大学课件楚辞

,屈 宋,学习要点,了解屈宋在楚辞创作上的成就及在文学史上的地位。 了解九章的基本内容、风格特色及屈原创作中 的地位。 把握哀郢叙事、议论、抒情相结合的特色并体 其风格特色。 体会宋玉对楚王问所采用的辨论方法。,楚文化和楚辞的形成,在长江流域很早就孕育着古老的文化。楚民族兴起以后，成为这一地域文化的代表。至迟在殷商时期，楚人已经同北方政权发生关系；至西周初，据说鬻熊曾“子事文王”，后来熊绎又被成王封于楚（史记楚世家）。至春秋时代，楚国迅速发展壮大，兼并了长江中游许多大小邦国，成为足以与整个中原相抗衡的力量。楚庄王为春秋五霸之一，一度有北取中原之志。战国时期，楚进而吞灭吴越，其势力西抵汉中，东临大海，在战国诸雄中，版图最大，人口最多。一度有“横则秦帝，纵则楚王”的说法，意谓秦、楚二国，最具统一全国的可能。最后楚为秦所灭。但楚地的反秦起义，又成为推翻秦王朝的主要力量。汉王朝的建立，从某种意义上可以认为是楚人的胜利。秦、汉大一统，最终完成了南北文化的融汇，也由此形成了伟大的“汉族”。,楚国最大车马坑露面,楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流。春秋战国时代，北方的主要文化典籍，如诗、书、礼、乐等，也已成为楚国贵族诵习的对象。左传记楚人赋诵或引用诗经的例子，就有好多起。但另一方面，楚文化始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别，因而楚人长期被中原国家看作野蛮的异族。小雅采芑记叙周宣王南征楚国之事，说：“蠢尔蛮荆，大邦为雠。”并把“蛮荆”与北方的玁狁并列。鲁颂閟宫又把楚人与北方戎狄并列，同作为应予严惩的对象：“戎狄是膺，荆舒是惩。” 而楚人自己，在不愿承认周王室权威的时候，也往往自称：“我蛮夷也。”（见史记楚世家）,一般认为楚文化比中原文化落后，这样说不完全对。楚文化的兴起也许比中原文化迟，但到了春秋战国时代，楚文化的落后，主要只是表现在国家制度不够成熟，尤其是用于维护统治秩序、等级关系的政治与伦理思想远不及北方文化完密。所以楚人需要引进有关的学说和典籍。与此相应，原始宗教巫教的盛行，也可以看作楚文化落后的表现。但在其他方面，楚文化不一定落后，甚至有许多地方远远超过中原文化。,楚文化,首先应该注意到，南方的经济条件较北方具有一定的优越性。汉书地理志说，楚地“有江汉川泽山林之饶；江南地广，或火耕水耨，民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果蓏蠃蛤，食物常足”。由于谋生较为容易， 就可能有较多的人力脱离单纯维持生 存的活动，投入更高级更复杂的物质 生产。所以至少在春秋以后，楚国的 财力物力，已经明显超过北方国家。,战国时期的楚国金币,楚文化,丰富的物质条件，较少压抑而显得活跃的生活情感，造成了楚国艺术的高度发展，这是楚文化明显超过中原文化的一个方面。在中原文化中，艺术，包括音乐、舞蹈、歌曲，主要被理解为“礼”的组成部分，被当作调节群体生活、实现一定伦理目的的手段。因而，中庸平和被视为艺术的极致。而楚国的艺术，无论娱神娱人，仍然都是在注重审美愉悦的方向上发展，充分展示出人们情感的活跃性。楚地出土的各种器物和丝织品，不仅制作精细，而且往往绘有艳丽华美、奇幻飞动的图案。,楚文化,楚国贵妇的直裾单衣,楚文化,“楚辞”之名，首见于史记张汤传。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（东观余论）。西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题作楚辞。这是诗经以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外，由于屈原的离骚是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”。史记中已说屈原“作怀沙之赋”汉书艺文志中也列有“屈原赋”、“宋玉赋”等名目。,楚辞的形成，从直接的因素来说，首先同楚地的歌谣有密切关系。 现存的歌辞，较早的有孟子中记录的孺子歌，据说是孔子游楚时听当地小孩所唱： 沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。 还有刘向说苑所载越人歌，据说是楚人翻译的越国舟子的唱辞： 今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。 这种歌谣到秦汉时还十分流行。如刘邦有大风歌，项羽有垓下歌。它的体式与中原歌谣不同，不是整齐的四言体，每句可长可短，在句尾或句中多用语气词“兮”字。这些也成为楚辞的显著特征。,但值得注意的是，楚辞虽脱胎于楚地歌谣，却已发生了重大变化。汉人称楚辞为赋，取义是“不歌而诵谓之赋” （汉书艺文志）。屈原的作品，除九歌外，离骚、招魂、天问，都是长篇巨制；九章较之诗经而言，也长得多。它们显然不适宜歌唱，不应当作歌曲来看待。同时，这种“不歌而诵”的“赋”，却又不是像散文那样的读法，据古籍记载，需要用一种特别的声调来诵读。这大约类似于古希腊史诗的“吟唱”形式。歌谣总是篇幅短小而语言简朴的，楚辞正是摆脱了歌谣的形式，才能使用繁丽的文辞，容纳复杂的内涵，表现丰富的思想情感。,楚地盛行的巫教，又渗透了楚辞，使之具有浓厚的神话色彩。据史书记载，当中原文化巫教色彩早已明显消退以后，在南楚，直至战国，君臣上下仍然“信巫觋，重淫祠”（汉书地理志）。楚怀王曾“隆祭礼，事鬼神”，并且企图靠鬼神之助以退秦师（见汉书郊祀志）。民间的巫风更为盛行。汉书地理志及王逸楚辞章句等，都言及楚人信巫而好祠，“其祠必作歌乐，鼓舞以乐诸神”的风俗。可见在屈原的时代，楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。生活于这一文化氛围中的屈原，不仅创作出祭神的组诗九歌，和根据民间招魂词写作的招魂，而且在表述自身情感时，也大量运用神话材料，驰骋想象，上天入地，飘游六合九州，给人以神秘的感受。甚至离骚这篇代表作的构架，由“卜名”、“陈辞”、“先戒”、“神游”，到“问卜”、“降神”，都借用了民间巫术的方式。,屈原哀郢,一、屈原 （一）生平及主张 （约前340前278），名平，字原。出身贵族。 屈原（约前约前）名平，字原，是楚国的同姓贵族。祖先封于屈，遂以屈为氏。,屈原年轻时受到楚怀王的高度信任，官为左徒，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”（史记本传），是楚国内政外交的核心人物。据推算，他当时仅二十多岁，可谓少年得志。后有上官大夫在怀王面前进谗，说屈原把他为怀王制定的政令都说成是自己的功劳，于是怀王“怒而疏屈平”（同上）。屈原被免去左徒之职后，转任三闾大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事务，负责宗庙祭祀和贵族子弟的教育。,这以后，楚国的内政外交发生一系列问题。先是秦使张仪入楚，以财物贿赂佞臣靳尚和怀王宠妃郑袖等人，用欺骗手法破坏了楚齐联盟。怀王发现上当后，大举发兵攻秦。可是，丹阳、蓝田战役相继失败，并丧失汉中之地。此时屈原曾受命使齐修复旧盟，但似乎没有结果。此后由于怀王外交上举措失当，楚国接连遭到秦、齐、韩、魏的围攻，陷入困境。大约在怀王二十五年左右，屈原一度被流放到汉北一带，这是他第一次被放逐。,第一次流放,怀王三十年，秦人诱骗怀王会于武关。屈原曾极力劝阻，而怀王的小儿子子兰等却力主怀王入秦，结果怀王被扣不得返回，三年后死于秦。在怀王被扣后，顷襄王接位，子兰任令尹（相当于宰相），楚秦邦交一度断绝。但顷襄王在接位的第七年，竟然与秦结为婚姻，以求暂时苟安。由于屈原反对他们的可耻立场，并指斥子兰对怀王的屈辱而死负有责任，子兰又指使上官大夫在顷襄王面前造谣诋毁屈原，导致屈原再次被流放到沅、湘一带，时间约为顷襄王十三年前后。,第二次流放,在屈原多年流亡的同时，楚国的形势愈益危急。到顷襄王二十一年，秦将白起攻破楚都郢（今湖北江陵），预示着楚国前途的危机。次年，秦军又进一步深入。屈原眼看自己的一度兴旺的国家已经无望，也曾认真地考虑过出走他国，但最终还是不能离开故土，于悲愤交加之中，自沉于汨罗江。他自杀的日子，可能是五月五日或距这一天很近。五月五日原来是楚地的传统节日，后来人们就把这一天作为纪念屈原的日子，其本来意义，反而鲜为人知了。 - 参见闻一多端午考。又北朝魏收五日诗云：“因想苍梧郡，兹日祀东君。”似乎直到南北朝，南方还保存着端午节祭东君的习俗。东君：神话中的春神。,自沉汨罗江,屈原与楚国最高统治集团的冲突，出于多方面的原因。在外交方针上，屈原主张与强秦对抗，具有远大眼光。而怀王贪利受骗，顷襄王畏怯妥协，都不能接受屈原的正确主张，反而因为他坚持己见而加以惩罚。在内政方面，屈原主张“修明法度”、“举贤授能”，实行使国家富强的“美政”。他向慕儒家传说中的圣君贤臣，对政治抱有某种理想主义的态度。同时他又蔑视那些贪鄙的贵族，主张改革内政，这当然也会使许多人与他为敌。,悲剧原因之政治主张,屈原的性格，也是造成他的悲剧的重要原因。从屈原的作品中，可以清楚地看出，他是一个感情激烈、正直袒露而又非常自信的人，这种性格加上少年得志，使他缺乏在高层权力圈中巧妙周旋的能力，因而也就难以在这个圈子里长久立足。还在屈原受到重用的时候，上官大夫就轻而易举地使怀王疏远了他，这不能说完全是由于怀王的昏庸（否则无法解释怀王起初怎么会重用他）；应该说屈原的性格，以及他在政治上的理想主义态度，同实际的政治环境本来是难以协调的，何况当时楚国又正呈现衰乱的状态。在历史上，像这种诗人气质与环境的矛盾，不断地造成人生悲剧，同时也造就优秀的文学。,悲剧原因之性格特点,（二）主要作品 凡二十三篇：离骚、天问、招魂、九歌十一篇、九章九篇。另有远游、卜居、渔父三篇，则伪托的可能性为大。,鄂君启节 图,1957年我国考古工作者在安徽发现了四件铜铸的“鄂君启节”，启节相当于现在的通行证。四件启节中有一节是舟节，即水路通行证。,屈原在文学史上的地位和影响,从屈原在当时社会中的身份来说，他是一位政治家，而不是一般意义上的“诗人”；但以他的巨大的创作成就来说，他又是我国文学史上第一位伟大的诗人。标志了中国古典文学创作的一个新时代。 由屈原开创的楚辞，同诗经共同构成中国诗歌乃至整个中国文学的两大源头，对后世文学形成无穷的影响。,屈原的作品，以纵恣的文笔，表达了强烈而激荡的情感。较之诗经总体上比较克制、显得温和蕴藉的情感表达，屈原的创作在相当程度上显示了情感的解放，从而造成了全新的、富于生气和强大感染力的诗歌风格。由于这种情感表达的需要，屈原不能满足于平实的写作手法，而大量借用楚地的神话材料，用奇丽的幻想，使诗歌的境界大为扩展，显示恢宏瑰丽的特征。这为中国古典诗歌的创作，开辟出一条新的道路。后代个性和情感强烈的诗人如李白、李贺等，都从中受到极大的启发。,屈原在文学史上的地位和影响,屈原是一位爱美的诗人。他对各种艺术的美，都不以狭隘的功利观加以否定。九歌、招魂中，处处渲染音乐歌舞的热烈场面和引发的感动。“羌声色之娱人，观者憺兮忘归”，在屈原笔下，是美好的景象。在诗中，喜欢大量铺陈华美的、色泽艳丽的辞藻。他还发展了诗经的比兴手法，赋予草木、鱼虫、鸟兽、云霓等种种自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了诗歌的美质。大体上可以说，中国古代文学中讲究文采，注意华美的流派，最终都可以溯源于屈原。 在诗歌形式上，屈原打破了诗经那种以整齐的四言句为主、简短朴素的体制，创造出句式可长可短、篇幅宏大、内涵丰富复杂的“骚体诗”，这也具有极重要的意义。,屈原在文学史上的地位和影响,二、 离骚和九章,离骚和九章，都直接反映了屈原的生活经历，具有强烈的政治色彩。 离骚是屈原最重要的代表作。全诗三百七十二句，二千四百余字，是中国古代最为宏伟的抒情诗篇。其写作年代，或以为在怀王晚年，屈原第一次遭放逐以后；或以为在顷襄王时期，屈原第二次被放逐以后。,离骚的题旨，司马迁解释为“离忧”，意思尚不够明白；班固进而释“离”为“罹”，以“离骚”为“遭忧作辞”；王逸则说：“离，别也；骚，愁也。”把“离骚”释为离别的忧愁。二说均可通。 明确地概括：这是屈原在政治上遭受严重挫折以后，面临个人的厄运与国家的厄运，对于过去和未来的思考，是一个崇高而痛苦的灵魂的自传。,离骚分成前后两大部分。从开头到“岂余心之可惩”为前半篇，侧重于对以往经历的回顾，多描述现实的情况；后半篇则着重表现对未来道路的探索，并主要通过幻想方式。 在前半篇中，由三方面的人物，即诗人自我、“灵修”（即楚王）和一群“党人”，构成激烈的矛盾冲突。 离骚后半篇借助神话材料，以幻想形式展示了他的内心深处的活动，和对未来前途的探索。,结构,“党人”即结党营私的小人，是同诗人敌对的、代表邪恶的一方。“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘”。他们只顾苟且偷安，使得楚国的前景变得危险而狭隘。而且，他们不但“竞进以贪婪，凭不厌乎求索”，还“内恕己以量人，各兴心而嫉妒”，认为诗人受到重用阻挡了他们的道路。于是谣诼纷起，“谓余以善淫”，诬蔑诗人是淫邪小人。 掌握最高权力、因而能够决定上述双方的成败并由此决定楚国命运的楚王，却是昏庸糊涂的。由于楚王是楚国的象征，诗人对他抱有绝对的忠诚（“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”），他也一度信任和重用诗人，最终却受了“党人”的蒙骗：“荃不察余之中情兮，反信谗而斎怒。”进而背弃了与诗人的“成言”，“悔遁而有他”，由此导致了诗人的失败和楚国的衰危。,通过大量的关于美人、香草等富于象征意义的辞藻铺陈，通过上天下地驱使神灵的辉煌奇幻的场面，通过反复表述自己的心迹，重建了崇高的诗人自我形象。,写作特点,对屈原所说的“美政”，如果冷静地看，我们只能说这是超越现实的理想。诗人所服膺的“三王”之政，“尧舜”之治，实际是儒家虚构的产物；他一再提出的以民为本、修明法度、举贤授能等政治主张，在春秋战国时代作为一般原则虽然已经得到普遍赞同，但在实际统治中，也不可能得到真正的实行。而屈原却始终要求以他理想中的“美政”改造楚国，并以此照出楚国政治的黑暗，批判楚国君臣的昏庸和贪鄙。当认识到“美政”不可能实现时，他宁可怀抱这理想而死，我们决没有理由指责屈原“偏激”，指责他的理想“不切实际”。 因为理想本身是照耀人类前进的光芒；为理想而奋斗是人类不可缺少的、得以摆脱平庸苟生的伟大精神。,一组汇辑性的诗作。汇辑者肯定不是屈原本人。它集中 地体现了屈原文学才华独特的一面，是骚体短章创作走向成 熟的重要标志。,九章概说 名称： 性质： 创作时间及内容：,最早出于西汉末年刘向九叹：“叹离骚以扬意 兮，犹未殚于九章。” 包括九篇作品：惜诵涉 江哀郢抽思怀沙思美人惜往日橘 颂悲回风（依王逸楚辞章句之序）。,作于不同时期，是屈原人生遭际的片断展现， 在时间跨度上几乎涵盖了他的一生。每篇有独立的题目，比较 集中地反映了其内容，对于了解作者不同阶段的生活背景与思 想状况，具有非常重要的价值。除橘颂确为早期作品外， 其余各篇是屈原遭谗见疏后忠悃和烦惑、悲怆和坚定、决心和 绝望，一句话，灵魂里的冲突和矛盾、品格上的高贵和孤洁的 艺术反映，思想基调和艺术风格与离骚十分贴近。,名家评说 骚经之词缓，九章之词切：浅深之序也。 （汉王逸楚辞章句九章章句第四叙） 骚经、九章，朗丽以哀志。 （南朝梁刘勰文心雕龙辨骚）,九歌哀而艳，九章哀而切。九歌托事神以喻君，犹望君之感悟也；九章感悟无由，沈渊已决，不觉其激烈而悲怆也。 （清沈德潜说诗晬语第四则）,九歌、九章不同：九歌纯是性灵语，九章兼多学问语。 （清刘熙载艺概卷三赋概） 九歌：轻歌微吟 离骚：黄钟大吕 九章：促管繁弦 （梁宗岱屈原（为第一届诗人节作）,三、哀郢,皇天之不纯命兮？何百姓之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁。去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。出国门而轸怀兮，甲之鼂吾以行。发郢都而去闾兮，怊荒忽其焉极？楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。凌阳侯之汜滥兮，忽翱翔之焉薄！心絓结而不解兮，思蹇产而不释。,（一）文 本,将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。去终古之所居兮，今逍遥而来东。羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反！背夏浦而西思兮，哀故都之日远。登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。 当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如？曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜？心不怡之长久兮，忧与愁其相接。惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。忽若不信兮，至今九年而不复。惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含慼。,外承欢之汋约兮，谌荏弱而难持。忠湛湛而愿进兮，妒被离而鄣之。尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。憎愠之修美兮，好夫人之慷慨。众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。 乱曰：曼余目以流观兮，冀一反之何时？鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之！,（二）串析,开首四句 1.联系上下文，讨论“百姓”与“民”的所指：泛指？ 特指屈原自己？ 王逸和蒋骥的说法： 怀王不明，信用谗言，而放逐己；正以仲春阴阳会时，徙我东行，遂与室家相失也。（汉王逸楚辞章句） 百姓与民，皆呼天自指之辞。泛言百姓者，逊辞也。 （清蒋骥山带阁注楚辞） 2联系上下文，讨论“东迁”的所指：迁都？迁贬？,“过夏首而西浮兮”句,汉代王逸以来对此句的几种代表性解释：从西浮而东行/人向东而心恋西/混“夏首”为“夏口”,赵逵夫哀郢地图（录自赵逵夫哀郢释疑并探屈原的一段行踪）：,“凌阳侯之泛滥兮”句 “阳侯”的几种解释： 凌，乘也。阳侯，大波之神。（汉王逸楚辞章句） 古之诸侯：洪兴祖注引战国策注说：“阳侯，陵阳 国侯也。其国近水，溺死于水，其神龙为大波，有所伤害， 因谓之阳侯之波也。应劭曰：阳侯，古之诸侯。有罪自 投江，其神为大波。” （宋洪兴祖楚辞补注/朱熹楚辞集注亦秉持此说） 阳侯，伏羲臣。淮南注：陵阳国侯也。国近江，溺死， 其神能为大波。（清蒋骥山带阁注楚辞）,讨论：此句中的“阳侯”与下文的“陵阳”有无关系？ 如有关系，又有何种关系？如无关系，又有何道理？,“心絓结而不解兮，思蹇产而不释”句 心肝悬结，思念诘屈而不可解也。 （汉王逸楚辞章句） 诗经小雅正月：“心之忧兮，如或结兮。” 曹风鳲鳩：“心如结矣。” 桧风素冠：“我心蕴结。”诗经正义均释曰： “如物之裹结。” 荀子成相篇：“君子执之心如结。”杨倞注：“坚 固不解也。”,“上洞庭而下江”句,自汉代以来对此句的解释：站在夏口向西望，湖在上、 江在下/南洞庭而北长江/顺着洞庭入湘江/船头向洞庭、船尾 向长江，/或上洞庭、或下长江/古时洞庭湖在长江北，故先 入洞庭再下长江。,赵逵夫先生旁征博引，对以上诸说一一驳议，解此句为： 出洞庭湖而顺江东行。,请参看赵氏哀郢地图。,“羌灵魂之欲归兮”句 楚辞现存作品“灵魂”用例凡三，屈原两例： 本句 何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同（抽思） 这两例可能也是现存文献最早的“灵魂”用例。 屈原作品单用“灵”字凡二十五例，大略地可分为这几类： 灵均屈原自己的字；灵修君主的代称；灵氛替 他占卜的人；灵琐玄圃上天帝之居；其他自由组合的。,讨论: 屈原何以如此重视“灵”字？何以如此频繁运用 “灵”字？“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反”这两句诗与 下文的 “至今九年而不复”及“鸟飞返故乡，狐死首丘” 中的“复”、“返”有何内在的关系？“复”、“返”的主语可不可以理解为“灵魂”？ 这些问题的解决可能就是哀郢及屈原其他作品阅 读、解释及欣赏的关键。,“登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心”句 坟的本义：大的土堆或河堤。 诗经周南汝坟：“遵彼汝坟，伐其条枚。” “汝坟”指汝水的大堤。 礼记檀弓：“古者墓而不坟。” 史记文帝纪：“不治坟，欲为省。” 东汉许慎说文解字：“坟，墓也。从土，贲声。 这里的“大坟”指高大的土堆或高高的大堤，登之可望远。,登高望远的抒情范式： 诗经卫风定之方中：“升彼虚矣，以望楚矣。” 卫风河广：“谁谓宋远？跂予望之。” 魏风陟岵曰：“陟彼岵兮，瞻望父兮。” 王粲七哀诗：“南登灞陵岸，回首望长安。” 沈约临高台：“高台不可望，远望令人愁。” 对中国士人而言，登高望远，既是一种抒情范式，更是一 种行为范式。,“当陵阳之焉至兮”句 “陵阳”的多种解释： 波浪（汉代王逸楚辞章句、明代汪瑗楚辞集解）/“巴陵之阳”的省称（清胡文英屈骚指掌）/丹阳郡陵阳县 （今安徽陵阳）（宋代洪兴祖楚辞补注、清朝蒋骥山带阁注楚辞）/“未详”（宋代朱熹楚辞集注）/今江西西部靠 近湖南庐水上游的“陵阳”（当代赵逵夫哀郢释疑并探屈原的一段行踪）,“曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜”句 汉王逸楚辞章句：“夏，大殿也。”汉杨雄方言：“自关而西，秦晋之间，凡物之壮大者而爱伟之，谓之夏。”,刘永济屈赋通笺哀郢非哀楚迁陈曰：“盖预忧之辞，语最沉痛。曾可训乃，乃不知夏之为丘者，怪之之辞也。” 这两句还可理解为互文，意即乃不知夏之可为丘、两东门之可为芜。既是“怪之之词”，也是悬想之词。,“忽若去不信兮，至今九年而不复”句 闻一多古典新义楚辞校补九章：“武延绪云：当作忽若去而不信兮。案武说近是。忽犹怳忽也。此盖言身虽去国，犹疑未去，心志瞀乱，若在梦中也。” “九”与“复”解释的多元性： “九”可实指，亦可虚指。 “复”可指返回，亦可指恢复。而返回既可指身体，也可指灵魂，更可指灵肉一体的“我”。,“尧舜之抗行兮，披以不慈之伪名”四句 庄子杂篇盗趾第二十九：“尧不慈，舜不孝， 禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者， 世之所高者。孰论之，皆以利惑其真而强反其性情，其 行乃甚可羞也。”,“乱曰”之乱 从音乐方面看，每“始”“乱”对举，乐章最末一端叫“乱”，故有学者将“乱”译作“尾声”。 礼记乐记：“始奏以文，复乱以舞。”“再始以著往，复乱以饬归。” 论语第八篇泰伯：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉。” 蒋骥楚辞余论：“余意乱者，盖乐之将终，众音毕会，而诗歌之节，亦与相赴，繁音促节，交错纷乱，故有是名耳。孔子曰洋洋盈耳，大旨可见。,从文辞方面看，辞赋撮要式或总结性的收尾叫“乱”。 蒋骥楚辞余论：“旧解乱为总理一赋之终。今按离骚二十五篇，乱词六见。惟怀沙总申前意，小具一篇结构，可以总理言。骚经招魂，则引归本旨；涉江哀郢，则长言咏叹；抽丝，则分段叙事。”,“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”句 朱熹楚辞集注曰：“鸟飞反故乡，思旧巢也。首丘，谓以首枕丘而死，不忘其所自生也。” 用“狐死首丘” 隐喻根深蒂固的恋乡情结，在先秦典籍中多有记载，亦间有剖析。 淮南子卷十缪称训：“闻善易，以正身难。夫子见禾之三变也，滔滔然曰：狐向丘而死，我其首禾乎！故君子见善则痛其身焉，身苟正，怀远易矣。故诗曰：弗躬弗亲，庶民弗信。”卷十一齐俗训：“夫飞鸟主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得栖焉，穴者穴成而得宿焉。趋舍行义，亦人之所栖宿也。各乐其所安，致其所踱，谓之成人。故以道论者，总而齐之。”卷十七说林训：“鸟飞反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒将翔水，各哀(爱)其所生。”,抱朴子内篇卷之二论仙：“或得要道之诀，或值不群之师，而犹恨恨于老妻弱子，眷眷于狐兔之丘，迟迟以臻殂落，日月不觉衰老，知长生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委。何者？爱习之情卒难遣，而绝俗之志未易果也。” 礼记檀弓上第三曰：“君子曰：乐，乐其所自生。礼，不忘其本。古之人有言曰：“狐死正丘首，仁也。” 东汉贾逵疏曰：“所以正首而向丘者，丘是狐窟穴根本之处，虽狼狈而死，意犹向此丘，是有仁恩之心也。” 古典作品中常借动物恋家来表达自己的热土之恋、家园之思。古诗十九首：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”,中国人的这种文化行为与文化心理，原因颇多，与“灵魂不灭”的观念恐不无关系。本文就有“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反” 的句子。,（三）结构层次 自开首至“甲之鼂吾以行”句，叙初“迁”时情景。 自“发郢都”句至“思蹇产而不释”句，记东迁时的实况。 自“将运舟”句至“悲江介之遗风”句，写初放时眷念故国 的心情。 自“当陵阳”句至“蹇侘傺而含慼”句，写长期被放后忧国思归的心情。 自“外承欢”句至“美超远而踰迈”句，斥小人之蔽贤误国，伤君子之失位远逝。 自“乱曰”至结尾，申明不能忘郢之意。,（四）作意研究,作意研究是二千多年哀郢研究中的一大热点，约有十种观点：,1.放逐思归说；,2.放逐与凶荒结合说；,3.秦楚析之战说；,4.怀王三十年陷秦说；,5.庄蹻暴郢说；,6.白起破郢说；,7.追叙说；,8.放于陵阳说；,9.战乱流亡说；,10.恋阙思乡说。,（周建忠哀郢作意研究史略）,（五）艺术分析,写实 文字清丽 忧郁哀苦 恳挚缠绵 情景交融 诗味腴厚 允称上品 叙事、抒情、议论相结合,（六）名家评说,余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。（西汉司马迁史记屈原贾生列传）,“过夏首而西浮兮，顾龙门而不见”，仲宣“南登灞陵岸，回首望长安”文所出耶?“背夏浦而西思兮，哀故都之日远”，则玄晖“大江流日夜，客心悲未央”其接响也。 （明徐世溥榆溪诗话）,王仲宣登楼赋出于哀郢而屈子深远矣。 （清刘熙载艺概卷三赋概）,楚辞涉江、哀郢，“江”、“郢”，迹也；“涉”、“哀”，心也。推诸题之但有迹者亦见心，但言心者亦具迹也。 （清刘熙载艺概卷三赋概）,（七）课外阅读,阅读陆游哀郢二首，并试选择一到两个合适的视角比较其异同。,宋玉对楚王问,一、宋玉 （一）生平 宋玉的生平，众说纷纭，至难分晓。大体上说，宋玉当生在屈原之后，且出身寒微，仕途颇不得志。 （二）主要作品 汉书艺文志著录十六篇，隋书经籍志著录有宋玉集三卷，均无篇名。王逸楚辞章句中有九辩、招魂两篇；文选有风赋、高唐赋、神女赋、 登徒子好色赋、对楚王问共五篇。以上，招魂已基本断定为屈原作品；文选中五篇，都是文学史上的名作，但究竟是否宋玉所作，尚有争议。,（三）主要思想 继承并发扬儒家的仁学思想。 深受儒家音乐教化思想的影响：赞美雅