论文：汉字艺术内蕴略论.doc

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长沙410002）摘要：汉字是记录汉语的书写符号，是汉民族文化的载体。它凝聚着汉民族的智慧，包藏着丰富的艺术内蕴，有着无穷的艺术魅力。汉字的艺术内蕴大致包含以下几个方面：一、造型美精彩的图画；二、发音美优美的音韵；三、示义美生动的历史；四、传情美最佳的镜头；五、寓意美深刻的哲理。关键词：汉字；艺术内蕴；造型；发音；示义；传情；寓意汉字是记录汉语的书写符号，是汉民族文化的载体，我们的祖先极富于想象力和创造力，创造了一种音、形、义结合得十分完美的文字。笔笔画画，匠心独运；点点钩钩，浑然天成。汉字凝聚着先民的智慧，包藏着丰富的艺术内蕴，有着无穷的魅力。本文仅就汉字的造型、发音、示义、传情、寓意等五个方面谈谈汉字的艺术美。一、造型美精彩的图画从视觉角度欣赏汉字，人们发现了它的造型美。很多汉字就像精彩的图画。如甲骨文中的“山（ ）、水（ ）、日（ ）、月（ ）、木（ ）、果（ ）”这一个个象形字，哪一个不像一幅精美的图画呢？这些图画所表达的意义用不着解释就一目了然了。即使是表现比较抽象事物的汉字，也明显反映出这一特色。如“酒（ ）”字（会意字），从视觉上看，普通的白“酒”和“水”是很难分辨的，可我们的祖先却别出心裁，创造了这样一个“酒（ ）”字。看，摆在我们眼前的是一个精致的酒坛，有趣的是，坛边还飘洒出几滴酒来。看到这个“酒（ ）”字，我们似乎闻到了浓酽的酒香，也更能领略到古人造字手法的高妙之处。1二、发音美优美的音韵从听觉角度欣赏汉字，人们发现了它的音韵美。先看单个汉字“ ”的发音，这是金文中的“彭”字，它最早的意义是表示击“鼓”时发出的“peng、peng、peng”的鼓声。左边的符号表示鼓架上安放着一面鼓，右边的三条线表示“peng、peng、peng”的鼓声正向四周传播，摹形拟声，其妙无穷。单个的汉字是这样，多个汉字组成的句子，其音韵美就更加突出了。随便挑几个常用汉字看看：柴、米、油、盐、酱、醋、茶（这七个字的平仄依次为：仄仄平平仄仄平），平仄相间，抑扬顿挫，不紧不慢，恰好四拍，难怪西方人发出这样的赞叹，听中国人说话，特别是吟诗，好像在欣赏音乐。三、示义美生动的历史作为表意文字的汉字，确实有着生动、丰富的内涵。还是以上述的“彭”字为例，它的义项有四条：鼓声；姓氏；古地名（今江苏徐州一带）；古国名（春秋时建国）。语言学家通过研究“彭”字从本义（“鼓声”）发展到引申义（“姓氏”、“古地名”、“古国名”）这样一个演变过程，发现了上古时期彭氏家族一段生动的历史故事：那时，在江苏徐州一带，居住着一个古老的部落。他们别出心裁地用牛皮制造了一种乐器，即流传至今的“鼓”（ ）(鼓手执鼓槌击鼓状）。于是，在他们中间，产生了对汉民族的第一批鼓手，成立了最早的鼓乐队。“彭（peng）、彭(peng)、彭（peng）”听到这一特殊的信号，邻近的部落便奔走着，招呼着： “喂，鼓乐队来了，老彭（peng）的队伍来了！”久而久之，他们自己也感到这是一种骄傲，便乐意将表示鼓声的“彭”字定作本部落的姓氏，同时把他们居住的地方称作“彭”地。春秋时期，他们建立了自己的国家，自然称作“彭”国。看，这样一个小小的方块字，竟包含了如此丰富，如此生动的历史内容，这怎能不令人惊叹呢？值得一提的是，通过研究那些反映人类衣、食、住、行等一组组的同义词，还可以窥测到人类生活诸多方面的发展和变迁的历史轨迹。四、传情美最佳的镜头更有趣的是，汉字在象形表意的同时，还能以最佳的镜头传达人类微妙的感情。有人对甲骨文中的“人（ ），女（ ），子（ ）”三个字进行了分析，推测古人造字时已巧妙地捕捉到了不同性别和不同年龄的主人在迎接客人时的不同情态。2先看“人（ ）”字，它摄下了男士迎接客人的镜头：客人来了，他上前迎接，身子前倾，低着头，双手作揖，像是在向客人问候：“兄弟别来无恙”；再看看“女（ ）”字，它摄下了女主人迎接客人的镜头：她双膝前倾，双手敛收腹前，低着头，像是在问候客人：“先生万福”；即使是刚刚学会说话的小孩（ ），对客人的到来也有着友好的表示：他（她）双手上举，欢呼跳跃。尽管上述只是一种推测，但这样三个镜头确能把男士的雍容，女士的羞涩，小孩的天真表现得栩栩如生，惟妙惟肖。五、寓意美深刻的哲理汉字确实是一种“有意味的形式”，它不仅包含了丰富的意义，而且还寄寓着深刻的哲理。关于这一点，得多说几句。以甲骨文中的“大（ ）、天（ ）”二字为例。“大（ ）”字是一个张开手脚顶天立地的正面“人”的形象，他气宇轩昂，精神抖擞，为什么要以“人”来表达“大”的概念呢？大抵我们的祖先认为，在自然万物里，人是最伟大的，是啊，“人是一部多了不起的杰作，宇宙的精华，万物的灵长。”（引自莎士比亚哈姆雷特）。再看甲骨文中的“天（ ）”字，它的释意为：“人之上为天。”是的，人之上有天，天底下有人，若天之下无人，天就无所谓天；若人之上无天，人也不成其为人了。这正表现了中国古代“天人合一”的哲学思想。众所周知，中国根深蒂固的传统哲学观念是“天人合一”。明确把“天人一也”作为一种提法见诸文墨，已经是西汉董仲舒的事了。然而先秦诸子尽管对世界的看法，对理想社会的追求各不相同，奇怪的是没有一位先哲将天与人截然分开。荀子撰写天论，意在“明于天人之分”，但又认为“错人而思天，则失万物之情”，说到底，也主张“应天以治”。这就不由得使人要追究“天”的词义究竟指什么。汉语的“天”不单纯表示“天空”，它兼有“人格神”与“大自然”这另两重含义。我们民族在设计文字的当初凭着“万物有灵”的观念，在“天”字的写法上已体现出“人化的自然”：“天”字甲骨文作“ ”、为人的正面象形。说文云：“天，颠也。”3山海经中有一位叫“刑天”的神，神黄帝砍下头颅，仍以乳为目，以脐为口，操舞干戚。“刑天”意指“断首”，天的本义为人的头顶。“天人合一”早有文字上的根源和语义学的基础！人们用语言作材料对客体进行思考和把握，因此这种思考和把握也就被限定在语词给定的范畴之内，除非语词有新的创造或语义场有新的拓展。否则，在同质文化的覆盖下，在“天”的概念不存在根本异议的前提下，一切论争难免“百虑而一致，殊途而同归”了。人格化的天，是周人崇拜的至上神，被周人推翻的殷人所崇拜的至上神则称为“帝”。郭沫若在先秦天道观之进展一文中引了八条文字比较完整、意义比较明白的卜辞，证明卜辞不称至上神为天，而称之为“帝”，并指出：“大抵殷代对于至上神的称号，到晚年来在“帝”上是加了一个“上”字的。上下本是相对的文字，有“上帝”一定还有“下帝”，殷末的二王称“帝乙”“帝辛”，卜辞有“文武帝”的称号，大约是帝乙对于其父文丁的追称，又有“帝甲”当是祖甲，可见帝的称号在殷代末年已由天帝兼摄到人王上来了。”（郭沫若全集历史篇第1卷，第321页。）4一个“帝”字竟可供神与人共用，实在是开了“天人合一”之先河。“神”字出现得比较晚，见于钟鼎铭文，如1976年12月在陕西扶风出土的西周懿王时的 興钟上有“邵各乐大神”、“大神其陟降严”的句子。到了战国中期庄子生活的时代，“神”已被大量用来指人的精神。庄子养生主说到“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”。荀子天论中“形具而神生”的概括，更说明了精神的产生有赖于物质的实体。“形”与“神”从此作为一对对立统一的概念断断续续地贯穿于中国传统哲学、医学、美学、文学，影响至今。“神祇”的“神”如何会转借用作“精神”的“神”呢？孔子一句话或许道出了其中的奥秘：“祭如在，祭神如神在。”（论语八佾）神只存在于祭礼活动的幻觉之中。这就使人想起饮酒与祭礼的密切关系。各民族祭神大多离不开酒，殷商遗民保留频繁的祭礼活动与大规模饮酒使得周朝统治者发布严厉的酒诰，以明令禁酒。直至今日，饮酒嗜好一般存在于男子之中，这与古代女子被排除在祭神仪式之外有关。酒醒神清，神祇也从眼前消失。因此，神祇的出没取决于祭礼者的精神状态，“神”一字的这两重词义无非点穿我们民族已经看破了神祇只是人的精神外化的秘密，我们的词典里找不到专门表示神祇的大写的“神”。所以我们民族的精神支柱不可能是某个宗教至上神。马克思的政治经济学批判导言指出人类掌握世界有四种基本思维方式：哲学思辨的、艺术的、宗教的和实践-精神的。凝聚在中国文字里“无神”的文化密码注定了中国掌握世界的方式不是宗教的，如体现在写作上，没有真正的宗教经典，没有成体系的神话故事，各种体裁的文章多数不带宗教色彩，后代文学作品主要受儒、道等文化传统的影响，而不像西方那样大量地吸取神话养料。总之，“天人合一”和“神人合一”把天、人、神作为一个整体来看待。它强调的是人与自然之间的和谐关系。在今天，它又是人类的一种生态意识，环境意识的表现。马克思说：“自然是人类的无机肉体。”反过来说，人类是自然的灵魂，大自然与人类息息相关、生死相依。对于人与自然这种微妙的关系，我们的祖先在创造汉字时，作了多么生动的描绘，而其中又寄寓着多么深刻的哲理！参考文献：1左民安.汉字例话M.北京：中国青年出版社，1984.2高明.中国古文字通论M.北京：文物出版社，1987.3许慎.说文解字M.北京：中华书局，1979.4郭沫若.先秦天道观之进展C. 郭沫若全集历史篇A.北京：文物出版社，1979.作者简介：刘济远（1958-），男，湖南浏阳市人，湖南省第一师范学校教科所副教授。8啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊汉字艺术内蕴略论啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊汉字艺术内蕴略论与中小学生谈汉字的艺术美刘济远湖南省第一师范学校教科所 (湖南 长沙410002)摘要:汉字是记录汉