨歧二派，对楚圆的思想并未介绍。麻天祥先生在其以宋元明清为主的中国禅宗思想发展史20 见麻天祥著中国禅宗思想发展史湖南教育出版社，1997年3月第1版。20一书中对楚圆承前启后的禅法思想也忽而未述。另外，日本学者孤峰智燦在其中印禅宗史21 孤峰智璨著，释印海译中印禅宗史第十五章，“临济宗与黄龙、杨歧二派之分裂”一段，208-234页，中国佛学院刊印。此书系作者原著禅宗史一书之节译，原著包括中、印、日三国禅宗史，译者取中、印、部分译出，题名中印禅宗史。21一书中，只是对楚圆的简历作了简要的介绍。忽滑谷快天在其中国禅学思想史22 见忽滑谷快天著，朱谦之译中国禅学思想史第四编，第七节“慈明楚圆与黄龙杨歧二派”一段，408-415页，上海古籍出版社，1994年5月第1次印刷22一书中，主要从楚圆的履历、交往、参访、禅风等方面，对楚圆的一生作了概略性的勾画。阿部肇一在其中国禅宗史研究一书宋代中国禅宗呒23 见阿部肇一宋代禅宗史研究第三篇“宋代禅宗史”279-367页，研文出版社，23一节中，除了对“宋初的临济宗系统（二）”。“宋初中国临济派 和黄龙派发展和居士三方面作了详细的介绍外，对楚圆的介绍几乎没有。高雄义坚博士在其宋代佛教史 研究24 见高雄义雄博士著宋代佛教史四研究，百华苑刊，昭和五十年（）五月二十日发行。24一书中，作了“宋代禅宗 性格”的研究，对楚圆的研究也没有涉及。石井修道在其宋代禅宗史 研究25 见石井修道宋代禅宗之研究25一书中，是宋代曹洞宗和道元为研究的专题，更不可能对临济宗的楚圆有所叙述。除了以上相关专著外，还有宋代禅宗血肪考26 曾普信宋代禅宗血脉考一文26，宋代禅宗的特性27 宋代禅宗的特性27等单篇论文，除了简要介绍楚圆的生平外，并未作深入的探讨。总的说来，学术界在对宋代禅宗史或宋代佛教史相关的研究中，无论是专著，或者是单篇论文，对楚圆研究的工作是十分有限的。虽有所涉列，但仅停留在浅层的介绍上，对楚圆的生平、思想及影响作综合考察，以明确他在宋代禅宗史或宋代佛教史上发挥的作用，还有待于进一步努力。有鉴于此，本文拟在以上诸位先生研究成果的基础上，作进一步的探讨。特别是中国禅思想史及禅宗宗派源流两书的研究成果，为我们进一步研究提供了信息和方便，提供了许多资料上的线索和便捷。本文主要依靠楚圆的各种传记及语录等文献，对楚圆的生平、法系、禅法思想及后世影响，作一次综合性的考察。其中禅法思想的考察，是论文的重点。在考察过程中，对中国禅宗通史一书将楚圆籍贯作陕西安康作了说明，对佛学大辞典中将楚圆在筠州参访洞山晓聪（？1030）的筠州，当作四川筠县，也作了才教订。与此同时，正面地介绍了楚圆对后世禅宗的影响。从而确立了他在宋代禅宗史乃至宋代佛教史上应有的地位。由于笔者水平有限，疏漏之处在所难免，还请各位专家批评指正，不胜感激之至。第二章 石霜楚圆及其弟子第一节 楚圆简历楚圆（986-1039）28 关于楚圆生卒年：慧洪记为“康定戌寅”第二年入灭。查戌寅非康定，戌寅乃宝元元年（1038），戌寅第二年应为宝元二年（1039）已卯入灭。而楚圆示寂时世寿54岁，据此上溯，楚圆应生在雍熙三年（986）28，全州清湘（治所在广西全州县）29 关于楚圆出生地，杜继文，魏道儒合著中国禅宗通史一书中，记为“金州清湘”，说是今陕西安康县人。查有关楚圆的所有传记，皆作“全州清湘”，即今广西全州县人。通史一书，疑“全州”误作“金州”之故。29人。俗姓李，少年时曾学习儒家经典。年满二十二岁，在湘山隐静寺出家。据传，楚圆的母亲对佛教很有认识30 据楚圆传载。“其（楚圆）母有贤行，使之游方。”（禅林僧宝传卷21，慈明禅师传续藏经137册，522a。以下所引慈明禅师传皆出自禅林僧宝传卷21，下不详注。）30，楚圆出家后，曾鼓励他应到各地去参学。此后，楚圆到襄沔31 襄沔，查无实处，疑为河南，洛阳一带。31一带游历，与大愚守芝32 大愚守芝，善昭法嗣，住瑞州（治所在今江西高安市）大愚山弘扬禅法。32（？-1956）、芭蕉谷泉（生卒不详）33 芭蕉谷泉，泉州（治所在今福建泉州市）人，善昭法嗣，住湖南南岳芭蕉庵弘法接众。33相遇，相互结伴而行，共同到汾阳。在汾阳听闻善昭34 善昭，首山省念（926-993）之法嗣，太原（今山西省太原市）人，俗姓俞。历参诸方老宿七十一员，后以“住山不越门者二十年”之高风著称于世。据天圣广灯录卷十六，善昭传末后记云：（善昭）师在汾州，因附马都尉李遵勗，致请潞州（治所在今山西长治市）承天禅院开堂。彼方官民，洒涕遮留。即而俞诺，互陈筵供为饯，遂召专使谓曰：暂赴厨馔，馔毕来取回书。食毕诣之，俄睹不起于座，而趣圆寂矣。”由此可见善昭之高风，楚圆等人正是仰慕善昭之高风前往参访。34名重一时，道德高操，遂生仰慕之心，并与守芝、谷泉一同前往参谒。楚圆到了善昭座下，据说善昭一见之下，便识其将来定有作为，是大器利根。但善昭并没有立即为其开示禅法要旨，反而“未许入室”35 见慈明禅师传，续藏经137册，522a 35达两年之久。不仅如此，据说善昭“每见（楚圆）必骂诟，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事”36 慈明禅师传，续藏经第137册，522a36。一日楚圆又去参见善昭时，很伤心概叹地说：“自至法席已再复，不蒙指示，但增世俗尘劳之念。岁月飘忽，已事不明，失出家之利”37 慈明禅师传，续藏经第137册，522a37还没等楚圆话说完，即遭到善昭的喝斥。并且善昭“怒举杖逐之”38 慈明禅师传，续藏经第137册，522a38，楚圆正要开口，善昭迅速上前，掩住其口，楚圆于此瞬间豁然领悟禅法要诣真正的禅法体悟是离语言表达的。于是楚圆感叹地说：“是知临济道出常情39 慈明禅师传，续藏经第137册，522a39”，临济宗的修行要领就在日常生活，应事接物中。善昭灵活地运用“磨练”、“善养”的接引方法来启悟楚圆，陶治他的心性，锤练他的见识，一旦历练成熟，便抓准时机，切断凡情，使其领悟禅法的旨趣。楚圆在善昭处得到启悟并蒙印可后，为了让自己对禅法的领悟更加纯熟，又在善昭门下苦修七年40 据续灯录载，楚圆侍善昭共十二年，除去前二年，楚圆在善昭处悟后又服侍十年。然据禅林僧宝传，五灯会元古尊宿语录载，皆说楚圆在善昭处悟后只服侍七年。今据楚圆一生经历推测，应以七年为正。40，尽领禅法要旨之后，才离开汾州。楚圆离开汾州后，又继续到各地参师访友。先到并州（治所在今山西太原市）参访唐明智嵩。时智嵩住并州三交承天院，与善昭同属首山省念的法嗣。受智嵩的指示，与当时名士杨亿和李遵勗谈禅论道，切磋禅悟，交流心得。杨亿（974-1020），字大年，建州浦城（今属福建）人，宋史列传有传。据宋史杨亿传载，其祖父曾是南唐玉山县令，年少以神异及文才闻名于世。雍熙初年（984），年十一，宋太宗闻其名，诏江南转使张去华面试诗赋，深得赏识，因而授“秘书省正守41 宋史列传.杨亿传，百衲本二十五史宋史上，993页，浙江古籍出版社，1998年41”。淳化中，“命试翰林，赐进士第” 。42 宋史列传.杨亿传，百衲本二十五史宋史上，993页，浙江古籍出版社，1998年42景德初（1004），奉旨与王钦若等人修撰册府元龟 ，而该书“其次序、体制，皆亿所定”。43 宋史列传.杨亿传，百衲本二十五史宋史上，993页，浙江古籍出版社，1998年43景德三年（1006），召为翰林学士，同修国史。大中祥符（1008 ）初，加兵部员外、户部郎中。四年（1020）复为翰林学士，十二月逝世，年仅四十七岁。遗有杨文公谈苑44 杨文公谈苑是杨亿记述，黄鑑笔录，宋庠整理而成的笔记，收入宋元笔记丛书，上海古籍出版社，1993年8月第1次印刷44。西昆酬唱集45 西昆酬唱集二卷，由杨亿编集，实是杨亿、刘筠、钱惟演等十七人的唱和诗集。有近人王仲荦为之作注，名西昆酬唱集注,中华书局出版,1980年12月第1版45等文集。杨亿这样一位在宋代十分有影响，而且位居高官的士丈夫，宋史杨亿传说他“天性颖悟”46 宋史列传杨亿传46。“留心释典禅观之学”47 宋史列传杨亿传47。另外，真宗还命杨亿与李维，王曙等人参与“刊削”、“裁定”由道原所编景德传灯录48 景德传灯录，共30卷，宋代法眼宗禅僧道原编撰，为我国禅宗史书，宋代第一部大型禅宗灯录。宋真宗景德元年(1004)具表上进，并奉敕入藏.，景德传灯录前载有杨亿所作序言一篇。（T51，196b197a）48，并为景德传灯录作序。由此，可以看出杨亿对佛教，特别是对禅法的浓厚兴趣。青箱杂记载有杨亿的一首禅悟偈：沤生复沤灭，二去本来齐，要识真归处，赵州东院西49 见吴处厚青箱杂记卷10，转引自郭朋宋元明清佛教思想，28页,福建人民出版社.49由此可以知道杨亿对禅法是很有体悟的。据载，杨亿曾随与善昭同属首山省念法嗣的广慧元琏（951-1036）习禅法，并得到认可。正因为如此，唐明智嵩要楚圆去参访参杨亿。楚圆到杨亿处参访时，据说两人回答问十分投机，二人在杨亿家中谈道之余，还有“恨相见之晚”50 据禅林僧宝传载,楚圆与杨亿交谈之后，乃“馆于斋中，夕日质疑智证，因闻前言,往行恨见之晚”。（续藏经137册，522b）50的概叹。正因楚圆与杨亿的交往颇深，在楚圆将善昭语录编集成后，杨亿还应楚圆之请为之作序51 杨亿为善昭语录所作序，置于汾阳无德禅师语录卷首。(T47， ？ab)51，足见二人的交往是非同寻常的。所以，当楚圆到仰山参访时，杨亿便写信给宜春（）太宗黄宗旦52 据载,楚圆参访洞山晓聪并在洞山住三年后，又到仰山。.此时，“杨大年（亿）以书抵宜春太宗黄宗旦，使请公出世说法”，足见杨亿对楚圆的推崇。52，示意黄宗旦请楚圆出世弘法。于是黄宗旦收到杨亿的书信后，便请楚圆住持袁州南源山广利禅院。从此开始了楚圆一生住山接众，传授禅法的生涯。这与杨亿与他的交往及支持是分不开的。李遵勗（？-1038），字公武，汴州（）人。宋史外戚列传中有传。宋史李遵勗传载，少年时学骑射，成年后喜好诗文，后举进士。大中祥符（1088-1016）年间，尚万寿长公主（太宗第七女），授左龙武将军，附马都尉。历任团练使、节度使等。宝元元年（1038）逝世，赠中书令，有问宴集外馆芳题文集问世。据宋史李遵勗传载，李遵勗“通释氏学”53 见宋史外戚传李遵勗传，1342页53。“与浮图楚圆有交”54 见宋史外戚传李遵勗传，1342页54。亲自主编宋代第二部大型禅宗灯录55 天圣广灯录共30卷，李遵勗编，天圣七年(1029)，李遵勗编成此灯录后，献与仁宗，仁宗十分欢喜，于景祜三年(1036)赐“天圣”二字并作序，大加赞赏。此书是继景德传灯录后，又一部禅宗史书。55，足见他留心于禅宗的程度绝不亚于杨亿。据说他与杨亿还是至交，杨亿去世时，他十分悲伤，亲自到墓前悼念56 “亿卒,为制服及知许州，奠亿之墓，恸哭而返”，足见二人友谊至深。(宋史外戚传李遵勗传)56。楚圆就是在杨亿的举著下与李遵勗结为至交的，并谈道论禅。两人相谈，十分契机，也常有书信唱和往来，都不离禅法心得的交流57 据查,楚圆与李遵勗之间，共有十三首诗词唱和，以此交流禅悟心得。57。李遵勗在编集天圣广州录时，便将楚圆的语录也编入其中，可以看出他对楚圆的推崇和景仰。据载，李遵勗在去世前，还命人请楚圆到京城住宅谈话，交流一生所学心得，足见二人的友谊至深。象李遵勗这样一位权倾一时的国戚重臣，与楚圆的交往，对楚圆传授禅法，接引弟子，无疑起到了推动作用。楚圆除了受智嵩的指引参访杨亿、李遵勗外，先后还到筠州58 “筠州”，佛光大辞典楚圆条说为四川，今据楚圆经历来看，楚圆一生活动在江西、湖南两地，并未涉足四川。佛光大辞典盖是将“筠州”与“筠连州”相混同之误，筠连州（治所在今四川筠连县），而筠州应在江西，辖境相当于今江西高安、宜春、上高、樟树、万载等市，县地，北宋分樟树市置临江军，割万载县属袁州，辖境缩小，属江南西路。58（现所在今江西高安县）参访洞山晓聪59 洞山晓聪，宋代云门宗禅僧，住洞山弘扬云门禅法，曾得善昭之推崇，楚圆遂发参访之心。“先是汾阳(善昭)谓公(楚圆)曰:我遍参云门尊宿儿孙,特以未见聪(晓聪)为恨故。”(宋慧洪撰禅林僧宝传卷21,302页江苏广陵古籍刻印社,1992年10月59（？-1030）及神鼎洪堙（生卒年不详），并依止洞山晓聪三年，学习云门禅法，后又到洪堙处参访。洪堙与善昭同属首山法嗣，当时名望极高，门下徒众兴盛，备受推崇。楚圆参访洪堙时，深受洪堙印可，并大加赞叹，“汾州（善昭）有此儿（楚圆）耶”，于是楚圆名声大振。后受定林沙门本延等请求，住持潭州（湖南）道吾山法席。三年后，转至潭州石霜山胜利禅院，南岳福严寺开法化众，最后迁至潭州兴化禅院。于宝元二年（1039）正月于兴化禅院示寂，世寿五十四岁，谥号“慈明禅师”。据禅林僧宝传载：李遵勗之子，铭塔其行于兴化，而藏全身于石霜60 据慈明禅师传载，“李公(遵勗)之子,铭志其行于兴化,而藏全身于石霜.60。有语录一卷流传。为了检阅方便，特将楚圆简历作一简表如下：石霜楚圆简历表:年号纪元年龄事迹备注宋太宗雍煕三年9861出生全州清湘(今广西全州县)人俗姓李.宋真宗大中祥符元年100722于湘山隐静寺出家受其母鼓励到各地参学，遇守芝、谷泉,结伴参善昭大中祥符三年1007-100922-24于善昭座下得悟参善昭两年后始得悟天禧元年1009-101624-31于善昭处服役七年七年后离开参唐明智嵩,并受其指示,与名士杨亿,李遵勗论道天禧四年101610193134参洞山晓聪三年大约乾兴元年1019-102234-37主袁州南源广利寺三年后参神鼎洪堙杨亿致信宜春太宗,请师主南源.杨歧方会此间参楚圆并掌监院一职宋仁宗天圣三年1022-1025约37-40约主潭州道吾山法席约三年受定林沙门本延之请,主道吾法席天圣十年1025103240-47主石霜山胜利寺约七年景祜二年1032-103547-50主南岳福严寺约三年慧南此间参楚圆,杨岐于中离福严时归瑞州宝元二年1035-103950-54主潭州兴化寺并示寂于此李遵勗先一年逝世,楚圆曾前往探望.楚圆示寂后谥号慈明,塔立于石霜(表一)第二节 关于楚圆的语录楚圆生前已十分有名望，先后住持五所寺院61 楚圆一生先后住持五所寺院，即袁州南源山广利禅院，潭州道吾山，潭州石霜山崇胜禅院，南岳山福严禅院，潭州兴化禅院。61，投奔门人习禅请益的弟子也很多。弟子们为了随时参阅方便，平时遵中国古代习惯，随闻随记，把楚圆上堂宣讲的禅话和应参禅弟子的询问所作的回答以及他自己所作的偈颂等记录下来，甚至作一些整理，是十分合理的事情。这也应该是楚圆的语录的雏型。楚圆语录正是源于弟子记录的基础上编集而成的。现行的楚圆语录有两种本子：一种是楚圆在世的编集本，由李遵勗所编辑，载于李遵勗于天圣七年（1029）年编天圣广灯录卷十八，题名为袁州南园（源）山楚圆禅师语录；一种是楚圆去世后的编辑本，由临济宗黄龙派创始人慧南重编的石霜楚圆禅师语录（以下简称楚圆语录），共分语录、行脚62 “行脚”原无，笔者据续古尊宿语要所加。62、勘辨、偈颂四部分。其中语录部分是按楚圆一生住持五所寺院的顺序来编集的，从内容上看，比较完备。因此，时间上应是楚圆去世后所集。慧南所编楚圆语录，后被收入慈明四家录63 慈明四家录，即“慈明禅师”、“杨歧方会禅师”、“白云守端禅师”、“五祖法演禅师”四人语录的汇编，从体例上看，应是临济宗杨歧派弟子在南宋时所集。因为此时杨歧派已取代黄龙派而独盛天下，成为中国禅宗的主流。63，前载有泰州军州主管学事章倧序文，章倧序文是绍兴二十三年（1153）所作。据章倧序文可知，现行流通的慈明四家录已是南宋时期的重刻本。如章倧序文说，“旧版即废，斯录无传. 特命工重刊。目之曰慈明四家录。”64 见慈明四家录并序，载慈明四家录卷首，续藏经第120册，161a64由此可知，绍兴二十三年之前，已有慈明四家录的刊刻。因此，现行慧南重编的楚圆禅师语录也应是南宋绍兴时期重刻本的流传。另外，慈明四家录卷首还载有天圣五年（1027），智度山定林禅寺沙门本延65 智度山定林禅寺沙门本延，即请楚圆住持潭州道吾山之本延。65所作“慈明禅师五会住持语录序”一篇。“慈明”是楚圆的谥号，“五会住持”是指楚圆一生住持的五所寺院，从时间上看，“慈明禅师五会住持语录序”的题目，是后人增加上去的。因为在天圣五年，楚圆只住持了两所寺院。但从本延序可以知道，早在天圣五年，就已有楚圆语录的编集工作，但内容应十分少，大概只有住袁州南源文利禅院及潭州道吾山一部分语录66 天圣五年（1025），楚圆刚到潭州道吾山住持法席不久，之前他只住持过袁州南源山广利禅院。因此，此时编集的语录，内容上应仅限于这两所寺院。66。从现行流行的两种本子来看，都有可能参考了天圣五年所编楚圆语录，而且慧南有可能就是在此基础上再参阅了天圣广灯录中袁州南园（源）山楚圆禅师语录的资料，对楚圆语录加以综合整理和编集，题名为石霜楚圆禅师语录。关于这一点，可从“小师慧南重编”的题款及仍保留本延序文于卷首67 慈明四家录中所取石霜楚圆禅师语录，题有“住筠州黄檗山嗣法小师赐紫慧南重编”的款式，前载有本延序。续藏经第120册，161b，162a，67的信息中得到证实。楚圆语录除以上两种本子外，后来在建中靖国录、嘉泰普灯录、续传灯录、古尊宿语录、续古尊宿语要、五灯会元等语录中，也都收有内容详略不同的楚圆语录，但从内容上看，应都是在前面两种本子上加以摘要的省略本。因此，研究楚圆的禅法思想，应以慧南重编的石霜楚圆禅师语录和李遵勗所编楚圆禅师语录为主，分别收于续藏经第120册和第135册。第三节 楚圆的主要弟子楚圆自三十七岁左右住持南源广利禅院以来，真至五十四岁在潭州兴化禅院示寂的近二十年弘法生涯中，所到之处，倍受礼遇，门下弟子也十分活跃。续传灯录目录卷上载楚圆有嗣法弟子五十人68 续传灯录目录卷上，续藏经142册，223页68，其中有语录（语要）留下的有十六人，与五灯会元卷十二所载楚圆法嗣一致。在有语录（语要）的十六人中，传，录齐备影响巨大的仅两人，另有四人，传录虽比较简略，但影响也很大。楚圆的弟子主要分布在江西、湖南、浙江一带，也有的在广西等地活动。其中对后世影响最大的有黄龙慧南、杨歧方会，除此之外，道吾悟真、翠岩可真、蒋山赞元，灵隐德章等。现仅介绍慧南，方会二人如下：一 黄龙慧南慧南（10002-1069），亦作惠南，信州玉山（在今江西上饶境内）人。俗姓章。少年老沉69 据载，楚南“童龄深沉，有大人相，不茹荤，不嬉戏。”见禅林僧宝传卷22，黄龙慧南禅师传，续藏经第137册，526a。（以下所引黄龙慧南禅师传出处相同，不一详注。）69，11岁时依怀玉山（即今怀玉山，在今江西玉山县北）定水院智銮出家，天禧四年（1020）19岁时受具足戒。慧南受戒后，遍参诸方。先师事庐山归宗自宝70 归宗自宝，事迹无考。70，后参访栖贤澄提，澄提是法眼宗禅僧71 澄提师承为：法眼文益-百丈道常-栖竖澄清71，以“性高简，律身精严，动不违法度72 宋慧洪林问录卷下，续藏经第148册，72”著称，慧南依止澄提三年，深受其影响，并十分敬佩澄提，曾说“栖贤和尚，定从天人中来，丛林标表也。”73 宋慧洪林问录卷下，续藏经第148册，73足见慧南对他的推崇。慧南离开澄提之后，到达湖北薪水，与云门宗禅僧怀澄相契合74 怀澄师承为：云门文偃-双泉师宽-五祖师戒-泐潭怀澄。74，怀澄“大器许之”75 黄龙慧南禅师传75，器重之外，让他任书记一职，并让慧南代替自己说法接众，开示禅法。由此可见，慧南当时于禅法已经有一定的适诣。后来慧南又到福严参拜俄贤，俄贤是曹洞宗禅僧76 俄贤的师承为“洞山良价-云居道膺-同安道丕-同安观志-梁山缘观-大阳警玄-福严俄贤76，据说慧南也深得俄贤期许，仍任命他为书记一职。慧南在福严期间正好俄贤去世，大众迎请楚圆来福严住持法席，此时慧南便有了参拜楚圆的机会。慧南第一次向楚圆请教禅法时，不但没有得到领悟，反而遭到楚圆诟骂。后来，慧南再次向楚圆请益，据载，“明日诣之，又遭诟骂，公惭见左右，即曰：政以未解求决耳，骂岂慈悲法施之式？慈明笑曰：是骂耶？公于是默悟其旨。”77 黄龙慧南禅师传77在普通人看来，当学生向老师请教时，老师应苦口婆心，循循善诱，为学生开导，才是为师之道，而楚圆则不同，当慧南向他请益时，不但不耐心开导，反而责骂不休，这从常人看来，似乎不合情理，但这正是楚圆接引弟子的灵活方法。因为真正的禅法体悟是离语言文字的，一切谩骂都虚幻不实，楚圆正是让弟子要在辱骂中体会到离语言文的真实境界，这才是楚圆真正的用心，而慧南也不负楚圆的苦心，最终在楚圆的引导下体悟到了禅法要旨，并获得印可。慧南在楚圆处领悟禅法要旨后，不久便离去，又到各地作短期的游学。后于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山）开阐禅法，接引禅众。不久又移居归宗寺（在庐山），因归宗寺失火，遭冤入狱。慧南出狱后，住临济祖庭黄檗山，于小溪旁边积翠庵居住。治平二年（1062），应洪州太宗程师孟等人之请，住持黄龙寺（在江西修水县黄龙山）。慧南在黄龙山期间，法席鼎盛，影响很大，常以“佛生”“驴脚”“生缘”三种方法启悟禅法弟子，后人称之为“黄龙三关”。在此期间，“法席之盛堪比泐阳马祖、百丈大智”78 黄龙慧南禅师传78，当时禅僧，居士官员都纷纷向其请教禅法，慧南也因势利导，别开生面，灵活地接引大众，直至治平九年（1069）去世，世寿68岁，僧腊50夏。遗有黄龙慧南禅师语录一卷行世。嗣法弟子达83人之多，形成“黄龙一派，横被天下”的局势，由此可见慧南在当时的影响。由于慧南的影响巨大，后世遂以其最有影响的传法地为名，将其法系命名为“黄龙派”。此派最初十分活跃，南宋中期以后衰弱不振。二 杨歧方会杨歧方会（992-1049），袁州宜春（今江西宜春市）人，俗姓冷。少年时聪明滑稽，不喜欢笔砚、经商等俗务。二十岁在筠州（在今江西高安市）九峰山出家。方会出家后，先是自己阅读经论，也很有领会。后到南源随楚圆学习禅法，方会追随楚圆的时间最长，从南源直到南岳福严，一直没有离开，并发心充当监院一职，辅助楚圆管理寺务。据说，楚圆用完晚餐，有要到山上径行的习惯，在径行中，允许弟子提问，但弟子中都不能提出好的问题。一日楚圆又去径行，方会知“其出未远，即挝鼓集众，慈明遁还，怒数曰：少丛林暮而升座，何从得此规绳？会徐对曰：汾州晚参也，何为非规绳乎！慈明无如之何，今丛林三八念诵罢，犹参者，此其原也。”79禅林僧宝传卷28，杨歧方会禅师传，续藏经第137册，552b553a。79“挝鼓集众”是禅林中集合禅僧的一种方式，禅僧听鼓声迅速集中，住持要升座说法，但这有一定的时间限制。从以上引文中可以看出方会平时虽然跟随楚圆学习禅法，但似乎很少发问，大家都不太注意他。而此次方会超乎寻常的举动和对答令楚圆十分惊讶。方会的表现，已经展示出内心不落寻伺的禅悟境界，从此也得到楚圆的印可。后来楚圆到潭州兴化禅院住持法席时，方会才离开楚圆。先到袁州杨歧山（在今江西萍乡县北）开辟道场，传授禅法。方会在传授禅法中，巧言善辨，注重方法的灵活性，推崇机锋棒喝，故有“杨歧天纵神悟，善入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风”80 宋仁勇编杨歧方会和尚语录T4780的美誉。方会于庆历六年（10460）迁住潭州云盖山，直至庆历九年（1049）示寂，世寿58岁。遗有袁州杨歧山普通禅院会和尚语录一卷，杨歧方会禅师后录一卷行世。方会一后有嗣法弟子12人，其中以白云守端最有影响。方会生前影响不如慧南，但他的后世弟子确远远超过非南弟子的影响。由于方会住在“杨歧山”弘扬禅法，后世出于对方会及其弟子影响的认可，遂将其法系命名“杨歧派”。方会本人由于追随楚圆的时间较长，受楚圆的影响也比较深，对临济宗禅法也有十分深刻的领悟，并大力发扬临济禅法。据载，楚圆示寂后，方会将楚圆的遗像挂在禅堂内，集众哀悼时，指着楚圆遗像说：“我昔日行脚时，被这老和尚一百二十斤担子放在我身上，如今始得天下太平。”81 宋仁勇编杨歧方会和尚语录T47，642b81这充分说明方会意在发扬临济一宗的心愿，正是方会的这一心愿，临济一宗在南宋以后，大兴于世，成为中国禅宗的主流。在楚圆众多弟子中论其对后世影响，黄龙楚南及杨歧方会最为杰出。其中从黄龙慧南及其法系形成的“黄龙派”与从杨歧方会及其法系形成的“杨歧派”一起，被后世称“五家七派”，足见慧南及方会在禅宗史上的影响和贡献。三 其他比较有影响的弟子楚圆的弟子除了慧南与方会外，在当时颇有影响的还有道吾悟真、蒋山赞元、翠岩可真、灵隐德章等人。翠岩可真，福州人（今福建省福州市），受楚圆弟子侍者之激发，参访楚圆并蒙印可。后住洪州翠岩寺（即今江西南昌翠岩寺），弘扬禅法，颇有影响。据传，可真去世时，十分神异，与楚圆示寂时有相似之处。82 据五灯会元卷12翠岩可真禅师传载，翠岩可真示寂时，“师将入灭，示疾甚劳苦，席置于地，转侧不少休。其侍者垂泣曰：平生呵佛骂祖，今何为乃尔？师熟视，呵曰：汝亦作此见解。即起趺坐，呼侍者烧香，烟起遂示寂。”（五灯会元卷12，苏渊雷点校，中华书局，730页。）据禅林僧宝传卷21慈明禅师传载，楚圆示寂前，“南归途中，（楚圆）谓侍者曰：我忽得风痺疾。视之，口吻已喁斜。侍者以足顿地曰：当奈何，平生呵倾听骂祖，今乃尔。云曰：无尢，为汝正之。以手整之如故，曰：而今而后，不钝置汝。遂以明年至兴化，正月初五日，沐浴辞众，跏趺而逝。”（禅林僧宝传卷21，续藏经第137册，525b）通过以上文字可以看出，可真与楚圆示寂情况极其相似。82蒋山赞元，婺州义乌（在今浙江义乌市）人，俗姓傅，生于宋太宗端拱二年（989）。据传，赞元系梁朝傅大士之后裔83 据蒋山赞元传载，“禅师名赞元，字万宗，婺州义乌人，双林傅大士之远孙也。”（禅林僧宝传卷27，续藏经第137册547a。83。三岁时出家，七岁正式落发为僧，十五岁时到石霜山参访楚圆，作楚圆侍者二十年，作事十分勤劳，在劳作中体悟禅法要旨。离开楚圆后先后住持苏台、龙华、白云等地。后受请居志公道场，传授禅法，方法灵活，解行相应，深得大众推崇。据载，王安石对赞元也十分尊敬，曾“特奏章服师号”84 五灯会元卷12，苏渊雷点校，中华书局，730页。84。后移居定林山中结茅蓬而住，于嘉祜五年（1060）示寂世寿七十二岁，戒腊五十三夏。赞元示寂后，王安石亲到塔前悼念。从赞元生前和示寂后王安石对他的崇重，足见赞元的德行高操，影响之大。道吾悟真，住潭州道吾山弘扬禅法，接引禅众。楚圆曾在道吾山住持法席，悟真能在道吾山住持，足见他的禅法体悟也应很有深度。悟真在道吾山以机锋猛烈著称，当时影响也很大。灵隐德章，初住开封大相国寺西藏院。于庆历八年及庆历九年（1048-1049）曾应仁宗之诏入延春阁，与普照大师对答禅要。后又应诏至成化殿，与守贤讨论禅法85 据灵隐德章禅师传载。“庆历八年九月一日，仁宗皇帝诏师于延春阁下斋，宣普照大师问：如何是当机一句？师曰：一言迥出青霄外，万仞峰前险处行。曰：作么生是险处行？师便喝，曰：皇帝面前，何得如此。师曰：也不得放过。明年又宣入内斋，复宣普照问.后再宣入成化殿，宣守贤问.。”（五灯会元卷12，苏渊雷点校，中华书局，737页。85。于皇祜二年（1050）宋仁宗御批住杭州灵隐寺作住持，开宣禅法。从德章三次应诏入宫及宋仁宗亲自批准住持灵隐寺等迹象表明，德章的影响是非同寻常的。以上是楚圆弟子中，除慧南与方会外，比较有影响的四位弟子，由于资料缺乏，不能详细介绍。楚圆在近二十年的弘法生涯中，因为有了象慧南、方会这样杰出的弟子以及可真、赞元、悟真、德章等有影响的弟子，才使其禅法得到发扬光大。石霜楚圆禅师法嗣一览表法名籍贯弘法地传录法名籍贯弘法地传录黄龙慧南信州玉山江西有传有录杨歧方会袁州宜春江西有传有录以上二人，传、录齐备，籍贯及弘化地有载，影响甚大法名弘化地或籍贯传录法名弘化地或籍贯传录翠岩可真福州江西有传有录蒋山赞元婺州义乌江苏有传有录道悟怀真潭州（湖南）略灵隐德章杭州灵隐寺（浙江）略南狱省回南狱双峰寺（湖南）略南峰惟广苏州南峰（江苏）略大宁道宽洪州（江西）略大沩德乾潭州（湖南）略武泉山政瑞州武泉山（江西）略灵山本言全州灵山（广西）略蒋山保心不详（或