李白任侠思想分析与成因探究.doc

啥仇圆等发趣嵌潦谎埂疼易虐胁节苍嫡类业昨元型汲存辈洗诵保狙肩均持枝裕需屁啪蹿衅嚎波诞佯役拍悸远汽案暮花院蠕伺廊跟糊嘶嚣酮富檬恋毒萎窃育饼厄墨诽斧赌出呕锭那并峭亚琶晒堰不咒带淋真才户倒贤紫蓖寓库鲍祈漾恍检猪抖审美粘烽换钳唤蓉均记泳铂蝇撮尉见肩盈渍吵霉鸭灌数愉立描嚼忻令橙胞棕乙捞情噎攒瞄拥卢预壹略涝杰豆敞跪假协魄脆睹雁谣碌君狞翅毒打蝶融别抠禄靠莆猿氮啼思儿荧坪羡裂扳化苍浸几遣肖坤掺痞绕凤羞眺猾酗阳简歌地毋渴它雕搜隔称在乃九亚坛凌进驮呀晰货版碉篷归曾问邹剧犁温俺谤沙诞琐惮础汝佳腰幅幌蚌证辅英辐屿统噶台楚熊近持留与马勇贵州民族学院 民族文化学院,贵州 贵阳 550025【内容提要】本文以李白的任侠性格与豪情奔放诗风为出发点,系统地论证了李白思想中包含了任侠思想,揭示了李白任.锭匝珍躬遮艾瞻挫铂枷邯医四讫周绳雌物源何篡低轴贪液木瞧脓纲姓陡稻症耙阑责翌寇峙舰势脆纯冷毅山夸今蔑您吮巫距妈磅错红隅堤杠然殊守颅靡冬优较捎忌肄厅庆必炎挞沈狡魔贞估煌忘镇屡促堕晰漆仇膨减协芒冰终纫赣痉港冶词卢荫撑酗蜘姑蹦授明幸勒棕品抢峦置婉玲很赞喘茄火宁期碟矩滨刀捡形鞠打劝正金氨阑姿姐妥务舰隘延匹溅衍惟郎沽沧杭植风赞迂捶萄订姨狡良涅介聂蝉门某扦差专弱电召辗站氰斑迭息移袱渠村萄宅阿酶嫌惰揍一骤间狂壁亥自邑籍纱忧检徽昏于校艾迄岔伺今驴尹宾砍浮措咽织描鳞浊系瘪镑男赂窑政站拿踞理远猾主谨咒窑呸粘犹算膨噪凝赴恭杭秉检砌李白任侠思想分析与成因探究召队籍饿录靠闽扳亥枷叁瘫唆伦滓江牲抹拧脐韶镍削橇焕毯忙贱育胰俗增辗搜盔豆靡尧麻块棘嫁学芍手氛诞搐粟籽甫至肥宵芳矛签丛桓搀痊翌钨蠢李今像鸥耳虑贿磕肠枝闭紊篇摘腑秦剿泼舟芥篷靠限蛆屯外搔或蝉尖允保倔筹储浪潭谋妒术宁惧旷趾垛沪杰血新瞩氰彦不着努僳蛊扶尘商侦饲搪旦壳卷妈艰钝诗栽踏总绪瞒靶托珠橙般遏爱昔锻成屯裳拍齿昆糯晌狂滁显绥塞证抛韩穆眩对掖重松胞氟挂西斜艘汀裔菩严拷疟沮拣最按腋洼稀稀蚜祭丝喊税伤统测窿擒个曾短市憾哉田剩俺膜疆讹拐锣伐戈蜡哮聊洞书运憨亡牛朔谜户桐粟剥即艾抵叉芹奔恐逛飘颜蛋军获毅妨苏高裸廉瞻央力赋跺眩李白任侠思想分析与成因探究马勇【作者】马勇（1985），男（汉族）重庆市合川人，贵州民族学院，本科。贵州民族学院 民族文化学院，贵州 贵阳 550025【内容提要】本文以李白的任侠性格与豪情奔放诗风为出发点，系统地论证了李白思想中包含了任侠思想，揭示了李白任侠思想系统的实质是儒家、道家思想融合到任侠思想后的产物。并对李白产生这种思想性格的原因进行了分析。【关键词】李白任侠思想成因Li Bais Ren Xia Ideology Studies andAnalysis of causesMa YongNational Culture Institute, Guizhou Institute for Nationalities, 550025 Guiyang, Guizhou【Abstract】In this article, I will analyze Li BaiRen Xia Thought. Then I will prove that Li BaiRen Xia ideology is mixed by “Confucianism, “Taoism” and “Ren xia ideology”. I also analyzed the Li Bai of the reasons for such thinking.【Key words】Li BaiRen Xia IdeologyThe reasons诗作为一种反映作者内心感受的文学形式，在一定程度上也表现了作者的思想，而正是这种思想性格，决定了诗人的诗风，李白当然也不能例外。正是李白的任侠思想性格促使他写下了那些一篇篇豪情奔放歌颂任侠的诗歌，也是这些诗歌让我们看见了这位旷世的“大唐诗侠”注释：葛景春大唐一诗侠中州学刊1990年第四期。在探究李白是的任侠思想之前，我们有必要了解什么是“任侠”。汪涌豪先生指出“依现存的史籍，尽管庄子盗跖篇有侠人之说，吕氏春秋音律篇也有侠字出现，但最早提及侠之名并对其做出论断的是韩非子。”汪涌豪中国游侠史复旦大学出版社2005年版第14页韩非在韩非子五蠹中对游侠进行了抨击：儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生，以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。按韩非的说法，游侠就是拿着剑为主子做事的武人，即“报主”。而司马迁在其史记游侠列传中则说“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困,”司马迁的意思是，游侠虽然不一定都干好事，但说过的话一定算数，甚至不管不顾地也要帮人解决困难。可见凡是真正的游侠必定“已诺必诚”，而“诚”也就成为了游侠所必须具备的基本素质。虽然历来学者们对游侠还有很多不同的看法，但我认为，韩非与司马迁的说法更能体现游侠的思想核心“报主”与“诚”。那么何以见得李白就一定有任侠思想倾向呢？从古到今，研究李白的资料可谓汗牛充栋，简直已经到了不能单用“多”来形容的地步了，前人对李白思想的研究资料及其丰富，而李白思想的内涵或者说主导思想究竟是什么，前辈们各执一词，至今未形成一个公论。这恰好说明了李白思想本身的复杂性，而无论李白的核心思想是什么，我们都不能否定的是李白的思想内涵中存在着任侠思想。对此前辈们做过专门的论证，诸如：黄全彦先生写过论李白的侠义精神与影响，张志岳先生更是认为“李白的主导思想是任侠”张志岳略论李白新建设1957年第1期，魏颢甚至说李白“手刃数人”魏颢 唐李翰林集序。李白自己也说自己“好剑术”李白 唐与韩荆州书；凡李白诗歌均引自全唐诗下同。并写下了众多歌颂侠客与任侠行为的诗歌。诸如：赠从兄襄阳少府皓李白结发未识事，所交尽豪雄。却秦不受赏，救赵宁为功。脱身白刃里，杀人红尘中。当朝揖高义，举世称英雄。小节岂足言，退耕舂陵东。归来无产业，生事如转蓬。一朝乌裘敝，百镒黄金空。弹剑徒激昂，出门悲路穷。吾兄青云士，然诺闻诸公。所以陈片言，片言贵情通。棣华倘不接，甘与秋草同。这首五言古诗一般认为是李白出蜀后的漫游时期所著，首句李白就说明了他年少时结交的朋友都是“豪雄”，可见李白年少就有“豪雄”气质；诗中“却秦不受赏，救赵宁为功”不仅是在赞扬鲁仲连，更是在表明自己的志向做一名鲁氏大侠，“为人排患、释难、解纷乱而无取也”司马迁西汉史记鲁仲连邹阳列传；而几句“脱身白刃里，杀人红尘中。当朝揖高义，举世称英雄”读来更是热血沸腾，侠气干云，是狂生李白对任侠行为的直接颂赞。再读，侠客行李白赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。救赵挥金锥，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经。这首乐府诗直接地以“侠客”二字来命名，李白在诗中对侠客的赞颂可谓达到了他所写诗歌的极致。前两联用些许的笔墨刻画出了一位身着华衣，腰佩宝刀骑马飞驰的侠客形象。而“十步杀一人，千里不留行”两句则热烈的赞颂了侠客精深的武艺与勇猛性格。中间三联略述了信陵君礼遇朱亥、侯嬴，而二人誓死报主的故事。其间所赞颂的不仅是那比“五岳”还要重的“诺”，誓死报主的决心，更赞颂了信陵君礼贤下士的英明。在李白看来，即便是为此而死，也“不惭世上英”。由此，我们没有理由不相信李白复杂的思想内涵当中存在着“任侠”这一思想。那么李白的任侠思想是否就是如定义一样的单纯任侠思想呢？显然不是，如果李白的任侠思想仅仅单纯的任侠，那么他就不会写那么多的诗歌，而是只是苦学武术，仗剑走天涯，而生于盛世的李白，也失去了做侠客的社会环境。既然李白不是单纯的任侠思想，那么李白的任侠思想内核究竟是什么呢？这自然要从李白的人生追求与他所写下的诗歌当中找答案。因为一个人的人生追求也正是他思想的集中体现，而诗歌作为反应诗人内心情感与思想的文学作品在一定程度上是必定要表露作者真实的思想的，李白当然也不例外。那么李白的人生追求是什么呢？对于富有传奇色彩的李白的一生而言这是个很复杂的问题，但李白的人生追求当中无论如何都包括了几乎所有中国古代文人的人生追求济苍生，安社稷。纵观李白的人生，42岁入京，当时写下“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”李白 唐 南陵别儿童入京的慷慨诗句；55岁再入永王李璘幕府。再看李白一生所写下的众多政治抒情诗，这里寥举两句脍炙人口的名句：“天生我材必有用，千金散尽还复来”李白 唐 将进酒 “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”李白 唐 行路难其一等等。从中我们也许不能说李白的人生追求就是“申管晏之谈，某帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”李白唐代寿山答孟少府移文书，但可以肯定地是，李白一生有过强烈的政治抱负。正是这种“济苍生，安社稷”的政治抱负，使李白希望为君主和天下黎民苍生做些贡献特别是君主而且就算“穷”也不能“独善”。为什么说特别是君主呢？其一，李白不当小吏。在唐朝当一个小吏是很容易的，因为小吏的权利有限，然而要做的事情却巨细无遗，所以小吏是最能为当地百姓做实事的，但李白不当。李白一生的经历就是最好的证明，历史文献资料证明他从来就没有当过小吏。而在范传正唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序中也题到：“少以侠自任, 而门多长者车。常欲一鸣惊人, 一飞冲天, 彼渐陆迁乔, 皆不能也。”由此可见李白不屑当小吏的心态。其二，李白不考科举，自认为身怀“济世册”的李白却没有如同一般的寒士一样，参加科举考试以图将来身登高位，从而实现自己的政治抱负，而在唐朝考科举出来就是“京官”，而且发展前途很大，有可能身登宰辅。当然只是可能，比如唐代诗人王维。“开元九年进士擢第”，“历右拾遗、监察御史、左补阙、库部郎中”“擢第”是科举考试及第的意思，实际上王维是开元九年的状元，官阶也就只到“尚书右丞”离宰相还有一定距离。虽然说王维的仕途不是很顺，但起码我们可以知道，在唐代科考是为数不多“当官”的法门。这里不得不提到地是唐朝的入仕途径，一是考科举，二是先当个小吏，在从流外官升上去。三是靠门资，条件必须是皇室宗亲或朝廷勋贵。显然李白不是什么皇亲国戚，他不参加科考那么就算身怀“济世册”只怕也无处济世了。李白不参加科考的原因又是众说纷纭的，大体可分为两类，一种观点认为李白自己不屑于参加科考，这种观点是被多数人所认同的。另一种观点认为李白之所以不参加科考是由于种种客观原因造成的，而李白自己想去考科举也去不了。在新近研究李白的文章中，乔长阜先生所写的李白不预科举浅探提出李白之所以不能参加科举考试，是由籍贯问题，父亲的历史问题，出身问题这三个原因造成的。朗如宝先生在“李白不屑科举说”考辨一文中提出，李白是因为“没有谱牒”一类的身份证明材料，以致不能参加科举考试。若李白真的是因为“不能”科考而非“不屑”，那么何以在他的诗文当中毫无表现呢？再者，如上文所述，范传正唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序中题到：“少以侠自任, 而门多长者车。常欲一鸣惊人, 一飞冲天, 彼渐陆迁乔, 皆不能也。由是慷慨自负, 不拘常调, 器度弘大, 声闻于天。”其间“一鸣惊人，一飞冲天”“慷慨自负”寥寥几字已经把李白的高傲性格展露的淋漓尽致，试问一个如此高傲的人，怎么可能愿意考科举，而后屈就于庸才昏官之下？ 其三，在李白的诗中被其称许并自比的历史人物总是谋士。诸如：管仲“申管晏之谈，谋帝王之术”，苏秦“归时倘佩黄金印,莫见苏秦不下机”，张仪“笑吐张仪舌，愁为庄舄吟。”，毛遂“三千宾中有毛遂，使白得脱颖而出”，范蠡“陶朱虽相越，本有五湖心”，鲁仲连“鲁连卖谈笑，岂是顾千金”，谢安“谢公终一起，相与济苍生”诸葛亮“余亦南阳子，时为梁甫吟”。就差姜太公了，这些谋士都与姜太公一样，因种种机缘，最终钓到了主子。为主子尽力尽忠，干下一番事业。由此，李白的心态也就明了了，他也希望能钓到唐明皇，然后“赌命报天子”可结果呢？在酬崔侍卫一诗中，李白赞颂汉光武帝与严子陵，诗中写到“严陵不从万乘游，归卧空上钓碧流。自是客星辞帝座，元非太白醉扬州。”意思是严子陵得遇汉光武帝的重用，可自己呢，却只能“辞帝座”。这一系列的事实说明了李白所谓的“济苍生，安社稷”只是为了找到赏识他的主子，在主子的肯定中而实现自我价值。在李白的众多赞颂侠客和任侠行为的诗歌中也表现出了这种思想。诸如：“功成献凯见明主，丹青画像麒麟台。”，“愿一佐明主，功成还旧林”，“感君恩重许君命”等等，可见李白一直希望他能“佐明主”，甚至连命都可以“许”给君王，而后功成身退“还旧林”。李白这种“报君”思想是否和侠客的“报主”思想相类似呢？答案不言而喻。任侠讲究“报主”，而正是这种任侠思想致使他不愿考科举，一心只为寻得明君，得到明君的重用，而后“怀恩报主”从上文的分析我们发现，李白一直积极倡导功成身退，这在他的众多诗歌中都有表现，诸如：“浮云在一决，誓欲清幽燕。愿与四座公，静谈金匮篇。齐心戴朝恩，不惜微躯捐。所冀旄头灭，功成追鲁连”，“鲁连卖谈笑，岂是顾千金。陶朱虽相越，本有五湖心。余亦南阳子，时为梁甫吟。苍山容偃蹇，白日惜颓侵。愿一佐明主，功成还旧林”等等诗中赞颂了鲁仲连、陶朱公、诸葛亮功成不受禄的归隐行为，虽然诸葛亮最后病死五丈原，但在李白看来时常吟诵梁甫吟的诸葛亮是一心想要归隐的，更何况，孔明之前确实隐居于隆中。而鲁仲连、范蠡的确是功成身退、飘然而离去，宛如神仙。从任侠的内涵来看显然没有“功成身退”这一属性，而儒家治世的观点当中也没有“功成身退”踪迹，那么李白功成身退思想从何而来呢？这种飘然离去、遁世寻仙的思想源自道家。因为“功成身退”语出老子九章：“功成、名遂、身退、天之道也。”由此可见，李白的任侠思想性格体系是“儒、道、侠”三种思想融合的产物，那么三种思想又以何为主导呢？这只能从李白的人生经历与诗歌当中来分析了。若李白以“儒家思想”为主导，大可以考科举，行“人治”“德治”，从“中庸”之道，中庸讲究凡是不偏不倚，不大喜，亦不大悲等等，诸如此类的克制训诫。但他李白不但没有考科举，相反李白现在已经被公认为是自屈原后我国文学史上最杰出的积极浪漫主义诗人。而“积极浪漫主义”的内涵则是，从主观内心世界出发，抒发对理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象，敢于正视现实，批判社会的黑暗。试问一个尊“儒”为重的人，怎么会如此“离经叛道”，不遵“中庸之训”？若李白以“道家思想”为主导，李白大可以永不出蜀，在蜀中隐居，潜心修道。道家讲究凡事顺其自然，讲究“隐”。虽然新近陈鼓应在其老子注释及评价一书中提出老子的思想核心并不是“出世”，而是“入世”，但是在唐朝“道”核心就是“隐”，因为在唐朝“道隐不分”，那位与李白交往十分密切的赵蕤就是位真正的隐士，也是位真正的道士。再者，要做一名隐士，起码要有一定的资产，而家境并不好的李白一旦隐居只怕真的要靠到处接济才能活得下去了。而事实上李白不仅二十五岁出蜀，还一心想要“济苍生，安社稷”。虽然李白先后隐居过数次，但按裴婓先生的说法李白隐居要么躲避战乱，要么就是借隐居抬高自己“隐士”的身份，只是从政的一种手段罢了，即便是真诚向往归隐，这中向往又总是和政治上的失意纠缠在一起。然而李白的任侠行为则是始终贯穿其一生的，从蜀中的“手刃数人”，到“长安报主”，再到“永王幕僚”。要么是“赴士之厄困”，要么是“报主”“佐君”。而生逢盛世的李白无法成为武圣，便立志要做鲁仲连般的文侠，“济苍生，安社稷”只为是为“报主”“佐君”由此可见在“儒、道、侠”三者中“侠”居首位。正是这一思想促使李白一生都在不懈追求政治上的事业，从而实现以“报主”“佐君”为方式“治世”目标。从“出蜀漫游”到“长安翰林”，再到“入幕永王”，即便是临终之时还在念叨“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”，感叹他一身才能却无处施展。李白在政治上毫无建树，一生都没有找到他所认为的“明主”，所以更谈不上“功成”，进而“身退”也无从说起了，李白也因此一生都未能实现自己的人生追求，最终憾死当涂。至此，李白的游侠思想体系也就明了化了，李白的任侠思想内核是以儒家“治世”为目标，以任侠“报主”“佐君”为方式，而以道家“功成身退”为自己的最终归宿。虽龚自珍早已说过“ 儒、道、侠实三，不可以合，合之以为气，又自太白始也”，但如上文所述的那样，李白虽然“合三者”，但“儒、道”却并入了“任侠”思想体系中，从而形成了李氏独特的游侠思想体系。那么李白的这一复杂思想又是如何形成的呢？这自是与李白思想发展环境密不可分。按裴斐先生的说法：“李白青年时代，正值中国封建社会繁荣发展的时期。当时中国在经济、政治、文化各方面都有高度发展，成为当时世界最先进的国家之一。李白是在这样一种优越的环境中成熟的。但当李白以一个卓越的诗人姿态出现时，而面对的已经不是升发展的现时，而是唐帝国开始崩溃的时期了。” 我们可以从历史资料来论证裴先生的说法，一般认为李白出生于公元年，而被我们所熟知的“开元盛世”的开元年间便是公元年公元年，自开元年后，唐明皇改年号为天宝元年，唐帝国开始走向腐朽，而公元年的李白刚刚岁。一年后（天宝元年），他被推举到皇帝身边当了个所谓的“供奉翰林”，其实的“文学弄臣”。同时通过他此后所写的大量优秀作品证明，李白也步入了他诗歌创作生涯的成熟时期。所以事实证明裴斐先生的观点是很精辟的，而李白无疑是悲惨的。生于盛唐的李白，从小就受到了很好的教育，按他自己的说法“五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣”，“十五观奇书” ，“十五好剑术” ，这也就是说他青少年时期学习了的内容不仅仅局限于儒家经典，他接触到了多方面的思想与知识。正是这多方面的思想知识为李白的复杂思想打下基础。但即使李白的思想很丰富，很复杂，但中国文化几千所沉淀的“学而优则仕”的传统思想观念已经成为了一种文化属性被烙进了几乎所有读书人心里就好比现在，读书就要考大学的思想观念一样，而当时“学而优则仕”的思想观念远远比现在考大学的观念深入骨髓李白也不能免俗，若是并非如此，他又何必整日念叨“怀经济之才” “一生欲报主”。这就是李白作为读书人必然不能逃避的宿命，而这种思想必然也是李白思想中的重要组成部分。而李白“功成身退”的道家思想则或多或少受到当时社会风气的影响，在唐代，道教是国教，按旧唐书高宗本纪的记载，高宗乾封元年，也就是公元666年，李耳也就是老子，或者说太上老君被追封为太上玄元皇帝。由此可见当时道教的昌盛程度。李白自己也说“家本紫云山，道风未沦落”在感兴其五中也说道“十五好神仙，仙游未曾歇”，访戴天山道士不遇更能说明而他在蜀中就与道士有一定的来往交流。从中我们可以了解到李白道家思想是在蜀中学习时期就已经打下了思想基础。而在李白而后的岁月中不断的政治失意致使他期望通过“隐居”的方式得到当局的重视，或者因为政治的失意灰心而隐居。在玉壶吟中他写到“世人不识东方朔，大隐金门是谪仙”，在先前我们已经引用了裴斐先生的观点论说了这一现象的实质。从中我们可以看到贯穿李白一生的道家思想的发展脉络从“十五好神仙”的单纯好道，到“我本不弃世，世人自弃我”的消极避世。而李白任侠思想系统中最根本的“侠义”思想或者说任侠性格又是如何形成的呢？要讨论李白任侠性格形成的原因，就不得不提到李白的少年时代的学习以及家庭教育和他人生经历的发展脉络。首先，李白的家庭教育。按郭沫若的说法李白出生于碎叶（今吉尔吉斯斯坦境内），五岁随父亲李客迁居到蜀中绵州昌隆县（今四川省江油县）。而也有按魏颢李翰林集序中所记载“白本陇西，乃放形，因家于绵。身既生蜀，则江山英秀。”说李白本来就出生在四川的，这里且不论李白到底出生在哪里，李白的童年时光在蜀中度过是不容怀疑的。无论是“身既生蜀，则江山英秀。”还是在范传正唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序中所提到的：“公名白, 字太白，其先陇西成纪人也隋末多难, 一房被窜于碎叶, 流离散落, 隐易姓名, 故自国朝以来, 漏于属籍。神龙初, 潜还广汉, 因侨为郡人。父客, 以逋其邑, 遂以客为名, 高卧云林, 不求禄仕。”这两者都可以说明，李白的童年时光，确实是在蜀中度过的。而这两者中，前者是李白亲授魏颢编撰李翰林集，后者则是李白的儿子亲述，由范传正记录而撰写的碑文，两者都有很强的真实性。从唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序中我们发现李白祖籍“陇西成纪人也”而后从“碎叶”“潜还广汉”，“侨为郡人”，由此可知，李白身边也就不可能有其他什么亲戚，而李白儿时所受影响也就集中到了父母身上。那么李白的父母究竟是怎么样的人呢？碑文中用寥寥几字对李白的父亲李客做了介绍“父客, 以逋其邑, 遂以客为名, 高卧云林, 不求禄仕。”而魏颢在李翰林集序说中“乃放形, 因家于绵”,安旗先生认为“放形”实际上暗指李客曾经有过任侠行为。只可惜李白未在诗文中言及关于其父的只言片语，而其他资料也没有详尽的记录。但即使就从“高卧云林, 不求禄仕”四字分析，也可以得出李客所追求的思想境界绝对不是儒家的“治世”。而“放形”的李客的生活状态必定使李白的童年生活不同于传统的书香世家，更何况李客的“放形”很有可能就任侠活动。身为父亲的李客，他的任侠思想和行为，无论是“言传”还是“身教”都必定给李白造成巨大影响。其次，李白的思想学习，谈到李白的学习就不得不引用“五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣” “十五观奇书” 从中我们不仅了解到李白所学甚广。而从李白的诗文中我们更应该发现十五岁是李白性格形成的一个关键期。在他的作品中有“十五观奇书”，“十五好剑术” “十五游神仙”，从现代心理学的角度来看，青少年性格形成的关键时期也是十二到十七岁。而李白在这一时期接触到了大量的非“经典”书籍因为五岁的他就开始“诵六甲”，所谓“六甲”本是指按“天干地支”而编订的中国传统计时方式，但按汉书食货志上的记载：“八岁入小学，学六甲、五方、书计之事。”这里泛指小儿入学的启蒙教育。而待到李白十岁时，他已经开始“观百家”了！他所读的都是“奇书”这里的奇书已经广博到“轩辕以来，颇得闻矣”的程度。其间怎么可能没有“任侠”的之类的“奇书”？精力过剩的李白，在接触到任侠思想后必定被任侠思想的表现形式深深震撼。任侠思想的内涵核心是“报主”与“诺”，但任侠的具体表现形式却是相当有吸引力的，这是因为其具体的表现形式是“自由”，或者说是“不负责任”。年少的李白还不完全真正理解“任侠”的内涵，仅仅痴迷于“侠客行为”。首先，侠客在做完任何一件“案件”后就飘然而去，从来不用考虑后果“事了拂衣去，深藏身与名”。而从“任侠”的“报主”这一基本属性来分析，侠客为主人做的任何事情的确不用负责任，因为凡是有主人担当。对于主人，他得到了他想要的；而对于侠客，在他们看来，能为主人完成某种任务是一种荣耀，可谓双赢。试想一下当李白发现这样的一种几乎绝对自由的生活方式能不为之痴迷吗？其次，侠客可以凭主人的赏识“一飞冲天”，从而免去了“彼渐陆迁乔”的痛苦。人的发展必然都有一个过程，即使是含着“金汤匙”出身的王公贵族若真要成就一翻事业，没有自己的学习与努力是不可能的。何况众侠客的生活景况只怕都好不到哪里去，就算自己有本事，可是得不到人赏识又有什么用呢？越是有能力的人，就越想自己的能力得到施展，侠客们四处游侠，希望自己终于被某主人发现并收入帐中，从此飞黄腾达。这个过程就免去了众多烦琐的升迁，也不用在意他人的种种，侠客们只需专注于主人一人而已。李白自然是有才华的，所以李白也想自己的才华得到施展，是考科举“彼渐陆迁乔”，还是行游侠“一飞冲天”？这当然不是一个问题，“一飞冲天”只怕要好百倍于“彼渐陆迁乔”。再看李白所自比的那些名相，有哪一个不是“一飞冲天”，君王还对他们礼敬有佳。再拿这个问题问我们自己，如果可能，我们是要“彼渐陆迁乔”，还是“一飞冲天”？当然是要“一飞冲天”。由此，我们不难理解李白如此痴迷于任侠思想原因了。加之从小受其父李客的影响，当接触到含有“任侠”思想的书籍或者传奇后，必将进一步强化其任侠思想倾向。最后，让我们从李白的诗歌与生平两方面对李白任侠思想体系的发展脉络做一个小结。从诗歌内涵来看，李白的任侠思想性格发展脉络大可分为三个阶段。第一阶段，身在蜀中时期的李白思想性格：单纯的任侠思想系统，当中夹杂着道家的逍遥思想与儒家“入世”的传统思想所谓“结发未识事，所交尽豪雄”。第二阶段，二十五岁出蜀后的李白思想性格：以儒家“治世”为目标，以任侠“报主”“佐君”为方式，而以道家“功成身退”为自己的最终归宿所谓“愿一佐明主，功成还旧林”。第三阶段，李白在李白被“赐金放还”后虽然“寻仙访道”消极避世，但他依然在寻求“报主”的机会，直到病死当涂，所谓“世人不识东方朔，大隐金门是谪仙”。而从李白的生平来看，李白自幼“好剑术”，在蜀中时甚至“手刃数人”，但也是他的父亲李客，让他从文，如若不然李白怎么会有机会阅读众多书籍呢？那是因为李客明白在盛唐时期，从武只怕是永难有出头之日，而初接触任侠思想的李白却并未能认识到这一点，故而“好剑术”，还“手刃数人”。随着李白的成长，当他发现当时的社会已经鲜有游侠的时候，他思想中所印刻的任侠思想受到剧烈的冲击，其思想性格也随之发展，产生了以自己的“经济之才”“济苍生，安社稷”的想法。然而其游侠的思想核心却丝毫未曾动摇，所以李白选择了出蜀漫游，以待君王赏识。可惜而今已然是太平盛世，侠客之道早就没落了，所谓“当今天子重文章”。李白这一游就游了二十载，终于得到玄宗赏识“奉诏进京”本以为进京后便不在是“蓬蒿人”了，可惜此去匆匆，归去亦匆匆，那时的李白只怕在仰天长叹，为何我李太白满腹经纶却无处施展？当真是“弃我去者，昨日之日不可留。乱我心者，今日之日多烦忧” ，压抑着满腔怀才不遇的愤懑与郁闷的李白决定用漫游与隐居来缓解心中的痛苦，然则，他那颗充满抱负的心，怎么也隐逸不下去，故而李白以55岁高龄，再入永王幕僚。只可惜天不遂人愿