宋振杰老师管理者的国学修养培训感悟.doc

宋振杰老师管理者的国学修养培训感悟 听了宋振杰老师管理者的国学修养课程，感受很深。两天的课程中，宋振杰老师深厚的国学功底、融会贯通的思想观点、幽默生动的授课方式，让参训的所有人员深受启发。宋振杰老师认为，中华五千年文明所孕育的儒家、道家、墨家、法家、兵家等哲学思想，已经广泛地融入了国人乃至全球华人的思想与性格之中，成为了集体潜意识。管理是一门综合性的学问，是哲学、科学与艺术的结合。从企业管理的层面来讲，中华文化属于“道”的管理哲学层面，而西方管理方法则属于“术”的管理科学层面。所以，对于管理者而言，应该跳出单纯的经济学、管理学的象牙之塔，在学习借鉴西方先进的管理理念与方法的同时，吸取博大精深的中华文化精髓的营养，才能够“以道御术”，融通中西，强身健体，成为一个卓有成效的管理者，实现“修身、齐家、治国、平天下”的管理使命与梦想。宋振杰老师从儒家思想与现代管理、道家思想与现代管理、法家思想与现代管理、兵家思想与现代管理、国学智慧与管理者的自我修炼、国学智慧与团队领导等六大模块，为我们进行了精彩的授课。下面，我仅就儒家“为政以德”与“以人为本”管理谈一点体会。孔子为管理者描绘了一幅令人激动与向往的管理图景“众星捧月图”，他说：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（为政第二）“以德行来治理天下，就会像北极星那样，自己居于一定的位置，而群星都会环绕在它的周围。”“为政以德”，是说管理者应该以道德管理和领导他的下属，就是所极力倡导的“德治”。一个国家或者一个组织、一个企业，主要有两种治理方式，一是法治，一是德治。而德治的前提是领导者本人品德的影响力，如果一个领导者能够勤勉修德，就会形成强大的人格凝聚力和感召力，他的下属和百姓就会自然而然地归向他，拥护他。钱穆先生评价说：孔子谓作政治领袖，主要在其德性，在其一己之品德，为一切领导之主动。即如前道千乘之国章，亦即为政以德。唯德可以感召，可以推行，非无为。朱熹认为：“为政以德，则无为而天下归之，其象如此。”在领导者德行的感召下，百姓和下属就会像群星环绕着北极星那样，领导者指明方向，无为而治，老百姓倾心追随，竭尽所能，则天下大治。正如后人评述的那样：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。”孔子为各级统治者和当权者描绘了一幅美好的德治图景，也重点强调了德行修炼对于每一位领导者的重要意义。这需要每一个领导者认真思考，自己将如何修德养善，提升自己的德行公信力与影响力，在追求自我人格至善的过程中，达到管理与领导的至善境界，造福于民。孔子还比较了德治与法治的后果以及影响：子曰：“道（do）之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（为政第二）孔子说：“用行政命令去督导，用刑法去约束，老百姓只是为了求得免于受到惩罚而听从，但是却没有羞耻之心；用德行教化，用礼制去规范，百姓不仅会有羞耻之心，而且还能够自觉认同而归服。”“道”同“导”，引导，领导，督导。在这里可以看出，孔子提出了管理者的两个层次：“道之以政，齐之以刑”，这是低级的领导层次。领导者高高在上，自以为是，只知道发号施令，动辄严刑峻法，下属个个噤若寒蝉，唯唯诺诺，只是害怕受到惩罚而被动应付，没有一点进取心、羞耻心和主动性，其领导的效率和绩效自然可想而之。“道之以德，齐之以礼”，这是高级的领导层次。德是顺应人性的善行，礼是人际行为的规范。领导者发挥德行的感召力与影响力，引导潜藏在下属心中向善的力量，真情换来真情，尊重换来尊重，下属就会找到久违的自尊、自爱与自强的内驱力，积极主动向善行看齐，比学赶超，万众一心，排山倒海，战无不胜。通过对政、刑、德、礼四种统治手段的比较，孔子指出，政令的引导、刑罚的制裁，都只起暂时作用，因为人没有羞耻心，不能约束自我；道德的引导、礼仪的规范，却可以使被管理者产生羞耻心，而自觉服从管理。由此可见，在刑治与德治中孔子首选德治，是因为他认为“德”能治本，而“刑”仅治表。可以看出，“道之以政，齐之以刑”的管理方法是短期的、急功近利的、治标不治本的；而“道之以德，齐之以礼”的管理方法则是长远的、治本的。当然，现实中的领导并不能简单地一概而论。孔子所强调的是，德行教化与礼制规范应当作为领导者首选的领导原则，而且始终不渝地追求德治的领导境界。针对不同的时空与人文的环境，领导者应当谨慎权衡德治与法治的利弊得失，而调整自己的领导方略。子曰：“知（zh）及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”（卫灵公第十五）孔子说：“靠才智获得百姓的支持，如果仁德不能影响他们，即使得到也一定会丧失；凭借才智获得了百姓的支持，仁德可以影响他们，如果不用庄重的态度来治理，百姓就不会恭敬谨慎；靠才智获得百姓的支持，仁德可以影响他们，用庄重的态度治理他们，但动员百姓时不照礼的要求，还是不完善的。”宋振杰老师说，这一章里的十一个“之”字，应该理解为百姓，或者指管理者的下属或身边的人。可见，在管理工作中，管理者要修养自身的仁德、端正与民的态度，遵守共同的准则，这样才能获得民众的充分尊重、信任和支持。不认的话即使得到一些支持也是不长久的。子曰：“道（do）千乘（shng）之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（学而第一）孔子说：“治理一个诸侯国，慎重、敬畏地处理政务，恪守信用，节约支出而又爱护人民，差事老百姓的时候要选择农闲的时候。”孔子在这里指出了统治、领导与管理的三原则。首先，管理者要“敬事而信”，正所谓“上不敬则下慢，不信则下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。”也就是说，管理者要以身作则，态度端正，才能为下属做好榜样，发挥正面积极的影响力；其次，节约费用开支，珍惜大家的劳动成果，爱护关心下属；第三，尊重自然和工作规律，尊重下属和民众的独立性与自主性，这样就会赢得民众的支持和信赖。在这三个管理原则中，管理者“敬事而信”的工作态度与以身作则是最重要的，也是最基本的。而且，孔子也看到了领导者德行的导向作用：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”（颜渊第十二）季康子请教如何为政，问道：“如果杀掉那些为非作歹的人，亲近修德行善的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，何必要杀人呢？只要您想行善，老百姓也会跟着行善。为政者的品德像风一样，老百姓的品德像草一样，风向哪边吹，草向哪边倒。”孔子主张，领导者要用自己的德行去教化民众，感化民众。上有所好，下必甚之，领导者好德，则下属自然也会效法。如钱穆先生评注：“凡其人之品德可以感化人者必君子。其人之品德随人转移不能自立者必小人。是则教育与政治同理。世风败坏，其责任亦在君子，不在小人。”只有实行德治，才能“近悦远来”：叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”（子路第十三）叶公请