迁客骚人幽怨情柳宗元.doc

迁客骚人幽怨情柳宗元柳宗元，是个极富激情的人物。在参政议政上，他是个改革者，是个疯狂的，坚定的革新者。不过，他又太目中无人，对改革以外的保守者他都嗤之以鼻，并且同激进的官员对不赞成改革的人物进行了无情的打击。因而他树敌太多，最终为自己的贬谪埋下祸根，使自己一经出京，再也没有回到京城，客死异域。他的极端行为欠缺了儒家的“温柔敦厚”的原则，他总觉得自己的政治革新是前途远大的，是光明的，但却不知道，他们的改革也是冒进的，缺乏群众基础。任何一场改革的成功，除了得到最高层的支撑外，大小官僚也是一种基础，市民百姓也是一种基础。他们的改革只是他们天才的展示，是理想的昙花一现；他们用想当然的思想来变革这个沉疴的国家，不能不说是如海市蜃楼般的虚无缥缈。失败，能不是必然的么？他决不会有刘禹锡的冲天豪气没有他的誓不低头的倔强。性格决定了他的命运，行事偏激决定了他的作为。被贬到地方，使他的理想之翼折断，他将锋芒敛于心中。让自己成为一潭死水，让过去彻底腐烂。但禁闭的心情总是被抑郁的怨气冲垮。他像一只斗败的公鸡，也希望凭借自己的摇尾乞怜能够获得当政者的重新任用。在他的心里，只希望能结束流放贬谪，即使放弃改革也无所谓。他拿起笔来，写些为官治民之道，一则显露一下自己的才华，二则表明自己的治国热情。他虽在地方上，但没有用武之地，他并不是个优秀的官僚，但却是个优秀的文化教育者，传播者。他感慨于地方百姓的愚昧，希望用文化充实他们，让他们守法，循法，尊奉礼仪，更趋向文明。但在他这个博学者面前，这些地方百姓是一群傻子。无论他如何用深入浅出的话来告诫下属百姓，他们也只是点头却没有其他的反映。一个帅才被放置到班长的位置，他能干好么？百姓对自己的遭遇，迫害与压抑，虽心里不满，但都认为是合理的，是自古而然的。他痛恨自己只是个司马，他对百姓的苦难深痛，对当地长官的“土皇帝”式的暴虐愤恨，但是他能怎样？身为罪臣，他的发言权又在哪儿呢？他最终还是落脚到文章的书写，希望自己的文章流传到京城，能够让当政者有所了解，希望自己能借此做百姓的代言人。他认识了一位姓蒋的捕蛇者，两人推心置腹的交谈，让柳宗元大为感慨。对人民的水深火热之痛，他有了更进一步的了解。他想到了孔子，想到了孔子的对苛政的批评：“苛政猛于虎也。”回想自己当年参与的革新运动，他深切的体味到有许多并不符合民意的举措。他很自嘲，如果改革一直继续，将会是怎样呢？任何好的措施都是可行的，关键是官吏。如果官吏人人为己，贪污腐败，再好的改革也只能成为腐败的温床。他针对蒋氏的谈话，写下了捕蛇者说，希望“俟夫观人风者得焉”。但文中描绘的悲惨并不能引起当权者的重视，他们心里也只有一个不为人道的理论：一碗水难端平，存在的就是合理的。而且，他们中也有些人互相议论：柳宗元不好好呆者，还在卖弄文笔，还是那么张扬，应该让永州地方的官吏好好教训他一下了。永州的官吏对上级的方针政策是运用两手的，该硬时不硬，该软时不软。但对上峰的密令打击柳宗元，他们执行的不折不扣。他们开始克扣柳宗元的俸禄，不给他相应的官署，不让他参与任何政事。永州的大小官吏的排挤压抑，让他变得精神恍惚，他快要疯了，多亏了贴身仆人的努力关怀与开导，他才渐渐将郁闷藏在心里；但这也让他得了不少病，伤害了他一向强健的体魄。他的居室陈旧而嘈杂，漏风漏雨，他无法忍受，在当地百姓的帮助下，他到染溪边，买了一块荒地，盖房建舍，定居于此。为了表示自己的愤懑，他给这儿起名字叫“愚溪”，自己自然成了“愚翁”了。远离那帮白眼的官吏，他的心情也舒畅多了，不久，他就在溪边的一块巨石上刻写了八愚诗，并作了愚溪诗序。他似乎是自轻自贱自卑，而且满是忏悔；这当然是那帮政敌所希望的。但是，树欲静而风不止，那些专事搞文字狱的官僚发现，柳宗元虽时时说自己“愚”，但并未批判，反而自我欣赏，而且在文末表明说：“溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态。”于是，这些官僚说：“柳宗元分明是用这种自嘲的方式来辱骂我们，并且说我们是什么俗世之人，他把自己也看的太高雅了；他是在用笔做武器指桑骂槐，攻击我们。”于是，他们下令，断绝对柳宗元的文房四宝的供应，这令柳宗元大为恼火，他愤愤不平：“我写文章管他们甚事！”他当然不会屈服，他就是买也要倾诉自己的愤懑。他用大量的寓言故事来讽刺和说理。他愤恨政治舞台上的那些祸国殃民的宦官，用三戒活画出了他们的丑恶嘴脸。柳宗元痛恨这些宦官，正是他们把王叔文革新运动给绞杀了。他藐视那些为所欲为的权宦，他相信，只要这些政治小丑离开皇帝的庇佑，就一无所能，最终也会落得个如同麋鹿被犬狗猎杀的可悲下场。三戒临江之麋即讽刺了宦官的可笑与可悲。临江之麋临江之人，畋得麋，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来。其人怒，怛之。自是日抱就犬，习示之，使勿动，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆益狎，犬畏主人，与之俯仰甚善，然时淡其舌。三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上。麋至死不悟。（注释：临江的一个人，猎得一只麋鹿的幼崽，养了起来。回家进门时，家里的那些狗见了直流口水，摇着尾巴都抛过来，那人呵斥吓唬它们。从这天开始就抱鹿崽子到狗的中间去，常常给那些狗看到它，慢慢让狗和它嬉戏。过了很久，狗都如那人所愿不企图吃那鹿崽子了。鹿崽子稍微大些了，忘了自己是鹿了，以为狗真的是自己的朋友，跟狗顶头摔扑更加亲密了，狗害怕主人，和它滚打的很友好。但还是经常舔舌头想吃啊！。三年后，一天麋鹿出门，看见很多别人家的狗在道路上，跑去想和它们嬉戏。别人家的狗见了很开心并发了威，一起把它杀了吃掉了，道路上一片狼藉。麋鹿到死都没明白其中道理。）不肖在上，贤哲在下，那些无才无德的阉宦，虽然高居庙堂，煞有介事，却是个个饭桶。柳宗元塑造了一个纸老虎的形象，尖锐的讽刺了宦官们的色厉内荏。黔之驴黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，然莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚怒。然往来视之，觉无异能者。益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。驴不胜恶，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳。”因跳踉大口阚，断其喉，尽其肉，乃去。噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏卒不敢取。今若是焉，悲夫！（注释：黔地没有驴子，有一个好事的人用船运了一头驴子进去。到了那里却没有甚么用处，就把驴子放在山脚下。老虎见到驴子，是个多么钜大的东西啊，把驴子当作神道。躲在树林里偷看，又慢慢出来接近驴子，谨慎小心地观察，不知道驴子究竟是甚么东西。有一天，驴子叫了一声，老虎非常害怕，远远地逃走了，以为驴子要来咬自己。可是来回观察驴子，感到驴子没有甚么特殊的本领，同时也越来越习惯了驴子的叫声。又靠近一些，在驴子的前后走来走去，始终不敢上前击扑。老虎又靠近一些，更加随便，开始碰闯、靠近、冲撞、冒犯。驴子非常愤怒，就用蹄子去踢。老虎于是高兴起来，心里盘算这件事说：“本领只有这点罢了。”于是跳起来大声吼叫，咬断驴子的喉咙，吃光驴子的肉，才走开。唉，形状庞大看上去有德性，声音宏亮像是有才能，老虎虽然凶猛，疑虑畏惧，到底不敢随便动手。现在落得这般模样，可悲啊。）柳宗元深切的认识到，宦官的肆无忌惮正是由于最高统治者的包庇纵容，一旦新主子到来，他们就会失势，就会招来祸害。柳宗元称他们为老鼠，是会自取灭亡的。永某氏之鼠永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁直子，鼠，子神也，因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠不问。由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，无完衣，饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝。终不厌。数岁，某氏徙居他州，后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚，且何以至是乎哉？”假五、六猫，阖门撤瓦灌穴，购僮罗捕之，杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！（注释：湖南零陵地方有某人，这个人对于日辰禁忌异乎寻常地畏惧拘泥。认为自己出生那年恰逢地支属子，而鼠，就是子的生肖神。为了爱护老鼠，家里不养猫狗，不许仆人捕杀老鼠，成为禁例。连得他家的粮仓、厨房，也都任凭老鼠横行，从不过问。因此老鼠们互相通报纷纷到某人家里来，每顿吃得饱饱的，可以不出乱子。某人家里没有一件器具是完整的，衣架上的衣服也没有一件是完好的，平时吃喝的大都是老鼠吃剩的东西。白天满地的老鼠成群结队跟人们并行，一到夜晚，偷东西、啃咬、打匠斗、作恶，弄出各种各样的响声，使人不能安睡。某人始终不感到讨厌。几年以后，某人搬迁到别的地方去了。原来的房屋换了别人来居住，老鼠照旧胡作非为，那人说：“这是暗中出没的坏东西，破坏作恶特别厉害，不过怎么到了这个地主步呢！”于是他弄来五六只猫，把门关上，撤去瓦片，用滚水灌浇老鼠洞，找来一些童仆四面兜捕老鼠，杀死的老鼠堆积成小山，把它丢弃在隐暗角落里，臭气几个月才散掉。唉，这些老鼠还以为吃得饱饱的可以一辈子不出乱子呢！）柳宗元也痛恨当朝执政的“以藩制藩”的政策，批判他们不致力于改革内政，提高朝廷能力，而是希望用藩镇来制衡藩镇；因为这无疑会旧患未除，新患又起，使唐王朝更岌岌可危。惟有加强朝廷执政能力，壮大自己，才能摆脱藩镇的威胁。寓言罴说正是揭露了这种现状。罴说鹿畏貙，貙畏虎，虎畏罴。罴之状，被发人立，绝有力而甚害人焉。楚之南有猎者，能吹竹为百兽之音。寂寂持弓矢罂火，而即之山。为鹿以感其类，伺其至，发火而射之。貙闻其鹿也，趋而至，其人恐，因为虎而骇之。貙走而虎至，愈恐，则又为罴，虎亦亡去。罴闻而求其类，至则人也，捽搏挽裂而食之。今夫不善内而恃外者，未有不为罴之食也。（注释：鹿怕豹，豹怕虎，虎怕罴。罴披发能够像人一样站立，非常有力，喜欢伤害人类。楚国的南部有个猎人，他能够用竹子做成的乐器吹出很多野兽的声音，悄悄地拿了弓箭和一罐火药，上山。吹出鹿的鸣叫声来召唤它的同类，等鹿到了，发射火箭射鹿。豹子听见鹿的声音，跑来了。那人害怕了，因此吹出老虎的声音来吓豹子。豹子跑了而老虎来了。他更加害怕，就又吹出罴的声音，老虎也逃跑了。罴听到声音来找它的同类，到那看是人，将他揪住摔倒撕开给吃了。如今那些不知道完善内部国内而借用外部国外力量的人们，没有不成为罴的食物的。）与他同时的刘禹锡，也遭到了同等的排挤和倾轧，刘禹锡被安排到了一个很小的地方居住，他是个豁达的人，当然不会以此而愤懑。他觉得这已经够好的了，比起那些无立锥之地的百姓来说强多了。为了表明自己洁身自好，不与权贵世俗同流合污，他称自己的居室叫“陋室”。并在屋前竖了一块碑石，上面刻写了一篇铭志，这就是千古流传的陋室铭。山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”（注释：山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好就不感到简陋了。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”）柳宗元却只能一次次使自己生闷气，让自己的过去同自己的现在过不去。当他听到好友王参元家失火，家无余储后，就写了一封信祝贺他。他在信中说，你是凭借才能获得进士，但是有很多人认为你是采用贿赂手段获得的。你遭此大火，全为灰烬，主持科考的官员才能够给你公正的判断而必不畏惧，这难道不是喜事么？实际上，这何尝没有柳宗元的个人情绪。自己虽然已经被贬，还是遭受诽谤与谗言，如何不郁愤？一贫如洗，即使他们如何造谣，也不会有什么根据了。天灾成为幸事，这真是长歌当苦啊！真是终口烁金，积毁销骨。对于当权者的不间断的攻击和约束，除了愤懑，他还能干什么呢？经过这次巨变，他当然有所领悟，他还不是一个一竿子插到底的人，没有刘禹锡的“死不改悔”的精神。他修正了自己以前的思想，认识到改革的许多弊端。他从历代当权者那儿领悟到，国君越有为，越对百姓不利。有时候措施不得当，改革不仅无助于百姓的生活水平的提高，还会剥夺他们现在已有的生产资料。因而每一步都要走好啊，中国历史上的改革不成功，都是急功近利所致。他渐渐开始对自己曾经参加的改革运动皱眉头了。他想到了汉武帝的好大喜功，进行的系列变革将汉朝推向了崩溃的边缘。他想到了汉文帝汉景帝的休养生息政策，使西汉曾经鼎盛一时。柳宗元这个人就是聪明，细心而敏感。他邻舍的一个姓郭的驼背种树的经验很丰富，是远近闻名的种树好手。柳宗元在与他的交往中，却得到了启示，从中悟出了治国治民的道理。于是，他就假借郭橐驼之口，论述了自己对为官的道理。柳宗元认为，无论是种树还是治民，都要“顺木之天以致其性”，保护他的生机和内在动力；认清规律，不能溺爱，也不能放任自流，这似乎对现代家庭教育孩子有启示；目标和行为必须统一，好心办坏事不可，把好心只停留在表面上，口头上也不可。最后他总结道：若使天下长治久安，学会治民，还要学会养民。柳宗元认清了自己以前改革的诸多不便，他的思想来了个一百八十度大转弯，由激进转向了平和，由照本宣科转向了亲身体验。但那些当权者并非保守者，他们也是打着改革的旗号拉拢人。他们把柳宗元他们赶下台后，自己也拟订了一系列改革政策，用行政命令驱使百姓，使他们更加疲于应付。百姓大都忍了，他们用惯有的忍辱负重，做一天和尚撞一天钟；有个别的或者落草为寇，或者在上访的途中被劫杀。而那些当权者便粉饰太平，自我吹嘘，吹嘘自己的所谓“改革”。于是，那个时代，官吏剥削，百姓受奴役，成为天经地义的事情。偶尔出现几个清官廉吏，百姓也恭敬的称之为“青天大老爷”。柳宗元开始萌发了民本思想，他严厉的抨击了孟子的“劳心者治人，劳力者治于人”的谬论，对他的民本思想有了更进一步的认识。他认识到官的权力是民给的，百姓是纳税人，是国家的主人；而官吏是百姓的公仆。他将奴役民众的现象归结为一种强盗行为。他的进步的政治思想，最终使他成为中国历史上有名的朴素的哲学家。但柳宗元的这种大胆的思想，无疑是会掀起惊天巨浪的。当权者希望看到的愚昧和温驯，是他们的高高在上。柳宗元的这种言论只是到了十七八世纪的欧洲才零星出现。那些当权者们读到这些文章，歇斯底里的喊：“大逆不道，大逆不道。”他们采用了有形的，无形的方式去制裁这个“异端”，用残酷来使这个怪人缄口。但他们的如意算盘错了，他们封得住柳宗元的口，却封不住他的笔，更封不住他那敏锐的思维。柳宗元也不怕穿小鞋，穿就穿吧，心里有想法还是要倾诉。同乡薛存义在永州零陵县为官，将要调走时，柳宗元设宴饯行。除了酒食，他还准备了一些为官之道的话送给他，归结起来就是一句话：百姓是官的生身父母。目送薛存义乘兰舟而去，他的心里沉甸甸的。有时他也在恨恨的想：这天下即便多出几个清官也是好的，想想自己，空有余恨，无法施展，却只能将才华化为文字，墨于纸上。在当权者精神的强烈的打击下，柳宗元感到太累了。他的老友多被贬斥，长时间不知音讯，邻近的人又不敢与他为友，他的孤独与寂寞无人能够承受的了。闷了就到永州的龙兴寺，林阴小路，曲曲折折，小桥流水，古木花草，都无法让柳宗元释怀，风景再佳，只要心境孤寂，也会黯淡无光。更何况七旬老母在旁，自己却不能使之颐养天年，这岂不是一种罪！他也希望妥协，希望朝廷能放自己一马，让自己能回中原尽尽孝。可是，朝中无人替他说话，他也只能深深愧疚。他的母亲还是很通情达理，还要反过来安慰自己这个儿子。这自然令柳宗元更加惭愧了。幸而近旁还有表弟卢遵，堂弟柳宗直就学于他。他也想多收几个学生，但是百姓的子弟没有几个敢来，因为上头有令，不要让柳宗元的叛逆思想毒害百姓。百姓都敬仰他，都知道他的为人和为文，惟独对他望而怯步。他的思想不能变为现实的火炬，这是令他最为悲痛底市。压抑和限制日甚一日，他也只有如谢灵运等诗人一样，放迹于山水中了。当然，柳宗元并非完全沉浸在山水中，山水也无法来抚平他的内心创伤。他虽然不是缄口不谈国事，但也不似先前文章那样激烈了。能隐晦点就隐晦点吧，将愤懑溶于山水比直白的表述要好一些。他不想再折腾自己了，因为他的身心健康已经透支了。在永州八记中，他是能够进得去，也出得来的。他游历永州黄溪，赞美他山水甲天下。但它的命名由来和历史掌故，略微提醒了读者，王莽的改革虽然失败了，但原因不在改革本身而是贵族豪强的反对。在历史上，王莽是个奸臣，是个篡权者，这似乎已成定论，而单单柳宗元颂扬他，似乎是影射自己参与的那场改革，还是旧情难忘啊！他经常到钴姆潭上去，这儿风景不错，自然无成。潭上的人家，也便与柳宗元熟识了。一天，这户人家忽然提出把潭上的田地卖给他。柳宗元很奇怪，住的好好的为何要卖掉？那人说：我已经负担不起积压的租税和私人债务，只好卖田来还债。这美好之地也有这悲怆的俗世，也真是大杀风景。可见，百姓即便逃至深山，租税和高利贷也会尾追而来。这天下，看来没有什么净土了。永州八记中较为有名的是至小丘西小石潭记。从小丘西行百二十步，隔篁竹闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈。影布石上，佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬虎差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕已，曰奉壹。柳宗元本已悲怆幽凉，又遇此幽清境况，能不更增孤寂凄苦？在探幽寻胜的活动中，柳宗元发现了许多不为人知的小丘，小石山城等，而这些地方的巧夺天工，令柳宗元叹服。他很愤懑，为什